Commentaire de la chaire de James Nisbet
Genèse 3:8
LA CALCUL DE DIEU IMPOSSIBLE
« Adam et sa femme se sont cachés de la présence du Seigneur Dieu parmi les arbres du jardin. »
I. Ce qui nous frappe d'abord, c'est qu'Adam représente le pécheur moyen. — Un homme peut faire pire qu'Adam. Beaucoup d'hommes ont fait et font pire que de se cacher de Dieu après l'avoir outragé par le péché. La conduite d'Adam prouve que le sens de la présence, de l'horreur, de la grandeur de Dieu était encore intact dans son âme.
II. « Ils se sont cachés. — Ce n'était pas le résultat d'une consultation : c'était un instinct. Deux motifs auraient simultanément déterminé l'action d'Adam. (1) La peur. La grandeur de Dieu était maintenant la mesure de la terreur de la créature qui avait osé lui désobéir. (2) Honte. Adam avait ressenti une peur de Dieu dans sa vie non déchue qui différait de la peur recroquevillée de sa conscience coupable tout comme une saine circulation sanguine pouvait différer du pouls de la fièvre.
Mais la honte était une chose absolument nouvelle, à la différence de toute autre capacité ou expérience en lui-même que notre premier père avait connue auparavant. De même que la grandeur de Dieu était la mesure de la peur d'Adam, ainsi sa propre grandeur perdue était la mesure de la honte d'Adam.
III. 'Parmi les arbres du jardin.' — Les arbres à l'ombre desquels l'âme humaine se réfugie contre son Dieu sont : 1° le plaisir ; (2) profession; (3) le rationalisme moral.
IV. Nous n'avons aucune difficulté à caractériser cet acte d'Adam comme insensé et irrationnel. C'était ainsi : (1) parce que c'était tenter l'impossible ; et (2) parce que c'était pour fuir l'unique espoir et ouverture pour la restauration et la sécurité.
Le chanoine Liddon.
Illustration
(1) 'L'âme a de nombreuses cachettes. Il y a : (1) La cachette de la bienséance complaisante ; (2) la cachette du raisonneur ; (3) la cachette des dogmes théologiques. Mais la vraie cachette de l'âme, c'est Jésus.
(2) « La relation perturbée avec Dieu, qui est présentée sous la forme hautement symbolique appropriée aux premiers âges, est aussi vraie et impressionnante pour le vingtième siècle que pour eux. Le péché a rompu la communion familière avec Dieu, l'a transformé en une « peur et une terreur » et a envoyé le couple coupable dans une embuscade. N'est-ce pas profondément et perpétuellement vrai ? Le soleil vu à travers les brumes devient une boule de feu sinistre et renfrognée.
L'impulsion est de se cacher de Dieu, ou de se débarrasser de ses pensées. Et quand on le sent proche, c'est comme un questionneur, ramenant le péché à l'esprit. Les excuses brouillonnes, qui s'aventurent même à rejeter la faute du péché sur Dieu (« la femme que tu m'as donnée »), ou qui essaient de le pallier comme une erreur (« le serpent m'a séduit »), doivent enfin venir, cependant à contrecœur, d'avouer que « j'ai » fait le péché. Chacun doit dire : « J'ai mangé. » Alors nous devrons tous faire.
(3) « Sentiment affreux ! Il n'y a pas de douleur aussi horrible que celle de vouloir se cacher aux yeux de ceux que nous aimons ou respectons. Qui n'a pas compressé une agonie incommensurable dans quelques instants de ce genre, en essayant d'éviter la détection ? Je sais très bien ce qu'ont ressenti Adam et Eve, n'est-ce pas ? Mais que doit-il être de vivre perpétuellement dans un tel état ? Pensez aux hommes qui essaient chaque jour de leur vie de se « cacher » aux yeux de leur femme et de leurs enfants ; des criminels qui tentent de se « cacher » de la police ; des escrocs qui tentent de se « cacher » à leurs employeurs ! Une vie de bonheur ne peut jamais tout à fait compenser une journée d'une telle honte. Mais qu'il est beau de vivre une vie ouverte, de vivre de telle sorte que la soudaine découverte que les yeux du monde étaient sur vous ne vous fasse pas frémir !