Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Esdras 6:13-18
Le décret est exécuté et les travaux sur le temple sont achevés accompagnés d'une cérémonie due ( Esdras 6:13 ).
« Alors Tattenai, le gouverneur d'Au-delà du fleuve, Shethar-bozenai, et leurs compagnons, parce que le roi Darius avait envoyé, ont fait en conséquence avec toute la diligence. »
L'exécution du décret est résumée dans un verset. Parce que Darius avait envoyé son décret, Tattenai et ses associés ont répondu avec diligence et ont rempli tout ce qui était requis.
« Et les anciens des Juifs bâtissaient et prospéraient, grâce aux prophéties d'Aggée le prophète et de Zacharie, fils d'Iddo. Et ils le construisirent et le terminèrent, selon le commandement du Dieu d'Israël, et selon le décret de Cyrus, et Darius, et Artaxerxès, roi de Perse.'
Et la conséquence fut que les anciens des Juifs à la fois bâtissaient et prospéraient (réussiraient admirablement) à la suite de la prophétie d'Aggée et de Zacharie. L'écrivain conclut là où il a commencé ( Esdras 5:1 ). En fin de compte, la construction du Temple était le résultat des activités des prophètes de Dieu et du commandement de Dieu, quelle que soit l'aide apportée par les Perses.
Cependant, cela ne devait pas être négligé, et il conclut donc par le fait que c'était «conformément au décret de Cyrus, de Darius et d'Artaxerxès, roi de Perse». Tous trois travaillaient donc en harmonie, les prophètes de Dieu, le Dieu d'Israël lui-même et les rois de Perse. Dieu contrôlait.
À première vue, la mention d'Artaxerxès peut paraître inhabituelle. C'était Cyrus et Darius qui avaient fait les décrets qui ont été exécutés. Mais c'est Artaxerxès qui a fait le décret ( Esdras 7:13 ) qui a abouti à l'arrivée d'Esdras lui-même à Jérusalem, avec une disposition supplémentaire pour le Temple ( Esdras 7:15 ; Esdras 8:24 ), établissant la loi de Moïse ( Esdras 7:25 ; comparer Esdras 7:1 ; Esdras 7:6 ; Esdras 7:10 ).
L'écrivain a vu à juste titre cela comme le sceau de la construction du Temple. En effet, si c'est Esdras qui a rassemblé les informations en 1-6 et les a écrites, nous pouvons parfaitement comprendre pourquoi il voudrait inclure la mention de son patron et de sa générosité envers le Temple. L'ordre dans lequel les noms des rois sont écrits montre assez clairement que l'écrivain savait qu'Artaxerxès est venu après Cyrus et Darius.
« Et cette maison fut achevée le troisième jour du mois d'Adar, qui était la sixième année du règne de Darius le roi.
Et la construction de la maison fut finalement achevée le troisième jour du mois d'Adar, la sixième année du règne de Darius. Adar était le douzième mois (environ février/mars). La date était vraisemblablement enregistrée (c'était du point de vue des Juifs un événement bouleversant mondial), et pourrait bien avoir été gravée sur les pierres du Temple. La sixième année de Darius était 516 av. Le Temple avait donc mis quatre ans et demi à se construire, à partir de la première prédication d'Aggée ( Aggée Aggée 1:1 ), une réalisation remarquable.
Certains ont cherché à voir dans cet événement la fin des 'soixante-dix ans' de Jérémie 25:12 (destruction du Temple 587 avant JC à restauration du Temple 516 avant JC) mais ce n'était pas ce que disait Jérémie. Il parlait de la destruction de l'empire babylonien. Les soixante-dix ans étaient un nombre rond divinement parfait.
Mais s'il doit être appliqué «littéralement», il est beaucoup plus probable qu'il faisait référence à la durée de la domination de l'empire babylonien sur «les nations», y compris Juda, à savoir vers 605 avant JC à 539 avant JC.
'Et les enfants d'Israël, les sacrificateurs et les Lévites, et le reste des enfants de la captivité, ont observé avec joie la dédicace de cette maison de Dieu.'
À l'achèvement du Temple, un symbole pour eux que le règne de YHWH était à nouveau fermement établi sur eux, les « enfants d'Israël » (comparer Esdras 3:1 ; et voir Esdras 2:2 ), qui se composaient des prêtres, des Les Lévites et le reste des anciens exilés, ont observé le jour de la consécration du Temple comme un jour saint, un jour de grande joie.
YHWH a de nouveau régné sur Son pays, sur Son peuple. Il convient de noter qu'ils voyaient cela comme la restauration de l'ensemble d'Israël. Ceci est précisé dans le verset suivant où des offrandes pour le péché sont offertes pour les douze tribus d'Israël. Pour l'équivalent de 'les sacrificateurs, les Lévites et le reste du peuple' comparez Esdras 1:5 ; Esdras 2:70 ; Esdras 3:8 ; Esdras 7:7 ; Esdras 9:1 ; Esdras 10:5 ; Néhémie 8:13 ; Néhémie 10:28 ; Néhémie 10:34 .
« Et ils offrirent à la dédicace de cette maison de Dieu cent taureaux, deux cents béliers, quatre cents agneaux ; et pour le sacrifice d'expiation pour tout Israël, douze boucs, selon le nombre des tribus d'Israël.
Les offrandes peuvent sembler grandes, mais nous devons nous rappeler qu'elles serviraient à pourvoir au festin du peuple. Ce devait être un moment de grande fête. Les bœufs, les béliers et les agneaux étaient les offrandes sacrificielles régulières en Israël (voir Lévitique 1-7). On notera que sept cents en tout sont offerts, le nombre de perfection divine intensifié. Et avec ceux-ci ont été offerts comme sacrifice pour le péché pour « tout Israël » (qui ne serait probablement pas mangé, et ne serait certainement pas mangé par le peuple) douze boucs représentant un sacrifice pour le péché pour les douze tribus d'Israël. « Tout Israël » était considéré comme présent à la dédicace.
Nous pouvons comparer comment, lors de la dédicace du tabernacle aux jours de Moïse, douze boucs ont été offerts en sacrifice d'expiation (chacun pour une tribu d'Israël sur une période de douze jours), avec douze boucs pour la dédicace du autel ( Nombres 7:87 ). La même chose serait offerte par Esdras au nom de ceux qui retournaient avec lui à Jérusalem ( Esdras 8:35 ).
'Et ils mirent les sacrificateurs dans leurs divisions, et les Lévites dans leurs cours, pour le service de Dieu, qui est à Jérusalem, comme il est écrit dans le livre de Moïse.'
Au service du 'service de Dieu' qui est à Jérusalem en préparation pour la prochaine Pâque étant maintenant requis, les prêtres ont été séparés dans leurs divisions et les Lévites dans leurs cours dans ce même but. L'idée est que les prêtres et les Lévites ont été mis à part pour le service de Dieu de la même manière qu'ils l'avaient été par Moïse.
L'équivalent hébreu de « divisions » n'apparaît qu'une seule fois dans 2 Chroniques 35:5 où il fait référence aux « divisions des maisons des pères » auxquelles des groupes de Lévites seraient affectés en vue de la Pâque sous le roi Josias. Son application aux prêtres est donc unique dans l'Écriture. Les Lévites ont été « mis dans leurs cours », c'est-à-dire dans leurs familles, par David dans 1 Chroniques 23:6 et suiv.
Moïse avait fait la même chose avec les Lévites dans Nombres 3:6 ; Nombres 3:15 ; Nombres 4:1 .
'Comme il est écrit dans le livre de Moïse'. Cela a principalement à l'esprit le « cadre - pour le service de Dieu » (et explique la phrase inhabituelle). Le nouveau service de Dieu étant requis, les sacrificateurs et les Lévites étaient 'prévus' pour cela comme ils l'avaient été dans le livre de Moïse. Les Lévites ont été mis à part 'pour faire leur service dans la Tente du Rendez-vous' dans Nombres 8:19 ; Nombres 8:22 .
Ils ont été séparés dans leurs cours pour leurs tâches spécifiques dans Nombres 3:6 ; Nombres 3:15 ; Nombres 4:1 . Moïse a séparé les prêtres pour « exercer la fonction de prêtre » dans Exode 28:1 ; Exode 29:1 .
Il a parlé aux prêtres de 'votre service dans la Tente du Rendez-vous' dans Nombres 18:31 . Les tâches des prêtres étaient également réparties dans Nombres 4:16 ; Nombres 4:28 ; Nombres 4:33 . Ainsi, d'une manière plus raffinée, ils faisaient maintenant la même chose.
Certains suggèrent que « maison » devrait être « restaurée » ici en lisant « pour le service de la maison de Dieu à Jérusalem », mais ce n'est pas seulement inutile, mais enlève aussi quelque peu le sens prépondérant de l'expression. Ils ont été nommés au service de Dieu, non au service du Temple, ce dont ils étaient pleinement conscients dans le frisson spirituel du moment. Et ils étaient ainsi mis à part en vue de la Pâque qui devait suivre.