Genèse 3:7

And the eyes of them both were opened, and they knew that they were naked; and they sewed fig leaves together, and made themselves aprons. LES YEUX DES DEUX ÉTAIENT OUVERTS. LeClerc considère que la signification de cette déclaration est que, à cause de la douleur interne, ils ont estimé que le fruit était malsain ou venimeux, qu'ils avaient commis une erreur fatale et ne récolteraient, à leur amère déception, aucun des grands avantages qu'ils avaient été amenés à prévoir. Les mots ont une signification bien plus profonde, car ils intiment qu'au milieu des ravissements de la jouissance, la réflexion s'est noyée, et Adam et sa femme ont été bercés dans l'oubli rêveur de tout sauf du moment présent; mais quand ce délire fut apaisé, le temps de la réflexion vint, puis un train de sentiments et d'émotions nouveaux et douloureux, auxquels ils avaient été jusqu'alors étrangers, se précipita...

7. _ Et les yeux des deux étaient ouverts _. Il était nécessaire que les yeux d'Eve fussent voilés jusqu'à ce que son mari aussi fût trompé; mais maintenant, tous deux, liés de la même manière par la chaîne d'un consentement malheureux, commencent à sentir leur misère, bien qu'ils ne soient pas encore affectés d'une profonde connaissance de leur faute. Ils ont honte de leur nudité, mais, bien que convaincus, ils ne s'humilient pas devant Dieu et ne craignent pas ses jugements comme ils le devraient; ils ne cessent même pas de recourir aux évasions. Certains progrès, cependant, sont accomplis; car alors que récemment ils allaient, comme des géants, attaquer le ciel par la tempête; maintenant, confondus avec le sentiment de leur propre ignominie, ils s'enfuient dans des cachettes. Et vraiment cette ouverture des yeux chez nos premiers parents pour discerner leur bassesse, prouve clairemen...

6-8 Observez les étapes de la transgression: pas vers le haut, mais vers le bas vers la fosse. 1. Elle a vu. Une grande partie du péché entre dans les yeux. Ne regardons pas ce que nous risquons de convoiter, Matthieu 5:28. Matthieu 5:2. Elle a pris. C'était son propre acte et acte. Satan peut tenter, mais il ne peut pas forcer; peut nous persuader de nous abattre, mais il ne peut pas nous abattre, Matthieu 4:6. Matthieu 4:3. Elle a mangé. Quand elle a regardé, elle n'avait peut-être pas l'intention de prendre; ou quand elle a pris, pas pour manger: mais ça s'est terminé par ça. Il est sage d'arrêter les premiers mouvements du péché et de les laisser

Verset Genèse 3:7. _ Les yeux des deux étaient ouverts _] Ils avaient maintenant une découverte suffisante de leur péché et de leur folie en désobéissant au commandement de Dieu; ils pouvaient discerner entre le bien et le mal; et quelle en a été la conséquence? La confusion et la honte ont été engendrées, car l'innocence a été perdue et la culpabilité s'est contractée. Passons en revue l'ensemble de cette affaire mélancolique, la _ chute _ et ses _ effets _. 1. Du Nouveau Testament, nous apprenons que Satan s'est associé à la créature que nous appelons le _ serpent _, et l'original le _ nachash _, afin de séduire et de ruiner l'humanité; 2 Corinthiens 11:3; Apocalypse 12:9;...

- Section III - La Chute - La chute 1. נחשׁ nachash "serpent; liés: sifflement, ”Gesenius; «Piquer», Mey. ערוּם 'ārûm "subtile, astucieuse, utilisant l'artisanat pour se défendre." 7. תפר tāpar "coudre, assembler, assembler." חגורה chăgôrâh "ceinture, pas nécessairement tablier." Ce chapitre continue le morceau commencé à Genèse 2:4. La même combinaison de noms divins se retrouve ici, sauf dans le dialogue entre le serpent et la femme, où Dieu (אלהים 'ĕlohı̂ym) seul est utilisé. Il est naturel que le tentateur n'utilise qu

EXPOSITION Genèse 3:1 L'historien ne déclare pas combien de temps l'état paradisiaque d'innocence et de félicité a duré, probablement comme n'entrant pas dans le cadre de sa conception immédiate. Psaume 49:12 a été pensé, bien que sans raison suffisante, pour laisser entendre que la vie de l'homme en Eden était de durée comparativement courte. Le présent chapitre relate l'incident tragique qui l'a mené à son terme. Il n'entre pas dans la question de l'origine du mal moral dans l'univers. Le problème recta-physique de la façon dont la première pensée du péché pourrait survenir chez des êtres innocents, il ne tente pas de le résoudre. Il cherche à expliquer la genèse du mal en référence à l'homme. Ni même à ce sujet, il ne vise à une dissertation exhaustive, mais seulement à une telle déclaration de ses début

Et les yeux d'entre eux ont tous deux été ouverts, ... non de leur corps, mais de leur esprit; Pas de manière à avoir une connaissance avancée des choses agréables, rentables et utiles, comme il a été promis et attendu, mais de choses très désagréables et pénibles. Leurs yeux ont été ouverts pour voir qu'ils avaient été trompés par le serpent, qu'ils avaient enfreint le commandement de Dieu et ont engagé le mécontentement de leur créateur et de leur gentil bienfaiteur et avait apporté la ruine et la destruction sur elles-mêmes; Ils ont vu quelles bénédictions et quelles privilèges qu'ils avaient perdue, la communion avec Dieu, la domination des créatures, la pureté et la sainteté de leur nature et quelles misées ils s'étaient impliqués eux-mêmes et leur postérité; À quel point ils étaient exposés à la colère de Dieu, la malédiction de la loi et à la mort éternelle: et ils savaient qu'ils...

Genèse 3:1. _ maintenant le serpent était plus subtile que toute bête du champ que le Seigneur Dieu avait fait. Et il dit à la femme, oui, a dit Dieu, vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin? _. Il a commencé avec une question. Combien de mal commence par le questionnement! Le serpent n'ose pas énoncer un mensonge, mais il le suggère un: «Dieu a-t-il refusé tous les fruits de ces nombreux arbres qui poussent dans le jardin?». Genèse 3:2. _ et la femme a dit au serpent, nous pouvons manger du fruit des arbres du jardin: mais du fruit de l'arbre qui se trouve au milieu du jardin, dieu a dit: ne le mangera pas, vous ne le toucherez pas non plus, de peur que vous meurez. _. Eve avait commencé à sentir la fascination du mal, car elle adoucit la Parole de Dieu. Le Seigneur avait dit concernant

CHAPITRE 3 La chute de l'homme _1. Le serpent et la femme ( Genèse 3:1 )_ 2. La chute et les résultats immédiats ( Genèse 3:6 ) 3. Jéhovah Elohim interroge Adam ( Genèse 3:8 ) 4. Sa question à la femme ( Genèse 3:13 ) 5. La malédiction sur le serpent ( Genèse 3:14 ) 6. La première prophétie ( Genèse 3:15 ) 7. La sentence sur la femme ( Genèse 3:16 )...

LA CHUTE Genèse 3:1 Aussi PROFOND que soit l'enseignement de ce récit, son sens n'est pas superficiel. L'interprétation littérale atteindra une mesure de sa signification, mais il est clair qu'il y a plus ici qu'il n'y paraît dans la lettre. Quand nous lisons que le serpent était plus subtil que n'importe quelle bête des champs que le Seigneur Dieu avait faite, et qu'il tenta la femme, nous comprenons tout de suite que ce n'est pas de l'enveloppe extérieure de l'histoire que nous devons nous occuper, mais avec le noyau. Tout le récit ne parle que du serpent brut ; pas un mot n'est dit du diable, pas le moindre indice n'est donné que les machinations d'un ange déchu sont signifiées. Le serpent est comparé aux autres bêtes des champs, montrant que c'est du serpent brut dont il est question. La malédiction est prononcée sur la bête, non sur un esprit déchu convoqué à cet ef