Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Deutéronome 15:7-11
Le débiteur misérable n'est pas à mépriser ( Deutéronome 15:7 ).
Ayant posé la loi pour le soulagement des débiteurs, la question de ceux qui pourraient chercher à l'éviter se pose maintenant. Ils ne doivent pas chercher à se soustraire à leur responsabilité, sinon Yahvé sera mécontent et agira en conséquence.
Analyse selon les mots de Moïse :
a S'il y a avec toi un pauvre, un de tes frères, à l'intérieur de l'une de tes portes dans le pays que Yahvé ton Dieu te donne ( Deutéronome 15:7 ).
b Tu n'endurciras pas ton cœur, tu ne fermeras pas ta main à ton pauvre frère, mais tu lui ouvriras sûrement la main, et tu lui prêteras sûrement assez pour ses besoins dans ce qu'il veut.
c Prenez garde qu'il n'y ait pas une pensée basse dans votre cœur, disant : « La septième année, l'année de la libération, est proche », et que votre œil soit méchant contre votre pauvre frère
c Et tu ne lui donnes rien, et il crie à Yahvé contre toi, et ce sera un péché pour toi.
b Tu lui donneras certainement, et ton coeur ne sera pas affligé quand tu lui donneras, parce qu'à cause de cela Yahweh ton Dieu te bénira dans tout ton travail, et dans tout ce à quoi tu mettras ta main
a Car les pauvres ne cesseront jamais de sortir du pays. C'est pourquoi je t'ordonne en disant : « Tu ouvriras certainement ta main à ton frère, à tes nécessiteux et à tes pauvres, dans ton pays » ( Deutéronome 15:11 ).
Notez qu'il 'a' un pauvre est posé 'sur votre terre' et en parallèle les pauvres ne cesseront jamais de sortir de la terre, mais ils doivent être généreux envers eux 'sur votre terre'. En 'b' ils ne doivent pas endurcir leur cœur mais doivent leur prêter tout ce dont ils ont besoin, et en parallèle ils doivent donner sans chagrin car pour cette raison même Yahweh bénira le travail de leurs mains. En 'c', ils ne doivent pas considérer la septième année d'un œil cynique, et ainsi en parallèle éviter d'aider le pauvre créancier, car Yahweh la verra et la considérera comme un péché d'alliance contre eux.
' S'il y a avec toi un pauvre, l'un de tes frères, à l'intérieur de l'une de tes portes dans le pays que Yahvé ton Dieu te donne, tu n'endurciras pas ton cœur, tu ne fermeras pas ta main à ton pauvre frère, mais tu ouvre-lui ta main, et sûrement lui prêtera assez pour son besoin dans ce qu'il veut. Prenez garde qu'il n'y ait pas une pensée basse dans votre cœur, disant: "La septième année, l'année de la libération, est proche", et que votre œil soit méchant contre votre pauvre frère, et vous ne lui donnez rien, et il crie à Yahvé contre toi, et ce sera un péché pour toi.
Tu lui donneras certainement, et ton coeur ne sera pas affligé quand tu lui donneras, parce qu'à cause de cela Yahvé ton Dieu te bénira dans tout ton travail et dans tout ce à quoi tu mettras la main.
C'est une demande puissante. Tout en ne considérant cela que théoriquement et en tant qu'exercice mental éloigné du monde réel, cela pourrait être considéré comme le report d'une dette d'un an comme étant quelque chose qui a empêché le prêteur de prêter. Mais les réalités de la vie et la profondeur de l'argumentation exigent en fait que le sacrifice requis soit perçu comme quelque chose de beaucoup plus grand. Le report d'une dette d'un an n'aurait franchement guère une telle influence. Ce serait considéré comme un peu malheureux mais pas trop un problème.
L'essentiel ici est que le créancier est obligé de faire face à quelque chose de plus extrême, d'aller au-delà de ce qui semblerait raisonnable, et est obligé de subir une perte financière, parce que son « frère » est pauvre, et parce que Yahvé regarde et peut être invoqué, et parce que Yahvé lui-même le récompensera de son gré. Ce doit être un exercice de loyauté et de compassion.
Encore une fois, nous devons réitérer que la référence est à un emprunteur potentiel qui est dans une situation désespérée. C'est un « pauvre », un « pauvre frère », qui vient et fait appel au cœur. Et le fait est qu'aucun Israélite pieux ne pourrait fermer son cœur à une telle personne, même si cela impliquait une perte réelle, car ce ne serait pas comme Yahweh. A ceux-là, ils ne doivent pas être serrés mais doivent être ouverts et prêter tout ce dont ils ont besoin à n'importe quel prix raisonnable.
Agir autrement les mettrait en tort avec Yahvé. En effet, faire un tel refus serait considéré comme une réponse au désespoir de quelqu'un qui ne pourrait être fait que par quelqu'un de totalement insensible et totalement impie. Cela compterait devant Yahvé comme un péché contre l'alliance. Pourtant, si la seule chose contre l'octroi du prêt était que le remboursement ne serait retardé que d'un an, cela ne serait guère considéré comme un problème si important. Il est peu probable qu'un prêteur raisonnable et sérieux suggère un refus pour cette raison.
Le fait que la proximité de la libération de sept ans soit considérée comme affectant le créancier potentiel de cette manière est précisément dû à la probabilité que le prêt soit toujours en cours à ce moment-là et que, par conséquent, l'argent soit perdu. Mais tenir compte de cela, dit Moïse, serait, aux yeux de Dieu, mal. Cela révélerait un cœur endurci et un esprit méchant. Et Moïse avertit que l'homme lui-même peut crier à Yahweh contre une telle personne parce qu'il s'est montré peu disposé à obéir à l'alliance, et cela sera considéré comme une violation de l'alliance, un « péché ».
Il sera révélé pour ce qu'il est. Ainsi il perdra la bénédiction de Yahvé. Il doit plutôt être prêt à subir une perte, conscient que Yahweh sait, et conscient qu'à cause de cela Yahweh bénira tout ce à quoi il mettra la main. Il le récupérera au centuple. C'est une réponse de foi et de loyauté.
' Car les pauvres ne cesseront jamais de sortir du pays. C'est pourquoi je t'ordonne en disant : « Tu ouvriras certainement ta main à ton frère, à tes nécessiteux et à tes pauvres, dans ton pays.
Encore une fois, il est souligné que nous avons affaire à un prêt aux pauvres. Car la vérité pratique est que les pauvres ne cesseront jamais de sortir du pays. La promesse du verset 4 était très vraie, mais elle dépendait d'une condition qui ne serait jamais remplie, et devait être allégée par la dîme de la troisième année. Moïse et Dieu connaissaient trop bien le cœur de l'homme. Moïse n'était pas un optimiste aux yeux rosés. Il avait déjà clairement exprimé son opinion sur ceux à qui il parlait.
Ils avaient « le cou raide » ( Deutéronome 9:6 ). Mais au moins, dit-il, qu'ils ne s'entêtent pas.
Ainsi vint l'ordre qu'ils devaient être généreux envers leurs compatriotes, tant aux nécessiteux qu'aux pauvres, et qu'à la fin de chaque période de sept ans toutes les dettes dues par les pauvres devaient être annulées. Ce devait être par compassion pour eux, par fidélité à Yahvé, et parce que la pauvreté était finalement la faute de tout Israël.
Le résultat de ces dispositions dans Deutéronome 14:28 à Deutéronome 15:11 serait que personne en Israël ne serait laissé dans le dénuement, ni les étrangers résidents sans défense, les orphelins et les veuves, ni les familles frappées par l'extrême pauvreté par des circonstances non de leur propre choix. Il n'y aurait pas de « pauvres », car tout serait pourvu.
La leçon pour nous est claire. Nous devons nous préoccuper de la pauvreté des autres et être prêts à faire ce que nous pouvons pour aider à atténuer cette pauvreté, même en faisant des sacrifices pour pouvoir le faire. En effet, dans de nombreux pays, les lois sur la faillite font qu'une personne incapable de rembourser une dette en est finalement libérée.
Cette image éclatante d'un pays où les pauvres étaient entièrement pourvus (Deut. 13:28-29), et où les débiteurs étaient traités avec une telle compassion, s'intègre parfaitement dans leur regard sur le lieu que Yahweh Lui-même choisira. La troisième (et sixième) année, avec la septième année, sera une manifestation de l'alliance glorieuse entre Yahweh et le peuple qui a reçu son héritage. Quel contraste ce serait avec les voies des Cananéens qui devaient être détruits.