Actes 2:7-11

« Et ils furent tous étonnés et émerveillés, disant : Voici, tous ceux qui parlent galiléens ne sont-ils pas ? Et comment entendons-nous, chaque homme, dans notre propre langue dans laquelle nous sommes nés ? les Parthes, les Mèdes et les Élamites, et les habitants de la Mésopotamie ; et la Judée, et la Cappadoce, le Pont et ceux d'Asie ; et la Phrygie et la Pamphylie, l'Égypte et les parties de la Libye autour de Cyrène, et les résidents de Rome, à la fois Juifs et prosélytes, Crétois et Arabes, nous les entendons parler dans nos langues des œuvres puissantes de Dieu.

Luke souligne leur étonnement, « ils étaient tous émerveillés et émerveillés ». Et la raison en était qu'ils entendaient ces hommes déclarer les œuvres puissantes de Dieu, chacun d'eux dans leur propre langue, et nous pouvons présumer avec des accents raisonnablement bons. Toutes les personnes présentes parleraient grec ou araméen, et beaucoup parleraient probablement les deux, ce qui semble confirmer que ces « autres langues » dans leur langue maternelle étaient conçues comme un signe plutôt que comme un moyen de transmettre des connaissances.

La déclaration des « œuvres puissantes de Dieu » indique donc probablement la louange et l'adoration plutôt que la prédication. Ces « œuvres puissantes » peuvent bien avoir inclus une référence au vent et au feu, ainsi qu'aux Écritures de l'Ancien Testament qui s'y rapportent. La véritable prédication informative devait être faite par Pierre.

Afin de ramener la merveille à la maison, Luc énumère de nombreuses nationalités représentées, suivies de descriptions générales. Il y a des raisons grammaticales pour suggérer que nous pourrions les énumérer comme suit :

· Parthes, Mèdes, Élamites et habitants de Mésopotamie.

· Et la Judée, et la Cappadoce, le Pont et ceux d'Asie.

· Et la Phrygie et la Pamphylie, l'Égypte et les parties de la Libye à propos de Cyrène, et les étrangers résidents de Rome.

· Et les Juifs et les prosélytes, les Crétois et les Arabes.

Chacun des trois premiers ensembles se termine par une description ou des descriptions commençant par l'article et représentant une généralité de peuples. Les trois derniers ensembles commencent par 'te', distinguant l'un de l'autre (sinon là où 'et' apparaît, c'est kai). Les quatre descriptions de l'ensemble final, qui commence également par te, semblent être ajoutées comme une sorte de post-scriptum afin d'expliquer à la fois qu'ils étaient tous des « juifs » reconnus et afin d'étendre les descriptions d'outre-mer à l'ouest et au-delà. le désert à l'est.

« Crétois et Arabes » apparaît certainement brusquement comme un post-scriptum. Il semblerait qu'il s'agisse d'un commentaire destiné à inclure tous ceux qui n'étaient pas déjà dans la liste. Certains suggèrent que « Judée » est destiné à signifier la province de Syrie, y compris la Syrie et la Palestine, tous parlant l'araméen similaire. Si c'est le cas, les dix premiers sont tous au nord, avec l'Égypte et la Libye au sud. Luke n'en savait peut-être pas grand-chose sur l'Arabie.

Les Parthes, les Mèdes, les Élamites et les habitants de la Mésopotamie venaient du nord-est, les Cappadociens jusqu'aux Pamphyliens du nord et du nord-ouest, les Égyptiens et les Libyens du sud, les Crétois de la Grande Mer et les Arabes de l'est. à travers le désert de Transjordanie. Ils comprenaient également des étrangers résidents à Rome. Luc a probablement vu ces derniers comme la sortie initiale sur Rome, qui aurait finalement pour résultat la présence de Paul là-bas. Peut-être que certains d'entre eux sont retournés à Rome pour y établir une église. Mais leur description d'"étrangers résidents" met l'accent sur leurs nationalités différentes

‘The dwellers in Mesopotamia', ‘those of Asia', ‘the parts of Libya about Cyrene', and ‘the resident aliens from Rome' are thus all descriptions that could represent a multiplicity of languages, the point being that while Luke had identified specific peoples whom he had cause to know were present, presumably because during his enquiries he had ascertained the fact, he wanted it known that the number of languages spoken went well beyond that.

« En Judée » incluait peut-être toute la province araméenne de Syrie, indiquant ainsi celles du « territoire d'origine ». Mais en fait, la grande majorité des visiteurs de la fête seraient en fait des Judéens, et Luc peut donc simplement dire qu'eux aussi ont été pris en compte dans le fait que certains de ces Galiléens parlant l'araméen, dont la prononciation de l'araméen a été moquée par les Judéens ( les Galiléens éprouvaient des difficultés avec les gutturales qu'eux-mêmes ne prononçaient pas aussi lourdement), parlaient judéen raffiné (ce qui choquerait certainement les Judéens).

La référence spécifique à Cyrène peut suggérer que Luc avait une connaissance précise de certains qui étaient des environs, peut-être parce qu'ils étaient devenus chrétiens et avaient donné à Luc certaines de ses informations (comparez Simon de Cyrène - Luc 23:26 - que Marc identifie comme le père d'Alexandre et de Rufus, suggérant ainsi qu'ils étaient bien connus dans les cercles chrétiens). Mais c'est peut-être plutôt sa façon de se référer à la multiplicité des langues tribales connues pour être parlées en Afrique du Nord identifiées par référence à une ville d'Afrique du Nord bien connue.

Il mentionne également qu'il y avait à la fois des vrais juifs et des prosélytes. vivant auparavant en tant que Gentils. De tels prosélytes pourraient provenir de peuples de nombreuses langues. La question de savoir si la référence aux Juifs et aux prosélytes est limitée aux étrangers résidents de Rome est ouverte à la question.

Mais plus probablement, Luke est juste général dans ses désignations et a l'intention de s'appliquer à tous, et les prosélytes pourraient provenir de n'importe quel contexte linguistique. Le point principal est qu'il y avait beaucoup de langues parlées et que tous entendaient leur propre langue parlée par ces Galiléens ignorants, alors qu'ils déclaraient les œuvres puissantes de Dieu sous l'inspiration de l'Esprit. L'un des points sans aucun doute mis en évidence par cela était que leur message était pour le monde entier, et en particulier pour ces auditeurs.

Il doit être considéré comme tout à fait probable que tous les disciples qui parlaient en « autres langues » avaient souvent auparavant entendu des hommes louer Dieu dans ces langues dans la zone du Temple, même s'ils ne les avaient pas compris eux-mêmes, de sorte que l'une des explications de le phénomène peut bien être que le Saint-Esprit a puisé dans leur mémoire subconsciente pour leur permettre de répéter ouvertement les louanges qu'ils avaient souvent entendues, précisément pour souligner l'universalité de l'Évangile.