Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Esdras 6:19-22
L'écrivain recommence maintenant en hébreu.
L'écrivain revient maintenant de l'utilisation de l'araméen à l'utilisation de l'hébreu. C'est pour que tout le passage d' Esdras 4:1 à Esdras 6:22 , bien qu'écrit principalement en araméen, puisse être enveloppé en hébreu. Dans les passages d'ouverture et de clôture, qui sont en hébreu ( Esdras 4:1 et Esdras 6:19 ), l'accent est mis sur ce que le peuple de Dieu faisait.
Dans la section araméenne, l'accent est mis sur les activités des Perses, même si en relation avec le peuple de Dieu. C'était en partie nécessaire, et plus commode, parce que les principaux documents cités étaient en araméen.
La célébration de la Pâque ( Esdras 6:19 ).
Cela n'aurait pas été la première Pâque célébrée depuis le retour, elle aurait été observée chaque année. Mais c'était exceptionnellement joyeux, car c'était la première Pâque qu'ils avaient célébrée en rapport avec leur nouveau Temple. Maintenant, ils sentaient vraiment qu'Israël était établi dans le pays. Nous pouvons comparer comment Israël avait d'abord observé la Pâque en entrant dans le pays après l'Exode ( Josué 5:10 ). Ils se réunissaient maintenant en tant que peuple pur, libre des souillures d'un environnement étranger, et avec leur culte établi. Cela faisait maintenant plus d'un mois que le Temple avait été consacré.
« Et les enfants de la captivité célébrèrent la Pâque le quatorzième jour du premier mois.
Comme cela était requis dans le livre de Moïse, ceux qui étaient revenus d'exil observaient la Pâque le quatorzième jour de Nisan, le premier mois de leur calendrier religieux, ainsi que tous ceux qui, dans le pays, avaient maintenu leur pur culte de YHWH ( Esdras 6:21 ).
« Car les prêtres et les Lévites s'étaient purifiés ensemble. Tous étaient purs. Et ils ont tué la Pâque pour tous les enfants de la captivité, et pour leurs frères les prêtres, et pour eux-mêmes.
C'était devenu la coutume à cette époque pour les Lévites d'avoir un rôle à jouer dans la célébration de la Pâque. Cela ressort dans 2 Chroniques 35 où Josias les a appelés à se sanctifier en vue de leur service à la Pâque (voir 2 Chroniques 35:6 ).
En vue de ce service, les prêtres et les Lévites se sont ici purifiés ensemble. Ce serait en partie en évitant tout ce qui était impur, et en partie en lavant leurs vêtements et en s'abstenant de relations sexuelles. Le résultat était que tous étaient purs. Ainsi, ils étaient en mesure de tuer les agneaux pascal pour tous ceux qui étaient revenus d'exil, et pour aucun de leurs frères les prêtres qui n'étaient pas en état de pouvoir tuer les agneaux, par exemple ceux qui n'avaient pas été en mesure de prouver leur ascendance, et ceux qui étaient handicapés. Ils étaient également capables de se tuer eux-mêmes.
« Et les enfants d'Israël qui étaient revenus de la captivité, et tous ceux qui s'étaient séparés d'eux de la souillure des nations du pays, pour chercher YHWH, le Dieu d'Israël, mangèrent.
Ainsi tous les exilés de retour participèrent à la Pâque, avec tous ceux dans le pays qui étaient soit restés fidèles à YHWH, et tous, Juifs ou Gentils, qui avaient abandonné leurs voies impures et leur idolâtrie pour chercher YHWH, le Dieu de Israël. Tous ont mangé la Pâque.
« Et j'ai célébré la fête des pains sans levain pendant sept jours avec joie. Car YHWH les avait rendus joyeux, et avait tourné vers eux le cœur du roi d'Assyrie, pour fortifier leurs mains dans l'œuvre de la maison de Dieu, le Dieu d'Israël.
Et après la Pâque, ils ont observé les sept jours de la Fête des Pains sans Levain comme c'était la pratique habituelle ( Lévitique 23:4 ). Et ils l'ont fait avec une joie particulière parce qu'ils avaient été autorisés à achever la construction du Temple, et pouvaient maintenant l'utiliser pour le culte. Et c'était parce que YHWH avait 'tourné le cœur du roi d'Assyrie', à savoir Darius.
Mais pourquoi devrait-il être appelé ici le roi d'Assyrie ? Nous avons vu Cyrus appelé, dans ce livre, le roi de Perse ( Esdras 1:1 ). Et il est aussi appelé Roi de Babylone ( Esdras 5:13 ) parce qu'il a redressé ce que l'ancien roi de Babylone avait fait.
Et cela signifiait, bien sûr, qu'il était le roi d'Assyrie, car il régnait sur l'ancien empire babylonien qui avait conquis l'Assyrie. Il était également dans les annales non-bibliques appelé Roi d'Egypte, Roi de Sumer et d'Akkad, et Roi d'Anshan pour n'en citer que trois. Cependant, nous devons encore nous poser la question, pourquoi l'écrivain devrait-il utiliser ce titre de Darius ici ? Une raison probable est que ce sont les rois d'Assyrie qui avaient initialement souillé le Temple.
Ce sont eux qui avaient « persuadé » Achaz d'y introduire un faux autel, certainement lié à de faux dieux ( 2 Rois 16:10 ; 2 Chroniques 28:23 ; 2 Chroniques 28:25 ).
Egalement certainement ce sont les Assyriens qui avaient amené Manassé à installer le culte de l'armée du ciel dans le Temple ( 2 Rois 21:3 ; 2 Chroniques 33:3 ). De plus, les rois d'Assyrie sont mentionnés dans Néhémie comme ceux qui avaient initialement « causé des ennuis à Israël » ( Néhémie 9:32 ).
Ainsi, en comparant la situation avec celle de Babylone dans Esdras 5:13 , il aurait été considéré comme une seule justice poétique qu'un roi qui était «Roi d'Assyrie», devrait être celui qui a aidé à la construction d'un nouveau Temple pur. Il a révélé la main de Dieu.
Il y a aussi des raisons de penser qu'à cette époque l'Assyrie était devenue le symbole d'un grand et fier empire (comme Babylone le serait plus tard), et certainement les rois perses se considéraient comme les successeurs des empires assyrien et babylonien. Cela rejoint ce qui est dit plus haut.