Genèse 27:36

'Et il a dit: "N'est-il pas à juste titre appelé Jacob? Car il m'a supplanté ces deux fois. Il a pris mon droit d'aînesse, et voyez, maintenant il a pris ma bénédiction.

Esaü fait un jeu de mots amer. L'idée principale derrière le mot « Jacob » est la protection. Jacob-el (le el est supposé) signifie « que Dieu protège ». Mais une racine secondaire qui indique la supplantation peut aussi être lue dans les consonnes (voir Genèse 25:26 ).

Esaü prétend voir le droit d'aînesse et la bénédiction comme deux choses distinctes, mais s'il y avait réfléchi, il aurait reconnu qu'il avait tort. Car, comme la formulation de la bénédiction d'Isaac l'a clairement montré, dans le cas du premier-né, ce sont vraiment deux parties d'un même privilège. S'il est vrai que le droit d'aînesse se concentrait davantage sur la propriété et la position officielle sur la tribu, et que la bénédiction se concentrait davantage sur le don de quelque chose de personnel, dans le cas du premier-né, les deux étaient interconnectés.

La bénédiction était spécialement dirigée à la lumière du droit d'aînesse. Si Esaü avait reçu la bénédiction et pourtant cédé à Jacob le droit d'aînesse, les deux auraient été dans une position impossible. Et Esaü aurait probablement gagné, parce que la bénédiction aurait été considérée comme lui donnant du pouvoir d'une manière que le droit d'aînesse n'avait pas. Si Esaü n'a pas vu les implications derrière la situation, il ne fait aucun doute que Jacob et Rebecca l'ont fait.

Il y a donc une justice poétique dans le fait qu'Esaü, qui cherchait à supplanter son frère malgré son serment, se retrouve supplanté. Plus tard, il en reconnaîtrait en effet la justice et se réconcilierait avec son frère.