2 Samuel 1:1-27

La défaite totale d'Israël et la mort de Saül ( 1 Samuel 31:1 - 2 Samuel 1:27 ).

Après avoir d'abord démontré comment les desseins de Dieu progressent en David, l'auteur décrit maintenant la défaite humiliante et la mort de Saül, tué de sa propre main. C'est l'obscurité avant l'aube. Mais l'aube est clairement en tête. Car les chapitres suivants de 2 Samuel n'étaient à ses yeux que la suite de l'histoire. L'écrivain original ne s'est pas terminé sur une note d'anticlimax. Cette pensée surgit simplement à cause de l'accident historique de la division du livre en deux.

SECTION 5. Le premier goût de David pour la royauté - La mort de la désobéissance finale et de Saül ( 1 Samuel 27:1 - 2 Samuel 1:27 ).

UNE). David s'élève à la petite royauté sur Ziklag et détruit continuellement les Amalécites (les ennemis de YHWH) tandis que Saul continue dans les ténèbres jusqu'à son destin (27:1-30:31).

Dans cette sous-section David et ses Hommes s'enfuient à Gath, tandis qu'avec Samuel mort, Saül tombe encore plus dans l'erreur et se confie à un médium spirite car YHWH l'a lui aussi abandonné. Pendant ce temps, David devient un petit roi, bat continuellement les Amalécites, les ennemis de YHWH, et est épargné d'avoir à combattre contre son propre peuple ( 1 Samuel 27:1 à 1 Samuel 30:31 ).

Analyse de 1 Samuel 27:1 à 1 Samuel 30:31 .

a David quitte ses repaires en Juda et passe par Akish de Gath pour échapper à Saül ( 1 Samuel 27:1 ).

b David devient un petit roi sous Akish et attaque et bat les Amalécites, les massacrant et obtenant un grand butin ( 1 Samuel 27:5 ).

c David jure fidélité à Akish en vue de l'invasion d'Israël ( 1 Samuel 28:1 ).

d Saül cherche à consulter Samuel par l'intermédiaire d'un nécromancien et il lui est rappelé qu'il est rejeté par YHWH ( 1 Samuel 28:3 ).

e Saül partage l'hospitalité avec une femme condamnée par YHWH et sort dans la nuit ( 1 Samuel 28:21 ).

d David accompagne les Philistins et est rejeté par eux ( 1 Samuel 29:1 ) .

c David jure fidélité à Akish en vue de l'invasion d'Israël et sort dans la journée ( 1 Samuel 29:8 ).

b David trouve son royaume spolié et attaque et bat les Amalécites, les massacrant et obtenant un grand butin ( 1 Samuel 30:1 ).

a David montre sa gratitude à ceux qui l'avaient aidé parmi le peuple de Juda lorsqu'il s'échappait de Saül ( 1 Samuel 30:26 ).

Notez qu'en 'a' David quitte ses repaires en Juda et passe chez les Philistins afin d'éviter Saül, et en parallèle il envoie des cadeaux à ses amis qui l'avaient soutenu alors qu'il était dans ses repaires en Juda s'échappant de Saül. En 'b', David massacre les Amalécites, et en parallèle fait de même. En 'c' David jure fidélité à Akish, et en parallèle fait de même. Dans 'd', Saül est avec une femme rejetée par YHWH et il lui est rappelé qu'il est lui aussi rejeté par YHWH, et en parallèle David est avec le peuple rejeté par YHWH (les Philistins) mais est lui-même rejeté par eux. En 'e', ​​Saul atteint le stade le plus bas de sa chute de YHWH lorsqu'il profite de l'hospitalité avec une femme rejetée par YHWH et sort dans la nuit.

À certains égards, la fuite de David vers Gath semble entrer en conflit avec tout ce qui a précédé, car jusqu'à ce point, YHWH avait toujours veillé à ce que David reste en Israël/Juda et l'y ait protégé. En effet, lorsque David s'était auparavant enfui à Gath ( 1 Samuel 21:10 ), il avait été humilié et refoulé en Israël, et ce fait, combiné avec les paroles ultérieures de Gad le Prophète ( 1 Samuel 22:5 ), suggère qu'être en Israël/Juda était le dessein de Dieu pour lui à cette époque, même s'il était un hors-la-loi.

À cet égard, il a, en effet, été souligné que dans 1 Samuel 27:1 à 1 Samuel 28:2 il n'y a aucune mention de Dieu, avec la déduction que son action ici n'était pas non plus de Dieu.

D'autre part, on peut se demander si ce dernier fait peut vraiment être souligné car nous devons garder à l'esprit que nous ne parlons que de quatorze versets, des versets qui sont dans l'ensemble du genre où aucune mention de Dieu n'était vraiment requise, et c'est d'autant plus qu'il y a certainement des passages antérieurs ailleurs qui n'ont pas non plus inclus le nom de Dieu, même quand on aurait pu s'y attendre, sans qu'il y soit particulièrement significatif.

Voir par exemple, 1 Samuel 13:15 ; 1 Samuel 17:1 ; 1 Samuel 17:55 à 1 Samuel 18:9 ; et surtout 1 Samuel 14:47 .

En outre, nous devons noter que lorsque le récit du séjour parmi les Philistins se poursuit, le roi de Gath est lui-même dépeint comme jurant par YHWH ( 1 Samuel 29:6 , voir aussi 1 Samuel 27:9 ), quelque chose peut-être destiné à illustrer l'influence que David a eu sur lui, démontrant certainement qu'il reconnaissait YHWH comme le Dieu de David et que YHWH était là avec lui.

Ainsi, il n'y a aucune indication réelle que l'auteur considère cela comme un recul. Il semble plutôt le présenter comme démontrant une manière sensée d'échapper aux tergiversations de Saül, tout en soulignant immédiatement qu'il s'est finalement réfugié à Ziklag qui était une ville de Juda occupée par les Philistins dans le Négueb (comme il le souligne). Il n'avait donc pas définitivement quitté Israël après tout. La seule question qui vient peut-être à l'esprit à cet égard est de savoir pourquoi David n'a pas à ce stade « enquêté sur YHWH » à travers l'éphod. Un précédent pourrait suggérer qu'il l'a fait et que l'auteur ne mentionne tout simplement pas le fait.

Nous devrions certainement noter que David ne verrait aucune difficulté à consulter YHWH lorsqu'il était à Ziklag ( 1 Samuel 30:7 ), même si c'était en dehors des frontières actuelles d'Israël (bien que toujours dans ce qui faisait partie de l'héritage d'Israël). D'un autre côté, nous pourrions argumenter que Ziklag avait été approprié de Juda/Siméon ( Josué 15:31 ; Josué 19:5 ) par les Philistins, et pourrait donc vraiment être considéré comme une ville 'israélite'.

Cela pourrait être considéré comme confirmé par le fait que l'auteur souligne qu'à partir de ce moment-là, Ziklag était considéré comme appartenant à Juda ( 1 Samuel 27:6 ). Considérez également le fait que de nombreux combattants d'Israël sont venus le rejoindre là-bas à ce stade, y compris des hommes de Benjamin, Judah, Gad et Manassé ( 1 Chroniques 12:1 ; 1 Chroniques 12:20 ).

Eux aussi y voyaient probablement un refuge contre Saül et une sorte de petit Israël où ils pourraient être plus libres de se comporter comme ils le souhaitaient, même si cela leur donnait des responsabilités envers un roi philistin, que YHWH passerait outre.

Nous pourrions donc soutenir qu'ayant établi sa popularité chez lui en Israël/Judah (à l'exception des Ziphites), son règne sur un Ziklag semi-indépendant avec ses territoires environnants était maintenant destiné par Dieu à être la prochaine étape de sa formation pour le la royauté, car tout au long de son séjour là-bas, il serait en mesure d'acquérir l'expérience de la gouvernance d'une ville et de ses environs avant d'être finalement confronté à la plus grande tâche de gouverner Juda, puis tout Israël. C'est un rappel que Dieu éduque Son peuple comme et où Il veut.

Que Dieu était avec lui là-bas ressort assez clairement dans le récit. Premièrement en ce qu'on lui a donné cette position semi-indépendante commode, dans un endroit où YHWH pourrait être consulté, et deuxièmement en ce qu'il a été plus tard empêché d'avoir à se battre contre ses propres compatriotes, ce qui aurait sûrement entravé son ascension ultérieure à la royauté. . Donc, que son premier mouvement ait été agréable à YHWH ou non, il est clair que YHWH ne le considérait pas comme ayant été grossièrement désobéissant.

(Et nous connaissons tous des situations dans lesquelles nous devons prendre des décisions difficiles qui doivent être basées sur notre propre jugement du moment, et qui pourraient même être « mauvaises », avec Dieu agissant alors gracieusement envers nous sur la base de ce que nous l'avons fait en toute honnêteté, alors qu'Il continue de nous conduire vers l'avant).

En outre, il y a de bonnes raisons de voir l'écrivain vouloir délibérément que nous mettions en contraste ce déplacement triomphal en Philistie, avec David qui y a obtenu une position honorifique, avec la débâcle qui avait eu lieu lors de sa précédente visite à Gath lorsqu'il avait dû s'humilier et fuir. Ensuite, cela était clairement présenté comme un geste qu'il n'aurait pas dû faire. Ici, on peut affirmer que, en tant que geste qui lui a apporté honneur et prestige et une opportunité de servir Dieu en détruisant les Amalécites, il s'agissait clairement de Dieu.

Mais pourquoi Akish aurait-il donné Ziklag et ses territoires environnants à David ? La raison probable doit être que cela faisait partie d'un traité de suzeraineté par lequel David a reçu sa propre ville indépendante dans un endroit commode pour les raids sur la frontière, à condition qu'il fasse de tels raids et donne à Akish une certaine proportion de tout butin qui lui et ses hommes se sont rassemblés. Car nous devons sûrement reconnaître que tout le but d'avoir David et son armée sous son parapluie était afin que David puisse gagner sa subsistance par des raids sur la frontière, tout en étant disponible pour toute offensive majeure qui devait être faite.

Il ne voulait pas approvisionner continuellement David et sa petite tribu alors qu'ils étaient inactifs, et les raids continus étaient considérés comme le sport des rois ( 2 Samuel 11:1 ). Il semble peu douteux que de tels raids frontaliers aient constamment eu lieu (par exemple 1 Samuel 23:1 , et comparez les activités antérieures de David contre les Philistins, qui ne peuvent pas toutes avoir été liées à des invasions majeures - 1 Samuel 18:5 ; 1 Samuel 18:27 ; 1 Samuel 20:8 ) comme on s'y attendrait en ces jours sauvages. Cela sert certainement aussi à expliquer les activités ultérieures de David.

SECTION 5 (Suite).

La division actuelle du livre en deux parties, simplement parce que le texte grec (contrairement au texte hébreu qui ne contenait pas de consonnes) du livre de Samuel (la Septante - LXX) nécessitait deux rouleaux, masque dans une certaine mesure la continuité de ce paragraphe qui met en évidence la mort de Saül et Jonathan et la grande détresse et noblesse de David à leur égard. Alors que leur mort devait conduire à l'établissement définitif de sa royauté, ils ne lui apportèrent aucune joie.

Il pleura plutôt sur eux deux, et surtout sur celui de Jonathan. Nous ne devons jamais oublier que David avait extrêmement bien connu Saül personnellement et l'avait clairement aimé, et avait eu pendant un certain temps ce sentiment au moins en partie réciproque, c'est pourquoi il avait sans aucun doute été si intrigué par l'attitude ultérieure de Saül envers lui, et avait en effet espérait un moment qu'il pourrait renverser la situation.

Ce n'est que lorsque cet espoir a finalement disparu qu'il a déménagé en Philistie. Pendant ce temps, avec Jonathan, il avait partagé cet amour et cette loyauté qui ne peuvent être connus que par deux compagnons d'armes. Ainsi, il ressentit très profondément leur perte, en particulier Jonathan.

C'est un signe de la profonde spiritualité de David que, bien qu'il ait su dès sa jeunesse, sans aucun choix personnel (voir 1 Samuel 16 ), qu'il était destiné à la royauté, et qu'il avait été poussé par Dieu, et par son propre profond respect pour l'honneur de Dieu, en étant le Champion d'Israël (voir 1 Samuel 17 ), il n'avait fait aucun effort pour précipiter la situation, même lorsque Saül avait fait le jeu de ses mains.

Au contraire, il avait patiemment attendu le temps de Dieu. Il avait été l'un des commandants de terrain les plus couronnés de succès d'Israël, agissant uniquement par loyauté envers YHWH et Saul, et avait plus tard surmonté tous les malheurs qui lui avaient été imposés par un Saul jaloux et méfiant, sans une seule fois dépeint aucune ambition particulière de prendre sur la royauté par la force, bien qu'en même temps, dans les dernières étapes, il ait sans aucun doute cherché à préparer la voie à cette royauté, à la fois par ses mariages et par son comportement envers le peuple d'Israël et les anciens de Juda.

Mais cela peut être vu parce que tout indiquait que c'était le but de YHWH pour lui. C'était comme quelqu'un qui lui avait alors clairement fait comprendre de toutes les sources (Samuel - 16:1, 13; Jonathan - 23:17; Saul - 24:20-21) qu'il était vraiment destiné à être roi.

Cette image de lui comme refusant d'agir avant l'heure de Dieu a été constamment dessinée tout au long du récit, tout comme le fait qu'elle découle de sa grande loyauté envers YHWH en tant que son Dieu. C'est pourquoi il n'agirait pas contre celui que Dieu avait oint. Par conséquent, l'image de lui en tant que chercheur intelligent et insensé du pouvoir n'est jamais dépeinte dans le récit, même si son ambition ultérieure incontestable n'est jamais cachée.

Cette dernière ambition était, cependant, cohérente avec l'image que nous avons de lui comme un homme conduit par YHWH qui était conscient de son appel par YHWH à la royauté éventuelle. Compte tenu de ce sens, sa retenue ultérieure jusqu'à ce moment-là doit être considérée comme tout à fait remarquable.

La mort de Saül et de ses trois fils combattants, et les circonstances dans lesquelles elle s'est produite, ont été une tragédie pour Israël. Pour beaucoup, il avait été un roi bien-aimé et souvent couronné de succès, et la défaite écrasante qui va maintenant être décrite laisserait une grande partie d'Israël sous le contrôle des Philistins, et le fils restant et plutôt inepte de Saül se recroquevillant à Mahanaïm, régnant sur ce qui restait d'Israël. avec la permission de son oncle Abner, commandant des forces d'Israël (telles qu'elles étaient maintenant).

Cependant, cela ouvrirait également la voie à la nomination de David comme roi de Juda, car les anciens de Juda reconnaissaient clairement qu'avec les Philistins contrôlant le centre d'Israël, et Eshbaal (Ishbosheth), le fils restant de Saül, étant limité à Mahanaïm, seulement David et sa petite mais puissante armée pouvaient leur fournir n'importe quel type de protection, une décision sans aucun doute précipitée par l'arrivée de David avec ses hommes.

Il avait l'avantage supplémentaire que sa position de vassal du roi de Gath le rendait acceptable aux Philistins. Ils n'avaient aucune objection à ce qu'il règne comme leur vassal. (C'est vraiment la seule explication pour laquelle ils n'ont pris aucune mesure contre lui après sa nomination). Il était donc maintenant le roi vassal à la fois de Ziklag et de Juda, Ziklag à partir de ce moment étant toujours considéré comme faisant partie de Juda.

ARTICLE 5B). La mort de Saül et Jonathan ( 1 Samuel 31:1 - 2 Samuel 1:27 ).

Cette sous-section se concentre sur la victoire écrasante des Philistins sur un Saul épuisé, et sa mort subséquente, avec ses trois fils combattants, sur le mont Gilboa, avec sans aucun doute la concentration sur ce dernier fait. Il commence par une très brève description de la bataille et une description plus détaillée de la mort de Saül et de ses fils, et se termine par un chant funèbre écrit par David alors qu'il pleure leur mort.

Pourtant, même au milieu de la tragédie, l'écrivain se concentre sur deux actes de noblesse, le premier la bravoure et la loyauté des hommes de Jabesh Galaad en sauvant audacieusement le corps de Saul de sa situation ignominieuse d'être affiché sur les murs de Bethshan ( 1 Samuel 31:11 ). Même en cas de défaite, les Israélites sont perçus comme une sorte de victoire sur les Philistins, qui n'auraient aucune idée de l'endroit où le corps était allé.

Et le second le véritable chagrin de David concernant tout l'événement. Il n'y a aucune raison de douter de l'authenticité de ce dernier. Il aimait Jonathan comme sa propre âme, et son amour pour Israël aurait pu aussi n'avoir pour résultat que du chagrin à la lumière de tout ce qui s'était passé, alors que le fait que Saül était l'oint de YHWH aurait suffi à lui seul à expliquer son chagrin pour Saül. décès.

Ainsi, il aurait sans aucun doute partagé la douleur de tout Israël, même s'il avait reconnu ce que cela signifiait pour lui. Il semble également se révéler avoir une véritable appréciation de Saul, car dans son chant funèbre, il rappelle ses caractéristiques les plus nobles.

Parce que ce paragraphe arrive là où il arrive, nous avons tendance à le voir comme se concentrant sur une fin tragique comme une sorte de résumé du livre. Mais c'est mal comprendre la situation. L'écrivain ne l'a pas vu comme venant à la fin de quoi que ce soit. Il considérait cette disposition finale de Saül comme provoquant le mouvement ascendant de David, de petit roi de Ziklag et vainqueur des Amalécites, à roi de Juda, puis de tout Israël, et vainqueur final sur les Philistins.

C'était donc un nouveau tremplin dans le triomphe de YHWH. Et même dans cette défaite, YHWH insistait sur le fait qu'il ne pouvait pas être négligé ( 1 Samuel 31:11 )

Analyse de la section.

a La mort de Saül et de Jonathan sur le mont Guilboa ( 1 Samuel 31:1 ) .

b Les nouvelles concernant la mort et la défaite de Saül sont répandues parmi les Philistins ( 1 Samuel 31:8 ).

c Les hommes de Jabesh Galaad organisent un enterrement décent pour le corps de Saül ( 1 Samuel 31:11 ).

b Les nouvelles concernant la mort de Saül sont apportées à David ( 2 Samuel 1:1 ).

a David commémore la mort de Saül et Jonathan sur le mont Gilboa dans un chant funèbre ( 2 Samuel 1:17 ).

On notera la centralité dans le chiasme de l'acte des hommes de Jabesh Galaad. Cela n'a pas été simplement ajouté après coup. C'était une indication que bien qu'Israël puisse être en panne, ils ne l'étaient pas.