Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Esdras 7:1-10
Esdras vient à Jérusalem ( Esdras 7:1 ).
Près de soixante ans après l'achèvement du Temple, Esdras arriva à Jérusalem en tant qu'expert de la loi de Moïse, désireux de l'enseigner aux adorateurs de YHWH, et accompagné de nombreux exilés israélites qui avaient reçu la permission de revenir. On notera Esdras 7:1 sont écrits à la troisième personne (« il »).
Il est clair pourquoi dès l'introduction. Esdras présente son rapport au roi avec les formalités voulues. Il n'y avait pas de meilleur moyen pour un Juif de révéler son statut qu'en décrivant sa généalogie. Sans vantardise excessive, il révélait son pedigree et impressionnerait ceux qui l'entendraient parce qu'il le rapprochait des anciens. Ainsi, le récit suivant a continué la note de formalité, menant à la commission du roi.
Le changement à la première personne est initié par le cri de louange et de gratitude d'Esdras envers Dieu, et cela continue jusqu'à ce qu'il arrive à la fin de son rapport au chapitre 10 quand il démontre comment lui et le peuple ont rempli la commission du roi.
Après ces choses, sous le règne d'Artaxerxès, roi de Perse, Esdras, fils de Seraja, fils d'Azaria, fils de Hilkija, fils de Schallum, fils de Tsadok, fils d'Ahitub, fils d'Amariah , fils d'Azaria, fils de Meraioth, fils de Zérahiah, fils d'Uzzi, fils de Bukki, fils d'Abishua, fils de Phinées, fils d'Eléazar, fils d'Aaron, le grand prêtre,
« Après ces choses » est une manière vague d'indiquer que ce qui est décrit vient chronologiquement après ce qui a été décrit précédemment. Cela ne donne aucune indication sur l'intervalle de temps qui les sépare, et en fait, ce qui a été décrit dans le récit précédent concernait des sujets jusqu'au règne d'Artaxerxès ( Esdras 4:11 ; Esdras 4:23 ).
Notez comment le pedigree d'Ezra est répertorié en détail, attirant l'attention sur sa descendance directe d'Eleazar, le fils d'Aaron. Hormis l'omission de quelques noms, pratique courante dans les généalogies anciennes, elle coïncide avec celle de 1 Chroniques 6:1 . Si Seraiah était son vrai père ou grand-père, nommé d'après le Seraiah dont il descendait ( 1 Chroniques 6:14 ), ou s'il était simplement cet ancêtre bien connu, il est impossible à ce stade de déterminer.
Probablement le premier est vrai. Le but de la généalogie était, bien sûr, afin d'établir les références d'Esdras en tant que fils de Tsadok (le Souverain Sacrificateur à l'époque de David dont les descendants ont été approuvés par Ézéchiel 43:19 : Ézéchiel 44:15 ; Ézéchiel 44:15 ), qui était le fils d'Éléazar. (le Souverain Sacrificateur à l'époque de Josué), le fils du premier Sacrificateur, Aaron, appelé ici « le grand prêtre ».
Il a été avancé que Tsadok n'était pas le fils d'Ahitub, car c'était Ahimélec qui était le fils d'Ahitub ( 1 Samuel 22:9 ). Mais il est à noter que la même expression est utilisée pour Tsadok dans 2 Samuel 8:17 . Il n'y a aucune raison pour laquelle le père de Zadok n'aurait pas dû s'appeler Ahitub. Ce livre lui-même est un témoin de la fréquence à laquelle le même nom apparaît en référence à différentes personnes.
'Cet Esdras monta de Babylone, et il était un scribe tout prêt dans la loi de Moïse, que YHWH, le Dieu d'Israël, avait donnée, et le roi lui accorda toute sa demande, selon la main de YHWH son Dieu sur lui .'
Esdras est décrit comme « un scribe prêt (qualifié et capable) dans la loi de Moïse, que YHWH le Dieu d'Israël avait donnée ». Il est ainsi considéré comme un expert de la loi de Moïse donnée au Sinaï.
« Le roi lui a accordé toute sa demande. L'idée derrière cette déclaration est qu'il était pleinement approuvé par Artaxerxès qui était prêt à lui donner tout ce dont il avait besoin pour l'accomplissement de sa tâche. Une comparaison peut être envisagée ici avec le Pharaon de l'Exode qui a également accordé à Moïse, bien qu'à contrecœur, tout ce qu'il avait demandé ( Exode 12:31 ).
Esdras peut être considéré comme le nouveau Moïse, influençant le roi et conduisant son peuple dans la terre promise, portant la loi de Moïse et ayant reçu les dons du peuple qui restait (comparer Esdras 1:4 ; Esdras 7:15 ).
Bien que l'on ne nous dise nulle part les choses qu'Ezra a demandées, la principale d'entre elles serait l'autorité du roi pour agir dans les questions liées à la loi de Moïse ( Esdras 7:25 ), quelque chose qui était très cher au cœur d' Esdras 7:10 ( Esdras 7:10 ). Et cela peut également avoir inclus les trésors de la maison de Dieu et le droit d'exiger des fonctionnaires d'Au-delà de la rivière tout ce dont il avait besoin pour sa tâche ( Esdras 7:21 ).
Il se peut aussi que beaucoup de choses aient été fournies sous forme de bêtes de somme afin d'assurer le confort de son voyage. Et la raison de la faveur du roi était parce que « la main de YHWH son Dieu était sur lui » ( Esdras 7:6 )
« Et il monta (avec lui) quelques-uns des enfants d'Israël, et des sacrificateurs, et des Lévites, et des chanteurs, et des portiers, et des Nethinim, à Jérusalem, la septième année d'Artaxerxès le roi .'
'Certains des enfants d'Israël' reflètent probablement le fait de la présence des enfants d'Israël déjà dans le pays depuis le retour précédent (comparez Esdras 3:1 ). Il est moins probable que « certains » s'opposent à ceux laissés en exil par leur propre choix. Pour l'écrivain, ce sont ceux qui étaient dans le pays qui étaient le nouvel Israël ( Esdras 2:2 ; Esdras 3:1 ; Esdras 6:16 ). les chanteurs, et les portiers, et les Nethinim' en 1:70) des premiers rapatriés.
Les deux groupes allaient bientôt fusionner. Pour plus d'informations sur ces différentes classes, voir le chapitre 2, où il sera noté que nous avons le même ordre, les enfants d'Israël, les prêtres, les Lévites, les chanteurs, les portiers et les Nethinim (avec les serviteurs de Salomon). Nous devons noter que la raison pour laquelle Esdras n'est pas mentionné ici est que son « ascension » a déjà été mentionnée dans Esdras 7:6 . « Avec lui » doit être compris.
Le voyage d'Esdras et de ses compagnons de voyage eut lieu la septième année d'Artaxerxès. Il se peut bien que la mention du fait que c'était la septième année (l'année de la perfection divine) ait l' intention de penser au moment parfait de Dieu. Nous pouvons comparer comment la septième année était toujours une année de repos pour la terre ( Exode 23:11 ) et de libération de la dette ( Deutéronome 15:1 ) quand ils étaient dans la terre.
C'était aussi l'année de la libération de l'esclave Habiru ( Exode 21:2 ; Deutéronome 15:12, Exode 21:2 ).
'Et il vint à Jérusalem le cinquième mois, qui était la septième année du roi.'
Ils arrivèrent à Jérusalem au cinquième mois (le nombre de l'alliance) de la septième année (le nombre de la perfection divine) d'Artaxerxès. C'était en 458 av. Le voyage a duré près de quatre mois, bien qu'avec des femmes et des enfants dans la caravane, ils devaient se déplacer à un rythme lent. L'utilisation du singulier « il » renvoie à la mention d'Esdras dans Esdras 7:6 ; Esdras 7:7 est une phrase explicative que nous aurions peut-être mise entre parenthèses. L'usage du singulier continue dans Esdras 7:9 .
'Car le premier jour du premier mois il commença à monter de Babylone, et le premier jour du cinquième mois il vint à Jérusalem, selon la bonne main de son Dieu sur lui.'
Le premier jour du premier mois est le jour du nouveau commencement, le commencement du calendrier religieux. C'est à cette date qu'« il a commencé à monter -- ». C'est alors qu'il rassembla le peuple à la rivière d'Ahava prêt pour le voyage ( Esdras 5:15 ), où il y eut une inspection de trois jours. Mais le fait qu'il découvre alors qu'aucun Lévite n'a répondu à son appel ( Esdras 8:15 ) signifie qu'il doit persuader Lévites et Nethinim de le rejoindre, et cela retarde le début du voyage proprement dit, qui ne recommence que le douzième jour ( Esdras 8:31 ). Mais parce que la bonne main de Dieu était sur lui, il n'y eut plus de retard dans le voyage, de sorte qu'ils prirent le bon temps.
'Car Esdras avait mis son cœur à rechercher la loi de YHWH, à la pratiquer, et à enseigner en Israël les statuts et les ordonnances.'
La raison pour laquelle la bonne main de Dieu était sur lui était qu'il avait mis son cœur à regarder dans la Loi de YHWH afin qu'elle soit entrée dans son cœur, puis à « le faire », en la vivant dans sa vie quotidienne. . Enfin, il s'était mis à enseigner ses statuts et ses ordonnances en Israël afin que d'autres puissent également en bénéficier. Il s'est consacré à un ministère d'enseignement basé sur la Loi de Dieu. 'Regardez - faites - enseignez, sont la combinaison parfaite pour une telle personne.
Il a médité, puis fait, puis enseigné. C'est ce que le chrétien doit faire avec la parole de Dieu. C'est l'homme qui fait ces choses qui en vivra ( Lévitique 18:5 ; Deutéronome 4:1 ; Deutéronome 8:1 ; Deutéronome 12:1 ). Être enseignant sans agir, c'est mériter une lourde punition ( Jaques 3:1 ).
C'est là que les derniers Scribes condamnèrent par Jésus dans Matthieu 23 ; Marc 7 s'est égaré. Au lieu d'étudier la Loi telle qu'elle était en elle-même, ils ont étudié ce que les anciens avaient dit à propos de la Loi. Ils n'ont donc pas observé le vrai sens de la Loi. Ils ont trouvé des moyens de le contourner.
Et en conséquence, lorsqu'ils instruisaient des convertis, ils en faisaient « deux fois plus fils de l'Enfer qu'eux-mêmes » ( Matthieu 23:13 ).