Genèse 3:12

And he said, I heard thy voice in the garden, and I was afraid, because I was naked; and I hid myself. Il est probable, comme le suggère Kennicott, que Dieu avait appelé plus d'une fois, ou que le son de la voix, puisqu'elle était portée par la brise, devenait plus fort à son avance dans le jardin. C'est en entendant les premiers accents de la voix bien connue qu'ils ont fui dans une confusion précipitée et se sont cachés; de sorte que ce ne fut qu'après avoir été convoqués à nouveau qu'ils furent tirés du secret dans lequel ils s'efforçaient de se cacher et de cacher leur culpabilité. J'AVAIS PEUR CAR J'ÉTAIS NU. Le sens de la nudité ne pouvait pas produire de peur, car ce n'était que l'effet du péché. Mais Adam a essayé d'échapper à toute référence à la cause, en attirant l'attention sur l'effet. Il y a ici une apparence de prévarication - le faible subterfuge de la culpabilité. Ma...

12. _ La femme que vous avez donnée pour être avec moi _. L'audace d'Adam se trahit maintenant plus clairement; car, loin d'être maîtrisé, il éclate dans un blasphème plus grossier. Il avait auparavant été tacitement en train d'exposer avec Dieu; maintenant il commence _ ouvertement _ à lutter avec lui, et triomphe comme celui qui a franchi toutes les barrières. D'où nous voyons quelle créature réfractaire et indomptable l'homme a commencé à être lorsqu'il s'est éloigné de Dieu; car une image vivante de la nature corrompue nous est présentée en Adam dès le moment de sa révolte. «Chacun, dit James, est tenté par sa propre concupiscence» (Jaques 1:14;) et même Adam, pas autrement que sciemment et volontairement, s'était dressé, comme un rebelle, contre Dieu. Pourtant, comme s'il n'avait conscience d'aucun mal, il met sa femme coupable à sa place. «C'est pourquoi...

9-13 Observez la question surprenante, Adam, où es-tu? Ceux qui par péché s'éloignent de Dieu, devraient sérieusement considérer où ils se trouvent; ils sont loin de tout bien, au milieu de leurs ennemis, en esclavage de Satan, et sur le chemin de la ruine totale. Cette brebis égarée avait erré sans fin, si le bon berger ne l'avait recherché et ne lui avait dit que là où il s'égarait, il ne pouvait être ni heureux ni facile. Si les pécheurs ne font que considérer où ils sont, ils ne se reposeront pas tant qu'ils ne reviendront pas à Dieu. C'est la faute commune et la folie de ceux qui ont mal fait, interrogés à ce sujet, de ne reconnaître que ce qui est si manifeste qu'ils ne peuvent le nier. Comme Adam, nous avons des raisons d'avoir peur de nous approcher de Dieu si nous ne sommes pas couverts et revêtus de la justice de Christ. Le péché apparaît le plus clairement dans le verre du com...

Verset Genèse 3:12. _ Et l'homme a dit, c. _] Nous avons ici quelques preuves supplémentaires de l'état déchu de l'homme, et que les conséquences de cet état s'étendent à sa postérité la plus éloignée. 1. Sur la question, _ As-tu mangé de l'arbre _? Adam est obligé de reconnaître sa transgression, mais il le fait de manière à écarter le blâme de lui-même, et à le rejeter sur _ Dieu _ et sur le _ femme _! _ Cette _ femme que VOUS avez donnée pour être avec moi, עמדי _ immadi _, pour être ma compagne , (pour ainsi le mot est utilisé à plusieurs reprises,) _ elle _ m'a donné, et j'ai mangé. Je n'ai plus de blâme dans cette transgression; Je n'ai pas _ cueilli _ le fruit; _ elle _ l'a pris et me l'a donné. 2. Quand la femme est interrogée, elle rejette la faute sur Dieu et le serpent, (_ nachash _.) _ Le serpent m'a séduit, et j'ai mangé _. Tu l'as ren

- XVI. Le jugement 15. שׁוּף shûp "ecchymose, blessure." τηρεῖν (= τερεῖν?) tērein ἐκτρίβειν ektribein Job 9:17, καταπατεῖν katapatein Psaume 139:11, συντρίβειν suntribein Romains 16:2. 16. תשׁוּקה t e...

EXPOSITION Genèse 3:8 Et ils ont entendu la voix du Seigneur Dieu. Soit (1) le bruit de ses pas (cf. Le Genèse 26:33; Nombres 16:34; 2 Samuel 5:24; Knobel, Delitzsch, Keil, Kalisch, Macdonald); ou (2) le tonnerre qui accompagna son approche (cf. Exode 9:23; Job 37:4, Job 37:5; Psaume 29:3,...

Et l'homme a dit, non plus de pouvoir dissimuler la vérité, bien qu'il passe autant que possible du blâme de lui-même: La femme que tu aimes être avec moi: être sa femme et son compagnon, d'être une aide à la rencontrer et de partager avec lui dans les bénédictions du paradis, d'aider dans les affaires civiles et intérieures, et y participer avec lui dans des actes de religion et de dévotion: Elle m'a donné de l'arbre et j'ai mangé; Elle a d'abord mangé elle-même, à travers les sollicitations du serpent, puis elle m'a persuadé de manger; Et en conséquence, je l'ai fait, je possède. Par cette réponse, Adam s'efforce de lancer le blâme partiellement sur sa femme et partiellement sur Dieu; Bien que dans ce qu'il a dit, il a dit la vérité et ce qu'il y avait de fait, mais cela porte cet innuendo, que si cela n'avait pas été pour sa femme, il n'en avait jamais mangé, ce qui était une excuse...

Genèse 3:1. _ maintenant le serpent était plus subtile que toute bête du champ que le Seigneur Dieu avait fait. Et il dit à la femme, oui, a dit Dieu, vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin? _. Il a commencé avec une question. Combien de mal commence par le questionnement! Le serpent n'ose pas énoncer un mensonge, mais il le suggère un: «Dieu a-t-il refusé tous les fruits de ces nombreux arbres qui poussent dans le jardin?». Genèse 3:2. _ et la femme a dit au serpent, nous pouvons manger du fruit des arbres du jardin: mais du fruit de l'arbre qui se trouve au milieu du jardin, dieu a dit: ne le mangera pas, vous ne le toucherez pas non plus, de peur que vous meurez. _. Eve avait commencé à sentir la fascination du mal, car elle adoucit la Parole de Dieu. Le Seigneur avait dit concernant

CHAPITRE 3 La chute de l'homme _1. Le serpent et la femme ( Genèse 3:1 )_ 2. La chute et les résultats immédiats ( Genèse 3:6 ) 3. Jéhovah Elohim interroge Adam ( Genèse 3:8 ) 4. Sa question à la femme ( Genèse 3:13 ) 5. La malédiction sur le serpent ( Genèse 3:14 ) 6. La première prophétie ( Genèse 3:15 ) 7. La sentence sur la femme ( Genèse 3:16 )...

LA CHUTE Genèse 3:1 Aussi PROFOND que soit l'enseignement de ce récit, son sens n'est pas superficiel. L'interprétation littérale atteindra une mesure de sa signification, mais il est clair qu'il y a plus ici qu'il n'y paraît dans la lettre. Quand nous lisons que le serpent était plus subtil que n'importe quelle bête des champs que le Seigneur Dieu avait faite, et qu'il tenta la femme, nous comprenons tout de suite que ce n'est pas de l'enveloppe extérieure de l'histoire que nous devons nous occuper, mais avec le noyau. Tout le récit ne parle que du serpent brut ; pas un mot n'est dit du diable, pas le moindre indice n'est donné que les machinations d'un ange déchu sont signifiées. Le serpent est comparé aux autres bêtes des champs, montrant que c'est du serpent brut dont il est question. La malédiction est prononcée sur la bête, non sur un esprit déchu convoqué à cet ef