Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 3:8-19
EXPOSITION
Et ils ont entendu la voix du Seigneur Dieu. Soit
(1) le bruit de ses pas (cf. Le Genèse 26:33; Nombres 16:34; 2 Samuel 5:24; Knobel, Delitzsch, Keil, Kalisch, Macdonald); ou
(2) le tonnerre qui accompagna son approche (cf. Exode 9:23; Job 37:4, Job 37:5; Psaume 29:3, Psaume 29:9; Murphy, Bush); ou
(3) le son de sa voix (Calvin, Lange, Wordsworth); ou
(4) probablement tous les quatre. Marcher dans le jardin. Si la voix augmente alors en intensité (cf. Exode 19:19; Bush); si Jéhovah, ce qui est meilleur, alors "errant ou se promenant en cercle" dans les limites du jardin (Macdonald). Dans la fraîcheur (littéralement, le vent) de la journée. La brise du matin (Calvin); la brise du soir (Kalisch, Macdonald); τοÌ δειλινοìν (LXX.); auram post méridiem (Vulgate); cf. hōm ha 'yōm, "la chaleur du jour" (Genèse 18:1). Et Adam et sa femme se sont cachés. Pas dans l'humilité, comme indigne d'entrer en présence de Dieu (Irénée); ou dans la stupéfaction, comme ne sachant pas dans quel sens tourner; ou par modestie, (Knobel Bohlen); mais d'un sentiment de culpabilité. De la présence du Seigneur. D'où il est évident qu'ils attendaient une manifestation visible.
Et le Seigneur Dieu a appelé Adam. L'absence d'Adam était une preuve claire que quelque chose n'allait pas. Jusqu'à présent, il avait toujours accueilli favorablement l'approche divine. Et lui dit: Où es-tu? Pas comme ignorant de la cachette d'Adam, mais pour l'amener à la confession (cf. Genèse 4:9). Et j'avais peur, parce que j'étais nue. Attribuer sa peur à la mauvaise cause - la voix de Dieu ou ses vêtements insuffisants; un signe d'entêtement spécial (Calvin), qui, cependant, admet une explication psychologique, à savoir; que «sa conscience des effets du péché était plus vive que son sens du péché lui-même» (Keil), «bien que tout ce qu'il dit soit une auto-accusation purement involontaire» (Delitzsch), et «le premier exemple de ce mélange et de cette confusion de Bin et de la punition qui est la caractéristique particulière de notre humanité qui a besoin de rédemption »(Lange). Et je me suis caché.
Et il a dit. «Pour reprendre la morosité d'Adam» (Calvin); «éveiller en lui un sentiment de péché» (Keil). Qui t'a dit que tu étais nu? Delitzsch trouve dans מִי une indication qu'un pouvoir personnel était la principale cause de la désobéissance de l'homme; mais, comme le remarque justement Lange, ce n'est pas l'occasion du péché, mais de la conscience de la nudité qui est ici interrogée. As-tu mangé de l'arbre (en montrant à la fois à Adam la vraie cause de sa nudité et en laissant entendre la connaissance divine de sa transgression) dont je t'ai ordonné de ne pas manger? «Ajouté pour supprimer le prétexte de l'ignorance» (Calvin), et aussi pour aggraver la culpabilité de son offense, comme ayant été fait en violation directe de l'interdiction divine. La question était propre à porter la conviction à la conscience d'Adam et à mettre un terme à l'effet instantané de susciter une confession, quoique ni franche ni généreuse. Et l'homme a dit (commençant par des excuses et se terminant par la confession, inversant ainsi l'ordre naturel, et rejetant pratiquement le blâme sur Dieu), La femme que tu as donné pour être avec moi (accusant le don et le donateur en un), elle m'a donné de l'arbre. Cf. avec les termes froids et insensibles dans lesquels Adam parle d'Eve, le langage similaire dans Genèse 37:32; Luc 15:30; Jean 9:12. "Sans affection naturelle" est l'un des fruits amers du péché (cf. Romains 1:31). De même que le blasphème, l'ingratitude, la méchanceté et la méchanceté de cette excuse, sa frivolité est évidente; comme si, bien qu'Eve ait donné, c'était une raison pour laquelle Adam aurait dû manger. Et j'ai mangé. Obtenue à contrecœur, la confession de son péché est très modérément déclarée. "Une expression froide, ne manifestant ni chagrin ni honte devant un acte aussi odieux, mais plutôt un désir de couvrir son péché" (White).
Et le Seigneur a dit à la femme - sans remarquer les excuses, mais simplement en acceptant l'aveu, et en transmettant, "le suivi de la transgression, même à la racine - pas simplement psychologique, mais historique (Lange): Qu'est-ce que "Pourquoi as-tu fait cela?" (LXX; Vulgate, Luther, De Wette). "Mais la phrase hébraïque a plus de véhémence; c'est le langage de celui qui s'émerveille comme de quelque chose de prodigieux, et qui doit plutôt être rendu: 'Comment as-tu fait cela?' "(Calvin). Et la femme a dit (suivant l'exemple de son mari coupable, omettant tout avis de son péché en tentant Adam, et en transférant le blâme de sa propre désobéissance au reptile), Le serpent m'a séduit. Littéralement, m'a fait oublier, donc séduit, de נָשָׁה, pour oublier une chose (Lamentations 3:17), ou personne; ou, m'a fait m'égarer, de נָשָׁא (inutilisé en Kal), apparenté à כָשָׁה, peut-être errer, s'égarer (Gesenius, Furst); ἠπατηìσε (LXX. ), ἐξαπαìτησεν (2 Corinthiens 11:3). Et j'ai mangé. "Une confession forcée, mais aucune apparence de contrition. «C'est vrai que j'ai mangé, mais ce n'était pas de ma faute» »(Hughes).
La confession ayant ainsi été faite par les deux délinquants, et l'architecte de tout le mal découvert, le juge divin procède à la condamnation. Et le Seigneur Dieu dit au serpent. Ce qu'il n'interroge pas comme il l'a fait l'homme et la femme, "parce que
(1) dans l'animal lui-même, il n'y avait aucun sens du péché, et
(2) au diable il ne tiendrait aucun espoir de pardon "(Calvin);" parce que l'épreuve a maintenant atteint la source du péché, le dessein purement mauvais (le démoniaque) n'ayant pas de fondement plus profond, et n'exigeant plus enquête '' (Lange). Parce que tu as fait ça. C'est à dire. séduisit la femme. L'incidence de cette malédiction a été expliquée comme suit:
1. Le serpent seulement (Kalisch).
2. Le diable seulement (Macdonald).
3. En partie sur le serpent et en partie sur Satan (Calvin).
4. Entièrement sur les deux (Murphy, Bush, Candlish).
Les difficultés rencontrées dans ces différentes interprétations ont ainsi été exprimées de manière concise: -
1. Quidam statuunt maledictioncm latam in serpentem solum, quia hic confertur cum aliis bestiis, non in diabolum, quid is antea maledictus erat.
2. Alii in diabolum solum, quid brutus serpens non poterat juste puniri.
3. Candidat Alii Genèse 3:14 ad serpentem, Genèse 3:15 en diabolum. At vero tu et te idem sunt in utroque versu.
4. Alii existimant gagne en utrumque latam "(Medus dans 'Poll Commentsr.', Cité par Lange). La quatrième opinion semble plus en accord avec le langage de la malédiction. Tu es maudit. La malédiction de la créature irrationnelle ne devrait plus occasionner difficulté que la malédiction de la terre (Genèse 3:17), ou du figuier (Matthieu 11:21). Les créatures peuvent être maudit ou béni uniquement en fonction de leur nature. Le reptile, par conséquent, n'étant ni une créature morale ni responsable, ne pouvait être maudit au sens d'être rendu susceptible de souffrir. Mais il pourrait être maudit dans le sens où il serait détérioré en sa nature, et, pour ainsi dire, reléguée à une position inférieure dans l'échelle de l'être. Et comme le Créateur a parfaitement le droit d'attribuer à sa créature la place spécifique qu'elle occupera, et sa fonction, elle servira, dans la création, le le renvoi du reptile à une position inférieure ne peut à juste titre être interprété comme une violation des principes de droit, alors qu'il pourrait servir aux créatures intelligentes de Dieu comme un symbole visible de son mécontentement contre le péché (cf. Genèse 9:5; Exode 21:28). Au dessus. Littéralement, de, c'est-à-dire séparés et séparés de tous les bovins (Le Clerc, Von Bohlen, Tuch, Knobel, Keil); et ni par (Gesenius, De Wette, Baumgarten) ni au-dessus (Luther, A.V; Rosenmüller, Delitzsch), comme si les autres créatures étaient soit des participants, soit les instruments de la malédiction du serpent. Tous les bovins, et au-dessus (à part) toutes les bêtes des champs. Les mots impliquent la matérialité du reptile et la réalité de la malédiction, en ce qui la concerne. Sur ton ventre. ἘπιÌ τῷ στηìθει σου καιÌ τῇ κοιλιìᾳ (LXX.); "signifiant avec, grande douleur et difficulté." De même que le travail d'Adam et la conception d'Eve se sont ajoutés de la douleur et du chagrin (Genèse 3:16, Genèse 3:17), de même le serpent "(Ainsworth). Tu iras." Comme le ver vole sur la terre avec sa longueur de corps "," comme un rampant méchant et méprisé dans la poussière ", ayant déjà été érigé (Luther), et possédé des os (Josèphe), et capable de se tenir debout et de s'enrouler autour des arbres (Lange), ou du moins d'avoir subi une certaine transformation quant à la forme externe (Delitzsch, Keil); bien que la langue puisse n'importer rien de plus que cela alors que le reptile avait exalté elle-même contre l'homme, elle devait désormais être ramenée à son propre rang »,« rappelée de ses mouvements insolents à sa manière habituelle d'aller »et« en même temps condamnée à l'infamie perpétuelle »(Calvin). Appliquée à Satan, cette partie de la malédiction proclamait sa dégradation supplémentaire dans l'échelle de l'être en conséquence d'avoir tenté l'homme. "Que le serpent qui traîne le long du sol, aucun emblème ne peut mieux illustrer le caractère et la condition de l'esprit apostat qui occupait autrefois une place parmi les anges de Dieu, mais a été jeté sur la terre, préparatoire à sa plongée plus profonde dans le lac ardent (Apocalypse 20:10; Macdonald). Et tu mangeras de la poussière, c'est-à-dire mêlant la poussière à tout ce qu'elle doit manger. "La grande rareté de la nourriture sur laquelle les serpents peuvent subsister a donné naissance à la croyance entretenue par de nombreuses nations orientales, et mentionnée dans plusieurs allusions bibliques (Ésaïe 65:25; Michée 7:17) - qu'ils chatouillent la poussière "(Kalisch). Plus probablement, cela provenait d'une interprétation trop littérale du récit de la mosaïque. Appliquée au diable, cette partie de la malédiction était une indication supplémentaire de sa dégradation. Pour" lécher la poussière "ou" manger la poussière "" équivaut à être réduite à une condition de méchanceté, de honte et de mépris "(Bush);" indique la déception en tout t il vise à être »(Murphy); "désigne la plus haute intensité d'une condition morale, dont les sentiments du prodigue (Luc 15:16) peuvent être considérés comme un type '(Macdonald; cf. Psaume 72:9). Tous les jours de ta vie. La dégradation doit être perpétuelle aussi bien que complète.
Et je mettrai inimitié entre toi et la femme. Référant-
1. A l'antipathie fixe et invétérée entre le serpent et la race humaine (Bush, Lange); à cela seul (Knobel).
2. A l'antagonisme désormais établi entre le tentateur et les hommes (Murphy); à cela seul (Calvin, Bonar, Wordsworth, Macdonald). Et entre ta semence et sa semence. Ici, la malédiction dépasse manifestement le serpent littéral et se réfère presque exclusivement au tentateur invisible. L'hostilité commencée entre la femme et son destructeur devait être poursuivie par leurs descendants - la semence du serpent étant celle de la postérité d'Eve qui devait s'imprégner de l'esprit du diable et obéir à la règle du diable (cf. Matthieu 23:33; 1 Jean 3:10); et la semence de la femme signifiant ceux dont le caractère et la vie devraient être d'une description opposée, et en particulier le Seigneur Jésus-Christ, qui est appelé par prééminence "la semence" (Galates 3:16, Galates 3:19), et qui est venu" pour détruire les œuvres du diable "(Hébreux 2:4; 1 Jean 3:8). C'est ce que nous apprenons des mots qui suivent et qui, pas obscurément, indiquent une semence qui devrait être individuelle et personnelle. Cela - ou lui; αὐτος (LXX.); pas ipsa - meurtrira.
1. Doit écraser, piétiner - rendre שׁוּף par torero ou contrerere (Vulgate, Syriaque, Samaritain, Tuch, Baumgarten, Keil, Kalisch).
2. Percer, blesser, mordre - en prenant le verbe comme - שָׁפַף, mordre (Furst, Calvin).
3. Veillera, attendra = שָׁאַף (LXX; τηρηìσει — Wordsworth suggère comme la lecture correcte τερηìσει, de τερεìω, perforo, vulnérao — Gesenius, Knobel). Le mot n'apparaît qu'à deux autres endroits de l'Écriture - Job 9:17; Psaume 139:11 - et dans ce dernier, la lecture est douteuse (cf. Perowne sur le psaume in loco). D'où la difficulté de trancher avec une certitude absolue entre ces interprétations rivales. Psaume 91:13 et Romains 16:20 semblent sanctionner le premier; la seconde est favorisée par l'application du même mot à l'action hostile du serpent, qui n'est pas fouler, mais mordre; la faiblesse du troisième est sa principale objection. Ta tête. C'est à dire. la partie supérieure de toi (Calvin), signifiant que le serpent serait complètement détruit, la tête du reptile étant la partie de son corps dans laquelle une blessure était la plus dangereuse, et que la créature elle-même protège instinctivement; ou la signification de l'expression peut être: Il t'attaquera d'une manière audacieuse et virile (T. Lewis). Et tu lui blesseras le talon. C'est à dire. la partie inférieure (Calvin), impliquant que dans le conflit il serait blessé, mais non détruit; ou «la morsure du talon peut dénoter le caractère méchant et insidieux de la guerre du diable» (T. Lewis).
A la femme, dit-il. Juger le premier qui avait péché le premier, mais ne maudissant ni elle ni son mari, comme "étant des candidats à la restauration" (Tertullien). La sentence prononcée à Eve était double. Je multiplierai grandement ta douleur et ta conception. Un hendiadys pour "le chagrin de ta conception" (Gesenius, Bush), bien que ce ne soit pas nécessaire. Le chagrin féminin et époux d'Eve devait s'intensifier, et en particulier les douleurs de la parturition devaient être multipliées (cf. Jérémie 31:8). La deuxième idée est expliquée plus en détail dans la clause suivante. Dans la tristesse tu enfanteras des enfants. Littéralement, fils, filles inclus. Les douleurs de l'accouchement sont dans l'Écriture emblématiques de l'angoisse la plus grave du corps et de l'esprit (cf. Psaume 48:7; Michée 4:9, Michée 4:10; 1 Thesaloniciens 5:3; Jean 16:21; Apocalypse 12:2). L'Évangile donne une promesse spéciale aux mères (1 Timothée 2:15). «Par enfanter, on entend également élever après la naissance, comme dans Genèse 50:23" (Ainsworth). Et ton désir sera vers ton mari. תְּשׁוּקָה, de שׁוּק à courir, avoir un désir véhément pour une chose, peut avoir le même sens ici que dans Cantique des Cantiqu 7:10 (Dathe, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Bohlen, Kalisch, Alford); mais il vaut mieux le considérer comme une expression de la soumission déférente, comme dans Genèse 4:7 (Luther, Calvin, Le Clerc, Lunge, Macdonald, Speaker's 'Commentary'.) Suite à la LXX. (ἀποστροφηì), Murphy l'explique comme signifiant: «La détermination de ta volonté sera cédée à ton mari». Selon l'analogie des deux clauses précédentes, la portée précise de ceci est exprimée dans la suivante, bien que beaucoup le considèrent comme un élément distinct dans la malédiction (Kalisch, Alford, Clarke, Wordsworth). Et il régnera sur toi. Pas simplement une prophétie de la soumission de la femme, mais une investiture de l'homme avec la suprématie sur la femme; ou plutôt une confirmation et une perpétuation de cette autorité qui avait été assignée à l'homme à la création. La femme lui avait été donnée comme aide (Genèse 2:18), et sa relation à l'homme dès le début était une relation de dépendance. C'était le renversement de cet ordre établi par Dieu qui avait conduit à la chute (Genèse 3:17). Désormais, la femme devait donc être reléguée et fixée dans sa propre sphère de subordination. En raison de sa soumission à l'autorité de l'homme, une femme est décrite comme la possédée ou soumise d'un seigneur (Genèse 20:3; Deu 20: 1-20: 22), et un mari en tant que seigneur d'une femme (Exode 21:3). Chez les Hébreux, la condition du sexe féminin était une subordination distincte, mais pas d'oppression, et certainement pas d'esclavage, comme cela a été trop souvent dans les pays païens et mahométans. Le christianisme, en plaçant la femme sur la même tribune que l'homme en ce qui concerne les bénédictions de l'Évangile (Galates 3:28), inculque explicitement sa subordination à l'homme dans la relation du mariage (Éphésiens 5:22; Colossiens 3:18; 1 Pierre 3:1)
Et il a dit à Adam. Le nom utilisé ici pour la première fois sans l'article est expliqué comme un nom propre (Keil, Lunge, Speaker's 'Commentary'), bien qu'il soit peut-être plutôt conçu pour exprimer le caractère représentatif de l'homme (Macdonald). Parce que tu as écouté la voix de ta femme. Précédant sa condamnation par une déclaration de culpabilité, qui a abouti à ceci, qu'au lieu d'agir comme le protecteur de sa femme avant sa désobéissance, ou comme son mentor après cet acte, dans l'espoir de l'amener à la repentance, il la devint coupable. coadjuteur en se livrant à ses convictions. Et tu as mangé de l'arbre dont je t'avais commandé, en disant: Tu n'en mangeras pas. Pour lequel un double jugement est également prononcé sur Adam. Maudit est le sol. Ha adamah, dont l'homme a été pris (Genèse 2:7); c'est-à-dire le sol à l'extérieur du jardin. Le langage n'implique pas nécessairement que maintenant, pour la première fois, à la suite de la chute, le glebe physique a subi un changement, "devenant à partir de là un royaume de difformité et de discorde, comme auparavant il ne l'était pas, et se manifestant en tout ses décors et ses combinaisons les jetons d'une constitution brisée '' (voir Bushnell, 'Nature and the Supernatural,' Genèse 7:1.); simplement il annonce le fait que, à cause de la transgression dont il avait été coupable, il trouverait la terre au-delà des limites de l'Eden gisant sous une perte de stérilité (cf. Romains 8:20). Pour l'amour de toi. בַּעֲבוּרֶךָ .
1. A cause de ton péché, il fallait être un tel monde.
2. Pour ton bien, il valait mieux qu'une telle malédiction repose sur le sol. Lecture de ד au lieu de ר, la LXX. traduire ἐν τοῖς ἐìργοις; et la Vulgate, In operetuo. Dans la douleur. Travail douloureux littéralement (cf. Genèse 3:16; Proverbes 5:10). Tu en mangeras. C'est à dire. de ses fruits (cf. Ésaïe 1:7; Ésaïe 36:16; Ésaïe 37:30). Le "pain de la douleur" (Psaume 127:2) est du pain acheté et mangé au cours d'un dur labeur. Tous les jours de ta vie.
Épines aussi et chardons. Termes apparaissant uniquement ici et dans Hosed Genèse 10:8 = les expressions similaires dans Ésaïe 5:6; Ésaïe 7:23 (Kalisch, Keil, Macdonald). Cela te produira-t-il. C'est à dire. ce seront ses productions spontanées; si tu désires autre chose, tu dois y travailler. Et tu mangeras l'herbe des champs. "Pas le fruit du paradis" (Wordsworth), mais "les moindres croissances semées par son propre labeur" (Alford) - une indication que désormais l'homme devait "être privé de ses anciennes spécialités au point d'être contraint d'utiliser , en outre, les herbes qui avaient été conçues uniquement pour les animaux bruts; et peut-être aussi «une consolation», comme si elle promettait que, malgré les épines et les chardons, «elle devrait encore lui apporter sa subsistance» (Calvin).
Dans la sueur de ton visage (soi-disant, comme ayant là sa source et y étant visible) tu mangeras du pain. C'est à dire. tous les aliments. «Manger du pain», c'est posséder les moyens de vivre (Ecclésiaste 5:16; Amos 7:12). Jusqu'à ce que tu retournes au sol (la mortalité de l'homme est ainsi supposée certaine); car tu en as été enlevé. Ne déclarant pas la raison de la dissolution de l'homme, comme si elle était impliquée dans sa constitution matérielle originelle, mais lui rappelant qu'en conséquence de sa transgression, il avait perdu le privilège de l'immunité contre la mort, et doit maintenant retourner sur le sol d'où il est né. Ἐξ η} j e) lh fqhj (LXX.); de qua sumptus es (Vulgate); «d'où tu as été pris» (Macdonald, Gesenius). Sur l'utilisation de כִּי comme pronom relatif - אַשֶׁר cf. Gesenius, «Lex. sub nom., 'qui cite ceci et Genèse 4:25 comme exemples. Voir également Stanley Leathes, «Hebrews Gram.», P. 202; et «Glassii Philologiae», lib. 3. tr. 2, ch. 15. p. 335. Cette utilisation de כִּי, cependant, semble être douteuse, et n'est nécessaire dans aucun des exemples cités.
HOMÉLIE
La première scène de jugement.
I. LE VOL OU LES CRIMINELS.
1. C'est l'instinct des hommes pécheurs de fuir Dieu. "Adam et sa femme se sont cachés de la présence du Seigneur Dieu" (Genèse 3:8). Alors "Jonas s'est levé pour fuir vers Tarsis de la présence du Seigneur" (Jonas 1:3).
(1) Par une conscience de culpabilité. Une perception de leur nudité a poussé nos premiers parents à chercher l'abri des arbres du jardin (verset 10). C'est sans doute le fardeau pesant sur la conscience de Jonas qui l'a envoyé dans la cale du navire (Jonas 1:5). Les pécheurs ainsi éveillés se sentent toujours contraints de s'éloigner de Dieu.
(2) Par peur du châtiment. Pas peut-être tant qu'ils s'imaginent que Dieu ne connaît pas ou est indifférent à leur offense, mais ils appréhendent immédiatement que leur méchanceté est découverte (cf. Exode 2:15). Le son de la voix de Jéhovah alors qu'il s'approchait de nos premiers parents les a alarmés. Combien plus la pleine révélation de sa présence glorieuse dans un feu flamboyant effravera les impies.
2. C'est l'habitude de Dieu de poursuivre les transgresseurs. Alors qu'il poursuivait Adam et Eve dans le jardin par sa voix (verset 9), et Jonas dans les profondeurs par un vent (Jonas 1:4), et David par son prophète (2 Samuel 12:1), il le fait encore dans sa providence, et par le ministère de sa parole et par son Esprit, il suit après avoir fui les pécheurs -
(1) pour les appréhender (cf. Philippiens 3:12);
(2) pour les pardonner et les sauver (Luc 19:10);
(3) s'ils ne sont pas pardonnés, les punir (2 Thesaloniciens 1:8).
3. C'est le sort certain de tous les fugitifs d'être finalement arrêtés. Témoin Adam et Eve (verset 9), Caïn (Genèse 4:9), David (2 Samuel 12:1), Achab (1 Rois 21:20), Jonas (Genèse 1:6). La distance n'empêchera pas (Psaume 139:7). L'obscurité ne gênera pas (Psaume 139:11). Le secret ne sera pas disponible (Hébreux 4:13). Les défenses matérielles ne conjureront pas la catastrophe à venir (Amos 9:2, Amos 9:3). Le laps de temps ne le rendra pas moins certain (Nombres 32:23).
II. L'EXAMEN DES CRIMINELS.
1. Les questions de Dieu sont toujours douloureusement directes et recherchées. «Adam, où es-tu? (verset 9). "Qui t'a dit que tu étais nu? As-tu mangé de l'arbre?" (Verset 11); «Qu'as-tu fait? (verset 13).
(1) Parce qu'il connaît le fait de la culpabilité du pécheur. La nature et l'aggravation, le temps, les circonstances, la manière et la raison de la transgression du pécheur sont parfaitement compris.
(2) Parce qu'il vise la conviction du pécheur; c'est-à-dire qu'il désire amener les pécheurs à prendre conscience du caractère pécheur de leur comportement correspondant à ce qu'il possède lui-même.
(3) Parce qu'il souhaite obtenir une confession de la bouche du pécheur. Sans cela, il ne peut y avoir ni pardon ni salut (Proverbes 28:13; 1 Jean 1:9).
2. Les excuses de l'homme sont toujours extrêmement faibles et insignifiantes.
(1) En essayant d'excuser ce qui doit à jamais être inexcusable, à savoir; désobéissance au commandement de Dieu. Rien ne peut justifier le péché. L'autorité de Dieu sur l'homme étant suprême, personne ne peut dégager l'homme de sa responsabilité de se soumettre implicitement aux préceptes divins. La question de Jéhovah met un accent particulier sur le fait que le péché d'Adam était une transgression de son commandement (verset 11).
(2) En cherchant à transférer le fardeau de la culpabilité de lui-même à un autre. Adam blâme sa femme: Eve blâme le serpent; et depuis, les pécheurs ont essayé de blâmer tout et n'importe quoi sauf eux-mêmes - les compagnons que Dieu leur a donnés; les circonstances dans lesquelles Dieu les a placés; les tempéraments et les dispositions particulières dont Dieu les a dotés.
(3) Comme ne pas effacer le fait de la transgression. Même Adam et Eve le discernent tous les deux. Commençant par des excuses, ils ont été obligés de terminer par l'aveu de leur culpabilité. Et si l'homme peut détecter l'inutilité de ses propres appels inventés à la hâte, bien plus, nous pouvons en être sûrs, Dieu peut-il percer tous les arguments fragiles et insignifiants que les pécheurs offrent pour atténuer leurs fautes.
(4) Comme ne nécessitant pas de réponse. Il est remarquable que Jéhovah ne daigne répondre ni à Adam ni à sa femme; la raison étant, sans doute, que toute réponse à leurs discours insensés était inutile.
3. Le verdict divin est toujours clair et convaincant.
(1) Bien que dans ce cas tacite, c'était pourtant implicite. Adam et Eve n'avaient pas besoin d'être informés de leur culpabilité. Et les pécheurs n'auront pas non plus besoin d'être informés de leur culpabilité et de leur condamnation lorsqu'ils se présenteront devant le grand trône blanc. C'est une marque spéciale de miséricorde que Dieu informe les pécheurs dans l'Évangile de la nature du verdict qui a été prononcé contre eux (Jean 3:18, Jean 3:19).
(2) C'était tellement convaincant qu'il n'a pas été nié. Adam et Eve, nous pouvons supposer, étaient sans voix. Il en était de même pour l'invité de mariage désobéissant (Matthieu 22:12). Il en sera de même pour tous les condamnés au jour du jugement (Apocalypse 6:17).
III. LA PHRASE DES CRIMINELS.
1. Sur le serpent - jugement sans miséricorde.
(1) Dégradation du reptile et du tentateur.
(2) Hostilité entre la couvée du serpent et la semence de la femme.
(3) Destruction ultime du tentateur par l'incarnation et la mort de la semence de la femme.
2. Sur le couple pécheur - miséricorde, puis jugement.
(1) Pitié pour les deux. Grande miséricorde - la restitution d'eux-mêmes et de leur semence (ou du moins une partie de celle-ci) par l'anéantissement complet de leur adversaire à travers les souffrances de la semence d'une femme distinguée. Une certaine miséricorde - tout le plan de leur rétablissement était de dépendre de Dieu, qui dit ici: «Je mettrai…» La miséricorde gratuite - ni sollicitée ni méritée par Adam ou sa femme.
(2) Jugement pour chacun. Pour la femme, le chagrin d'accomplir son destin de femme et d'épouse, combiné à une position de dépendance et de soumission à son mari. Pour l'homme, une vie de travail douloureux, une mort certaine.
Apprendre-
1. La folie d'essayer de se cacher de Dieu. Il vaut mieux fuir vers Dieu que fuir Dieu, même lorsque nous péchons (Psaume 143:9).
2. L'opportunité de se confesser à Dieu. C'est toujours le chemin le plus court vers la miséricorde et le pardon (Psaume 32:5).
3. Le traitement doux que les hommes reçoivent de Dieu. Comme David, nous avons toutes les raisons de chanter la miséricorde ainsi que, et même plutôt que le jugement (Psaume 101:1).
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Le travail de la conscience frappée par le péché.
I. DIEU LE JUGE SE RÉVÉLANT. La voix du Seigneur Dieu représente aux hommes la connaissance d'eux-mêmes, qui, comme la lumière, serait intolérable aux honteux.
II. L'HOMME SE CACHE AU JUGE PARCE QU'IL NE PEUT PAS LE RENCONTRER. Alors que l'obscurité du feuillage épais était considérée comme une couverture, cachant la nudité, c'est pourtant de la présence du Seigneur Dieu que les coupables cherchent refuge.
III. L'HOMME SELF CONTRE LUI-MÊME. L'action instinctive de la honte est un témoignage de la nature morale et de la position de l'homme. On peut donc dire ...
IV. La COUPURE est elle-même le témoin de Dieu, comprenant le sens de la justice et le sens de la transgression dans le même être. (Peut-être y a-t-il une référence au fonctionnement de la conscience dans la description de la voix de Dieu comme se mêlant aux faits du monde naturel; «la fraîcheur du jour» étant littéralement la «brise du soir», dont le chuchotement est devenu articulé aux oreilles de ceux qui craignaient la présence personnelle de leur juge.) - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
La question de recherche.
Nous pouvons imaginer la peur de cette question. Avez-vous considéré son amour - que c'est vraiment le premier mot de l'Évangile? Déjà le berger va chercher la brebis perdue. La Bible nous montre -
1. L'état originel de l'homme; ce que Dieu voulait que soit son sort.
2. L'entrée du péché et la chute du bonheur.
3. L'annonce et la mise en œuvre du plan de restauration de Dieu.
L'ÉVANGILE COMMENCE non pas avec la promesse d'un Sauveur, mais AVEC MONTRER À L'HOMME SON BESOIN. Ainsi (Jean 4:15) la réponse de notre Sauveur à "Donne-moi cette eau" fut de convaincre du péché: "Va, appelle ton mari". Ce premier appel aimant n'a jamais cessé. Les hommes s'égarent toujours, doivent encore revenir à eux-mêmes (Luc 15:17). Nous l'entendons dans l'enseignement du baptiste; dans la prédication de saint Pierre à la Pentecôte; et chaque jour dans son œuvre vivifiante, le premier pas du Saint-Esprit est de convaincre du péché. Et pas seulement dans la conversion, mais à chaque étape, il répète: "Où es-tu?" Pour accueillir le don de Dieu, nous devons ressentir notre propre besoin; et les trésors inépuisables en Christ sont discernés alors que nous marquons quotidiennement les défauts de notre service, et à quel point nous sommes loin du but de notre effort (Philippiens 3:13, Philippiens 3:14). Par conséquent, même dans une congrégation chrétienne, il est nécessaire d'appuyer sur "Où es-tu?" pour amener les hommes plus près du Christ. Nous voulons susciter des disciples faciles à vivre, amener les chrétiens à réfléchir à leur appel, à se réveiller vers une vie et un travail supérieurs. L'appel de notre Sauveur est: «Suivez-moi». comment fais tu cela? Vous êtes promis d'être ses soldats; quelle réalité y a-t-il dans votre combat? Combien se contentent de faire comme les autres! Que faites-vous pour le Christ? Vous avez votre Bible; est-il étudié, prié? Que faites-vous pour répandre sa vérité? Vous ne pensez pas combien de mal est fait par l'apathie, combien il y a d'enseignement silencieux de l'incrédulité dans le manque de confession ouverte du Christ. Beaucoup sont zélés pour leurs propres opinions. Où est l'esprit d'abnégation du Christ, l'esprit d'amour? Beaucoup se considèrent spirituels, considèrent qu'ils se sont tournés vers le Seigneur et sont certainement dans son giron. Où est l'esprit de vigilance de saint Paul? (1 Corinthiens 9:26, 1 Corinthiens 9:27). "Où es-tu?" Que la réponse de chacun soit: Ne pas s'enfermer en moi, ne pas suivre la multitude, mais «regarder vers Jésus». - M.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
Le destin de Satan et l'espérance de l'homme.
I. LA MORT DE LA DÉGRADATION (Genèse 3:14).
II. LA PERTE DE L'HOSTILITÉ (Genèse 3:15). Trois étapes:-
1. L'hostilité.
2. Le conflit.
3. La victoire.
Cours:-
1. Voyez la merveilleuse miséricorde de Dieu en proclamant dès le premier jour du péché, et en mettant au premier plan, un dessein de salut.
2. L'avons-nous reconnu pour le dépassement du diable? —W.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
La parole de Dieu dans le chaos moral.
Ces versets nous présentent très distinctement les éléments de l'état de péché de l'homme et de la dispensation rédemptrice de Dieu qui en est sortie par l'action de son Esprit de vie couvant sur le chaos.
I. LA PAROLE DE DIEU ADRESSEE A LA CONSCIENCE PERSONNELLE EST LE COMMENCEMENT DU NOUVEAU MONDE. "Le Seigneur Dieu appela Adam et lui dit: Où es-tu?" Avant cette relation directe entre l'Esprit de Dieu et l'esprit de l'homme, il n'y a pas de reconnaissance distincte du mal du péché, ni de séparation de ses conséquences morales et physiques. Le "Où es-tu?" commence le travail spirituel.
II. LE PROCESSUS DE L'ŒUVRE DE DIEU EST LA CONSCIENCE EST CELUI QUI NOUS MÈNE DU CERCLE EXTÉRIEUR DE LA RESPONSABILITÉ AU CENTRE INTÉRIEUR DE CONVICTION ET DE CONFESSION. «J'étais nu», «J'avais peur», «Je me suis caché», «La femme m'a donné de l'arbre», «J'ai mangé»; ainsi enfin nous arrivons au fait central: j'ai enfreint le commandement, je suis coupable envers Dieu. Chacun rejette le blâme sur un autre - l'homme sur la femme, la femme sur le serpent. Mais le fait principal est le suivant: lorsqu'une fois la voix de Dieu nous traitera, lorsqu'une fois que l'Esprit de lumière et de vie couvera le chaos, la vérité sera révélée et le commencement de toute nouvelle création sera la confession du péché. Après tout, les deux transgresseurs ont admis le fait: «J'ai mangé». Ils n'osent pas non plus dire ce qui est faux, bien qu'ils essaient de s'excuser car il peut y avoir une vraie confession du péché avant qu'il y ait un sentiment de sa grandeur et de son inexcusabilité.
III. La transgression étant clairement révélée, vient ensuite LA CONDAMNATION DIVINE. C'est sur l'arrière-plan du jugement que la rédemption doit être placée, afin qu'elle puisse être clairement vue comme étant la grâce gratuite de Dieu. Le jugement sur le serpent doit être considéré comme un fait dans la sphère du monde de l'homme, non dans la sphère plus large du surhumain suggéré par l'utilisation ultérieure du terme «serpent». La condamnation de Satan par Dieu est seulement ombragée ici, pas réellement décrite. L'animal maudit représente simplement l'agent ou l'instrument maudit, et était donc destiné à incarner la malédiction du péché aux yeux de l'homme. En même temps, le quinzième verset ne doit pas être privé de son application spirituelle par une interprétation purement naturaliste. La détestation innée de l'homme de la couvée du serpent, et l'inimitié cachée du serpent contre l'homme, alors qu'il attend à ses talons, est à juste titre considérée comme représentant symboliquement
(1) l'antagonisme entre le bien et le mal introduit dans le monde par la chute de l'homme;
(2) la nécessité de maintenir cet antagonisme; et
(3) le dessein de Dieu de la mettre fin par la destruction du serpent, le retrait du chemin à la fois du principe mauvais et des assauts de la vie de l'homme qui en sont sortis. Cette "première promesse" comme on l'appelle, n'a pas été donnée sous forme de promesse, mais d'une phrase. Ne nous rappelle-t-on pas la croix qui était elle-même l'exécution d'une sentence, mais dans laquelle était incluse la miséricorde rédemptrice de Dieu? La vie dans la mort est le mystère du sacrifice du Christ. "Il a plu au Seigneur de le meurtrir" (Ésaïe 53:10). "Par la mort, il l'a détruit tendu avait le pouvoir de la mort," c. (Hébreux 2:14). Cela a dû être lui-même comme une révélation d'amour rédempteur que Dieu prononça la sentence d'abord sur le serpent, pas sur l'homme, lui apprenant ainsi qu'il était aux yeux de Dieu une victoire de la puissance maléfique, à délivrer par la semence victorieuse de la femme, plutôt qu'un ennemi à écraser et à détruire. La phrase semblait dire: Toi, le serpent, tu es la mauvaise chose à anéantir; l'homme sera sauvé, bien que blessé et meurtri au talon; la «semence de la femme» sera la conquérante, ce qui était la prédiction d'une rénovation de l'humanité dans un second Adam, une faible prévision de l'avenir, certes, mais une proclamation certaine et indubitable de la continuation de la race, malgré le péché et décès; et dans cette continuation, il a été déclaré qu'il devrait y avoir une réalisation de la délivrance entière. La phrase sur la femme, qui suit celle sur le serpent, comme elle fut la première dans la transgression, est une phrase qui, bien qu'elle démontre clairement le mal du péché, révèle en même temps la miséricorde de Dieu. Le chagrin de la femme est ce qu'elle peut et oublie, pour «la joie qu'un homme est né dans le monde». Son désir pour son mari et sa soumission à son règne viennent de cette chute de sa nature dans laquelle elle est soumise aux conditions d'une vie charnelle; mais du même sol terrestre naissent les fleurs et les fruits sacrés des affections, remplissant le monde de beauté et de bénédiction. Ainsi, la loi de justice et la loi d'amour depuis le commencement se mélangent ensemble dans le gouvernement de Dieu. De la même manière, la sentence sur l'homme est la même révélation de la bonté divine au milieu de la condamnation. Le sol est maudit pour l'amour de l'homme. Pour toi, il produira des épines et des chardons, c'est-à-dire que ton travail ne sera pas le travail productif qu'il aurait été - tu le mettras en avant parmi les difficultés et les obstacles. Tu verras ta propre perversité morale reflétée dans la stérilité obstinée, la croissance sauvage de la nature. Pourtant tu mangeras l'herbe des champs et tu en dépendras. Avec la sueur de ton visage tout au long de ta vie tu gagneras ton pain sur une terre qui ne veut pas. Et enfin la poussière sous tes pieds te réclamera comme sienne; ton corps usé par le travail s'effondrera dans la tombe. C'était
(1) une condamnation à mort, à mort à vie; mais en même temps c'était
(2) un rendez-vous miséricordieux de l'occupation la plus paisible et la plus saine de l'homme: labourer le sol, faire pousser le maïs, manger le pain; et c'était
(3) une proclamation de bienvenu décharge du fardeau "lorsque la poussière reviendra sur la terre telle qu'elle était, et que l'esprit reviendra à Dieu qui l'a donnée." Il n'y a aucune allusion dans aucune de ces phrases aux résultats spirituels de la transgression, mais c'est seulement parce que l'ensemble est une représentation de la chute, objectivement considérée. Tout comme on parle du serpent comme s'il n'était qu'un animal sur la terre, de même on parle du péché de l'homme comme s'il ne s'agissait que de l'erreur de sa vie, à payer dans les souffrances de sa vie; mais comme dans le premier cas, la signification spirituelle plus profonde se trouve derrière la forme du serpent, de même dans le second, la condamnation qui apporte le travail, la souffrance et la mort sur le corps corporel de l'homme amène sur toute sa nature ce que l'infliction extérieure symbolise et expose. La vie descend dans la poussière, mais c'est la vie qui, par le péché, était devenue une chose frappée, maudite; que le cacher dans la poussière est la fin, en ce qui concerne la simple phrase. Nous devons cependant attendre la révélation qui doit être faite dans l'homme nouveau, la vie qui renaît, qui, quoique faiblement promise, est pourtant suggérée dans l'histoire du paradis. Adam a donné un nouveau nom à sa femme lorsqu'elle est devenue pour lui quelque chose de plus qu'une «rencontre d'aide pour lui». Il l'a appelée, d'abord, femme, parce qu'elle était - sortie de l'homme. - Il l'a appelée, ensuite, «Eve», comme la productrice de la vie, «parce qu'elle était la mère de tous les vivants». Les manteaux de peau - qui n'étaient pas, comme les feuilles de figuier cousues ensemble, le propre dispositif de l'homme pour cacher la honte, mais la préparation de Dieu pour préserver cette révérence entre les sexes si vitale à la continuation même de la race elle-même - signalaient à nouveau le mélange de miséricorde avec jugement; car, en dehors de toute théorie sur les animaux tués dont la peau était employée, l'origine divine des vêtements est un fait des plus significatifs. Quand on nous dit que «le Seigneur Dieu leur a fait des manteaux de peaux et les a vêtus», nous devons interpréter le langage du point de vue de tout le récit, qui est celui d'une représentation objective des mystères de la vie primitive de l'homme. Il ne serait pas en harmonie avec le ton de tout le livre de dire de quelle méthode une telle intervention divine a été réalisée. Pour les écrivains bibliques, une orientation spirituelle, une œuvre de Dieu dans l'esprit de l'homme, est tout aussi vraiment l'acte de Dieu que si elle était totalement indépendante de toute agence humaine. L'origine des vêtements était une inspiration. Ce n'est peut-être pas trop mettre le langage pour voir dans un tel fait une allusion à d'autres faits. L'homme est invité à utiliser des peaux; n'aurait-il pas été chargé de tuer des animaux? Si tel est le cas, un tel abattage d'animaux n'aurait-il pas d'abord été lié à des pratiques religieuses, car il n'y a pas encore d'allusion à l'utilisation de la nourriture animale, sauf sous la forme indirecte de domination sur la création inférieure? Dans le quatrième chapitre, dans la vie extra paradisiaque, la garde des troupeaux et des troupeaux est mentionnée comme une suite naturelle. Sans doute, depuis la chute, le mode de vie a été entièrement changé, de même que sa sphère. Avant le péché, l'homme était vraiment un animal, mais avec sa nature animale en toute subordination; après sa chute, il était soumis aux lois de la vie animale, tant en ce qui concerne son soutien que sa propagation. La mort est devenue le fait dominant de la vie, comme c'est le cas chez les simples races animales. L'homme n'en est délivré que lorsqu'il est sorti de la sphère animale et devient un enfant de Dieu. L'expulsion d'Eden faisait partie de la sentence divine, mais elle faisait partie de l'œuvre rédemptrice qui commençait immédiatement après la chute. La créature connaissant le bien et le mal par désobéissance ne doit pas vivre éternellement dans cette désobéissance. Il doit mourir pour être libéré du fardeau de sa corruption. L'immortalité du péché n'est pas le dessein de Dieu pour sa créature. C'est pourquoi le Seigneur Dieu a fermé Eden. - R.