COMMENTAIRE SUR LES LAMENTATIONS .
Paternité.
Il s'agit d'un livre de lamentations concernant la chute de Jérusalem en 587 av. J.-C., écrit par quelqu'un qui fut presque certainement un témoin oculaire des événements. Ces lamentations sont souvent appelées « les lamentations de Jérémie », et ont été considérées comme telles dans la tradition juive, la première indication de cela étant dans la LXX. Mais, en fait, ils sont anonymes. En hébreu, le titre simple était 'eykah, c'est-à-dire le premier mot du livre.
La plupart, cependant, conviendraient que l'écrivain était certainement contemporain de la chute de Jérusalem et de ses conséquences en raison de la passion que les mots véhiculent et qu'il n'y a rien en eux qui les priverait de Jérémie. Il y a en effet des indices de son style en eux, et ils expriment des sentiments similaires aux siens. De plus, nous savons que Jérémie était exercé dans l'art de la composition des lamentations ( 2 Chroniques 35:25 ). Mais finalement, malgré ces faits, on ne peut pas en être sûr, et ce n'est pas vraiment important. Ce qui compte, c'est qu'ils représentent la voix de la vraie prophétie.
La source.
Dans la Bible hébraïque, les Lamentations se trouvent dans la troisième et dernière division majeure de l'Ancien Testament, connue sous le nom de « Hagiographes » ou « Écrits » (par opposition à la Torah et aux prophètes). Il se situe entre Ruth et l'Ecclésiaste et est le troisième livre de ce qui est connu sous le nom de "Megilloth" ou "Scrolls", qui est une section des Hagiographa composée de cinq livres utilisés les jours de jeûne spéciaux. "Megilloth" se compose du Cantique de Salomon, de Ruth, des Lamentations, de l'Ecclésiaste et d'Esther.
Les Juifs lisaient chacun de ces livres lors de différentes fêtes spéciales ou jours de jeûne chaque année, à savoir à la Pâque, à la Pentecôte, l'anniversaire de la destruction de Jérusalem, des Tabernacles et de Pourim. Dans les Hagiographes, le Megilloth vient après Job, les Proverbes et les Psaumes et précède Daniel, Esdras-Néhémie et les Chroniques.
Structure.
Lamentations est sous forme de poésie hébraïque, principalement sous forme acrostiche. Dans les chapitres 1, 2 et 4 (qui ont chacun 22 versets) chaque verset commence par une lettre consécutive dans l'alphabet hébreu (comme indiqué entre parenthèses dans le texte), tandis que dans le chapitre 3 (qui a 66 versets) les trois premiers versets commencer par aleph les trois secondes par beth, et ainsi de suite à travers l'alphabet (encore une fois comme indiqué dans le texte).
Un phénomène acrostiche similaire peut être trouvé dans certains Psaumes (par exemple Psaumes 111-112; Psaume 119 et Proverbes 31:10 ). Il est intéressant de noter que dans les chapitres 2, 3 et 4, Pe vient avant Ayin dans l'ordre des lettres, tandis que dans le chapitre 1, nous avons l'ordre habituel d'Ayin suivi de Pe.
Cela peut indiquer que l'ordre des lettres de l'alphabet n'était pas fermement établi à cette époque, ce qui est attesté par des alphabets grattés sur des poteries par des écoliers où le même phénomène se produit, ou cela peut simplement nous rappeler le fait que dans l'utilisation de l'acrostiche l'alphabet n'était pas toujours servilement suivi (voir par exemple dans Psaume 25 ; Psaume 34 ; Psaume 37 ; Psaume 145 ).
Cependant, la triple répétition de l'ordre différent, après l'ordre traditionnel du chapitre 1, doit sûrement être considérée comme significative, même si nous ne savons pas maintenant quelle était cette signification. Compte tenu de son propre usage différent, cela peut suggérer que l'écrivain avait une raison spéciale pour cela, probablement pas discernable pour nous (par exemple, samek pe ayin tsade pourrait indiquer «un seuil de bois», étant un rappel du Temple). La non-utilisation de la forme acrostiche au chapitre 5, bien qu'elle ait également 22 versets, pourrait également être considérée comme délibérée.
La raison de l'utilisation de la forme acrostiche était probablement parce que l'écrivain voulait exprimer la complétude de sa complainte (il donnait le A à Z, comparer l'Alpha et l'Oméga), et peut-être aussi parce qu'il voulait faire ressortir la complétude de sa et la pénitence de son peuple. Au fur et à mesure que le lecteur ou l'auditeur progressait dans l'alphabet, il devenait de plus en plus conscient de l'intégralité au fur et à mesure qu'il passait de lettre en lettre tout au long de l'alphabet.
Rien ne devait être considéré comme manquant à la complainte. Plutôt que d'être superficiel, cet arrangement exprimait donc une profondeur de sens. L'absence de celle-ci dans le chapitre 5 a peut-être été délibérément destinée à laisser la complainte ouverte, indiquant l'espoir qu'il y avait encore un avenir pour Jérusalem, en ce jour où sa colère cesserait.
Fond.
Il est important de reconnaître l'arrière-plan de la complainte. Jérusalem, la ville sainte, était en ruines, encore habitée par les pauvres, mais avec son statut entièrement diminué et lui-même sans importance. Le Temple, dont Juda avait cru que Dieu ne permettrait jamais qu'il soit souillé (par exemple Jérémie 7:2 sqq), et qui se voulait un phare vers le monde de la vérité de Dieu ( Ésaïe 2:2 sqq), était maintenant une masse brûlée, avec la colline sainte vide et sombre.
Alors que le culte y était probablement encore pratiqué, il aurait été d'un genre très limité, sur un autel de fortune à ciel ouvert. Mais tout ce sur quoi Juda/Israël avait mis un tel magasin avait disparu. YHWH avait accompli les malédictions du Lévitique 26 et du Deutéronome 28 à la lettre.
Mais un point important mis en évidence par l'auteur est que ce n'était pas que YHWH n'avait pas réussi à protéger Son Temple. C'est que Lui-même avait déterminé sa désolation et l'avait provoquée. Pour les étrangers, ce n'était qu'un événement de l'histoire, la conséquence de la cupidité des empires et du fait que Jérusalem avait offensé son Dieu. Mais pour les croyants, c'était en soi un juste acte de Dieu. Il les avait avertis de ce qui arriverait s'ils désobéissaient à son alliance. Et maintenant, c'était arrivé. En tant que centre du culte de YHWH, Jérusalem n'était plus.
Et la raison pour laquelle l'écrivain le rappelait à son peuple était pour l'amener à la repentance. Il voulait qu'ils reconnaissent la signification profonde de ce qui s'était passé. C'est l'un des buts d'une lamentation. Cela permet non seulement aux gens de libérer leur chagrin, mais ramène également à la maison la leçon à tirer de la cause des lamentations. De la même manière, cela devrait être pour nous un rappel que lorsque Dieu nous avertit du jugement à venir, nous devons le prendre au sérieux.
La plupart d'entre nous sont beaucoup trop désinvoltes au sujet de nos péchés et du jugement à venir, tout comme Juda/Israël l'avaient été. Nous devons nous rappeler que c'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant, et qu'un jour de jugement pour nos échecs arrive, même sur ceux d'entre nous qui sont son peuple racheté ( 1 Corinthiens 3:11 ; Romains 14:10 : Romains 14:10 ; etc.).
L'une des leçons permanentes des Lamentations est, bien sûr, que Dieu réalise Ses desseins à travers l'histoire, et que parfois le point le plus bas est atteint, et que Dieu le permet. C'est faire ressortir que Dieu est souverain dans l'histoire. Beaucoup de chrétiens ont connu des moments où ils étaient presque dans un désespoir total et se sont demandé pourquoi Dieu n'avait pas fait quelque chose. Il en était ainsi du prophète et de Jérusalem.
Cela semblait être la fin. Mais nous devons apprendre des Lamentations pour nous souvenir de la situation dans son ensemble. Nous devons voir que ce que nous vivons est en fait plutôt le châtiment d'un Dieu qui se préoccupe d'extirper le péché ( Hébreux 12:3 sqq), et dont les voies ne nous sont pas compréhensibles. Un jour, Jérusalem ressusciterait et elle deviendrait la ville où l'ultime Sacrifice était offert à Dieu et d'où sortirait la Bonne Nouvelle du salut dans le monde.
Et une fois cela accompli, alors que son utilité serait terminée, le Temple serait remplacé par le Temple vivant du Christ et de son peuple ( Lamentations 2:19, Éphésiens 2:20 ; Éphésiens 2:20 21 ; 2 Corinthiens 6:16 : 2 Corinthiens 6:16 ; Éphésiens 2:20 ).
Et Jérusalem serait remplacée par une Jérusalem céleste ( Galates 4:25 ; Hébreux 12:22 ). En ce sens, Jérusalem était éternelle.
Un autre point doit être souligné. Si nous trouvons la théologie des Lamentations difficile à manier, c'est parce que notre vision de Dieu est superficielle. Car il n'y a pas moyen d'éviter le fait que de telles choses arrivent, et que Dieu les permet. Toute vision de Dieu que nous adoptons qui ne tient pas compte de ces choses est irréaliste. C'est un rappel constant du fait que « le salaire du péché, c'est la mort ». Il est vrai que Dieu est amour, mais Il est aussi pure lumière.
Et cette lumière expose et déteste le péché. Son amour ne peut donc finalement être expérimenté que par ceux qui répondent à sa lumière en reconnaissant leur péché et en se jetant sur sa miséricorde. Alors ils découvriront qu'Il est vraiment amour.
Modèle Du Livre.
C'est dans son ensemble que le livre offre de l'espoir. Le chapitre 1 est plein d'un profond désespoir et fait ressortir le triste état de Jérusalem après l'invasion babylonienne, tant du point de vue du prophète que du sien, tout en reconnaissant qu'ils reçoivent ce que leur péché mérite. Le chapitre 2 continue le désespoir mais souligne que ce qui leur est arrivé est dû à la colère, la colère, la fureur de YHWH. Cependant, dans le chapitre 3, bien que la morosité persiste, la lumière perce.
Ainsi, dans Lamentations 3:21 , qui sont littéralement au centre de tout le livre, nous trouvons une série de déclarations sur la bonté et la fidélité de Dieu, ainsi qu'un cri qu'il agira en temps voulu. Dans leur adversité, les croyants doivent garder fermement leur confiance en Dieu, car « grande est sa fidélité » (verset 23).
Ses compassions ne manquent pas (verset 22), et bien qu'il ait sévèrement puni, il ne l'a pas fait volontairement (verset 33). De plus, il n'a pas oublié ceux qui sont vraiment les siens. Ainsi, ils peuvent attendre patiemment qu'Il agisse en 'salut' (verset 26), car Il ne se larguera pas pour toujours (verset 31). Ils doivent reconnaître que « le bien et le mal » viennent de Ses mains, simplement parce qu'en tant que Dieu juste, Il doit punir les hommes pour leurs péchés.
Ils ne doivent donc pas se plaindre de ce qui leur arrive (verset 39), mais doivent lever la main vers Lui dans l'attente (verset 40-41), tout en reconnaissant leur situation présente (verset 42).
Dès lors, au chapitre 3, et à nouveau au chapitre 4, le livre revient à sa sombre perspective, et le chapitre 4 se termine par un avertissement à Edom qu'il souffrira lui aussi pour ce qu'il a fait (versets 21-22). Mais cela assure en même temps à Juda/Israël que leurs souffrances ont atteint leur paroxysme, sans plus à venir (verset 22). Le chapitre 5 continue la morosité, mais il a une note d'espoir vers la fin. 'YHWH demeure éternellement et Son trône est de génération en génération.
' L'inférence est que les souffrances du temps présent se transformeront encore en bénédiction future, et qu'ils peuvent donc faire appel à Lui pour les ramener à Lui une fois leur période de punition terminée (versets 19-21). Mais cela ne doit pas signifier qu'ils négligent le fait que pour le moment ils sont toujours rejetés et conscients de sa colère contre eux (verset 22).
COMMENTAIRE.
Le livre se divise en cinq chapitres, chacun apparemment une œuvre distincte des autres, et pourtant réunis en raison de leur motif commun pour former un modèle, au centre duquel, comme nous l'avons vu ci-dessus, est la certitude de la fidélité de YHWH à Son posséder. Ils sont dans l'ensemble un cri de désespoir sur ce qui est arrivé à Jérusalem, poussé par quelqu'un dont le cœur a été déchiré par ce qu'il avait vu et vécu, et pourtant ils donnent aussi une explication quant à pourquoi cela s'est produit.
C'est pourquoi, malgré leur attitude principalement négative, ils offrent de l'espoir pour l'avenir, avec cet espoir illustré dans Lamentations 3:21 .