Luc 23:34

L'espoir à venir (23:34-24:52).

A partir de ce moment, tout l'accent change. Car même pendant que Jésus est sur la croix et souffre pour les péchés du monde, le message d'espérance est d'abord proclamé. Au milieu de l'accomplissement de sa destinée, il obtient ses prémices. Et ce message s'épanouira alors vers l'extérieur jusqu'à ce qu'il devienne un message d'espoir pour le monde entier. Ce dernier groupe de passages peut donc être analysé comme suit :

a Même pendant qu'on se moque de lui, Jésus témoigne au larron mourant que ce jour-là il sera avec lui au paradis ( Luc 23:34 ), prémices de ce qui est à venir.

b Jésus recommande son esprit (pneuma) à Dieu et rend son dernier souffle (epneusen) de manière à être un témoignage au Centurion ( Luc 23:44 ). La vie est partie de son corps, mais elle s'en va à sa propre demande.

c Jésus est enterré par un juste auparavant inconnu, maintenant révélé par son nom, dans un tombeau inutilisé, signe de sa sainteté particulière et distinctive ( Luc 23:50 ).

d Après le sabbat, le tombeau est révélé à divers témoins comme vide, et les anges déclarent que Jésus est ressuscité ( Luc 23:54 à Luc 24:12 ).

c Jésus ressuscité marche avec deux disciples jusque-là inconnus, dont l'un est révélé par son nom, et leur ouvre les Écritures le concernant, révélant qu'il est vivant par la fraction du pain ( Luc 24:13 ).

b Jésus révèle au Cénacle qu'il n'est pas pneuma, mais chair et os. Il a fait l'expérience de la résurrection du corps. La vie est revenue dans son corps transformé ( Luc 24:36 ).

a Les disciples seront bientôt préparés pour leur grand témoignage à toutes les nations et Jésus est enlevé au Ciel ( Luc 24:44 ).

Notez comment dans 'a' le témoignage commence par le voleur mourant et Jésus déclare qu'il sera bientôt au paradis, et en parallèle les disciples doivent être témoins de toutes les nations du salut par la croix, tandis que Jésus est enlevé au ciel . En 'b', l'esprit de Jésus quitte son corps et il le recommande à Dieu, donnant ainsi un témoignage au centurion, et en parallèle, il révèle que son esprit est revenu dans son corps, donnant ainsi un témoignage aux disciples.

En 'c', Jésus est enterré par un disciple jusque-là inconnu, et dans le parallèle apparaît vivant, hors de son tombeau, à deux disciples jusque-là inconnus. Au centre du « d », le tombeau vide est attesté, à la fois par les femmes et les autres, et les anges témoignent du fait que Jésus est ressuscité.

Il y a un phénomène intéressant ici de personnes auparavant inconnues impliquées dans cette période finale, le voleur auparavant inconnu, le Joseph d'Arimathée auparavant inconnu, les anges inconnus, les deux disciples auparavant inconnus. Nous pouvons comparer cela avec le moment de la naissance de Jésus au début de l'Évangile où les bergers inconnus, les anges inconnus, le Siméon jusqu'alors inconnu et la prophétesse Anne, jusqu'alors inconnue, ont témoigné de sa naissance. C'est un témoignage des nombreuses inconnues parmi l'humanité en général qui ont été et sont impliquées dans l'avènement du règne royal de Dieu.

« Et Jésus dit : « Père, pardonne-leur ; car ils ne savent pas ce qu'ils font. '

Dans cette prière, nous voyons la grandeur de la compassion de Jésus, car il reconnaît que ces personnes agissent aveuglément plutôt que délibérément. Et c'est pour cette raison qu'il peut demander pardon pour eux. Leur péché n'était pas autoritaire. Ainsi pour ceux qui l'ont commis, il y a encore un chemin en arrière. (Une fois que c'était devenu un péché autoritaire à travers le témoignage constant des apôtres, ils auraient 'blasphémé contre le Saint-Esprit'. Alors leur espoir aurait disparu)

À moins qu'il n'y ait eu de bonnes raisons de le faire dans la tradition de ce que Jésus avait dit, personne n'aurait mis ces mots dans la bouche de Jésus après la destruction de Jérusalem. Ainsi nous avons de bonnes raisons de voir ici la compassion de Jésus, qu'il avait précédemment exprimée aux femmes en pleurs, s'exprimer maintenant en faveur de ceux qui l'avaient mis là. Nous pouvons comparer avec cela les paroles d'Etienne, 'Seigneur, ne leur charge pas ce péché' ( Actes 7:60 ).

Par « eux », Jésus a peut-être parlé des soldats romains, ou il a peut-être eu à l'esprit tous ses accusateurs, mais il prie pour que ce péché, le plus grand jamais commis sur la terre à cause de qui il s'agisse, soit pardonné. S'il ne l'avait pas fait, et vu d'un point de vue humain, peut-être que la terre aurait été consumée à ce moment-là. Sans un tel pardon de la part de Dieu, cela aurait été sans aucun doute, à cause de l'odieux du crime.

Des anges mais attendaient Sa parole. Mais le pardon était basé sur le fait que ce n'était pas un péché délibéré commis par certains qui savaient précisément ce qu'ils faisaient, un péché avec une main haute, mais un péché résultant de l'ignorance (comparer Actes 3:17 ). Ce n'est donc pas une indication que Dieu pardonnera un jour à tous, même à ceux qui pèchent délibérément.

Il offre de l'espoir à tous ceux qui se repentent, mais il n'offre pas de solution à ceux qui choisissent de défier Dieu délibérément et continuellement jusqu'à ce que leur cœur soit si endurci qu'ils ne puissent pas se repentir. Pour de tels, ce pardon ne s'applique pas.

Dans le chiasme, cet acte de pardon est parallèle à l'acte de pardon de Jésus envers le voleur mourant. Lui non plus n'avait pas su ce qu'il faisait quand il avait injurié Jésus ( Luc 23:43 ).

« Et partageant ses vêtements entre eux, ils tirèrent au sort.

Soulignant l'aveuglement des hommes et la nécessité d'un tel pardon est cet acte des soldats romains. Sous ses yeux, presque au pied de sa croix, ils se partagèrent ses vêtements, ce qui était le droit romain du peloton d'exécution, et tirèrent au sort ce qui ne pouvait être partagé. Il y fut dépouillé de tout ce qu'il possédait et pendu nu devant Dieu. Celui qui auparavant n'avait nulle part où reposer sa tête, n'avait plus rien pour se couvrir.

Dans sa mort, le monde ne lui permettrait que l'ignominie. Cela souligne l'insensibilité de l'humanité et sa volonté de voler Dieu. Il a également accompli les Écritures décrivant le sort du roi davidique ( Psaume 22:18 ). L'Ecriture a démontré que c'était le destin du roi davidique d'être dévêtu par ses ennemis.

Mais ce n'est pas une scène fabriquée pour s'accorder avec le Psaume. Que cela se soit produit est indéniable. Car cela arrivait toujours lors d'une crucifixion. Mais ce que le Psaume indique clairement, c'est que cela s'est produit dans les desseins de Dieu.

Une autre signification se cache également derrière cette action. En faisant cela, ils le laissèrent nu, de sorte que nu, il se suspendit à la croix. Au moment où le premier homme et la première femme ont péché, ils « savaient qu'ils étaient nus » ( Genèse 3:7 ). La nudité a donc toujours été le symbole de l'homme dans son péché. Par les Juifs, être nu a toujours été considéré comme une honte.

Il fallait donc aussi que Celui qui mourût pour qu'ils soient déshabillés afin qu'Il puisse être suspendu là, exposé à leur place. Il a été déshabillé pour que nous ne soyons pas déshabillés devant Dieu. Il était là en tant que fils d'Adam ainsi qu'en tant que Fils de Dieu ( Luc 3:38 ), nu à notre place, afin que si nous croyons en Lui, nous ne puissions pas être trouvés nus ( 2 Corinthiens 5:3 ).