Lamentations 3:17

He hath also broken my teeth with gravel stones, he hath covered me with ashes. IL M'A ... CASSÉ LES DENTS AVEC DU GRAVIER - se référant au grain qui se mélange souvent avec du pain cuit dans les cendres, tel quel la coutume de la pâtisserie en Orient (Proverbes 20:17). Nous nous en tirons aussi mal que ceux qui mangent un tel pain. La même allusion est dans "m'a couvert de cendres" - à savoir, comme le pain est recouvert. Verset 17. J'AI OUBLIÉ LA PROSPÉRITÉ. Non seulement le présent, mais tout espoir de prospérité future est supprimé; à tel point que je suis comme quelqu'un qui n'a jamais été prospère («j'ai oublié la prospérité»). Verset 18. MON ESPOIR A DISPARU DU SEIGNEUR - i: e., Mon espoir dérivé de Lui est perdu ...

En disant que son âme _ était éloignée de la paix, _ il veut dire qu'aucun bien n'est resté; car par la paix, comme on le sait, les Hébreux ont compris toute sorte de prospérité. Et il s'explique par une autre clause, qu'il avait _ oublié tout bien; _ et cet oubli doit être compris, pour ainsi dire, comme réel ou entier; car s'il y avait eu une raison de se réjouir, elle n'aurait pas été oubliée; car tous sont naturellement satisfaits de ce qui est agréable, non, ils recherchent avec avidité ce qui les ravit. Il serait alors contraire à la nature d'oublier les choses bonnes et agréables, pour nous. Mais le Prophète signifie ici une privation. L'oubli dont il parle n'est donc rien d'autre que l'aliénation de tout ce qui est bon, comme s'il avait dit (comme le montre la clause précédente) qu'il était éloigné de tout espoir de paix. Mais l'expression est beaucoup plus catégorique, quand il...

1-20 Le prophète raconte la partie la plus sombre et décourageante de son expérience, et comment il a trouvé soutien et soulagement. Au temps de son épreuve, le Seigneur lui était devenu terrible. C'était une affliction qui était la misère elle-même; car le péché fait de la coupe de l'affliction une coupe amère. La lutte entre l'incrédulité et la foi est souvent très dure. Mais le croyant le plus faible a tort, s'il pense que sa force et son espérance ont péri du Seigneur....

Verset 17. _ Tu as enlevé mon âme _] La prospérité est à une si grande distance de moi, qu'il est impossible que je l'atteigne jamais; et quant au _ bonheur _, j'ai oublié si j'en ai jamais goûté....

Après avoir insisté sur les difficultés qui entouraient son chemin, il montre maintenant qu'il y a des dangers lors de la fuite. Lamentations 3:11 La signification est: «Dieu, comme un lion, à l'affût, m'a fait détourner de mon chemin, mais ma fuite a été vaine, car jaillissant sur moi de son embuscade, le mensonge m'a déchiré. DÉSOLÉE - Ou, étonné, stupéfait de ne pas pouvoir fuir. Le mot est un favori avec Jérémie. Lamentations 3:12 Cette nouvelle comparaison découle de la première, l'idée d'un chasseur étant suggérée par celle de l'ours et du lion. Quand le chasseur vient, ce n'est pas pour le sauver. Lamentations 3:14 La métaphore e

EXPOSITION. Lamentations 3:1. Monologue parlé par un croyant individuel dont le destin est lié à celui de la nation; Ou peut-être par la nation personnifiée (voir introduction). Lamentations 3:1. Vu. "Voir" en hébreu signifie souvent "faire l'expérience;" par exemple. Jérémie 5:12; Psaume 16:10; Ecclésiaste 8:16. Par la tige de sa colère. L'idée est que Babylone ait humourdi Israël comme l'instrument de Jéhovah, mais que Dieu lui-même a suscité ces problèmes sur son peuple. "Il m'avait conduit, m'a couvert", "etc.

Et tu as retiré mon âme loin de la paix, ... à partir du moment où la ville a été assiégée par le Chaldeans, et maintenant, le peuple a été porté en captivité; qui ne pouvait avoir aucune paix vraie, être dans une terre étrangère, dans le pays d'un ennemi et par leur propre, et loin de la place du culte divin; Le prophète n'a ni la paix d'âme, dans la considération de ces choses, la ville, le temple et la nation, étant désolée, bien qu'il n'était pas en captivité. J'ai oublié la prospérité; ou "bon" q; Il avait été si long de la jouissance de celle-ci, qu'il avait perdu l'idée de cela et était irréfléchi à ce sujet, ne vous attendez jamais à la voir. q טובה "Bonorum", V. L. "Boni", Pagninus, Montanus, Cocceius, Junius Tremellius, Piscator, Michaelis....

Je suis sur le point de lire une partie de la Sainte Écriture qui peut sembler très étrange à certains d'entre vous, mais cela fait partie de la congrégation, et j'espère que cela peut être le moyen de leur confort. Je le lis comme une photo de la souffrance d'une âme sous un sens du péché. Je pense que c'est un portrait le plus graphique d'un cœur qui est suscité et fait de sentir son domaine perdu. S'il y en a une telle ici, ils seront sûrs de se voir sur la photo. Lamentations 3:1. _ Je suis l'homme qui a vu affliction par la tige de sa colère. _. C'est une erreur que la plupart des âmes font lorsqu'elles sont en difficulté, de supposer qu'aucun autre n'était jamais ressenti comme on le fait. John Bunyan décrit Christian comme étant très réconforté par l'entendant quelqu'un qui cite des Écritures alors qu'il traversa la vallée de l'ombre de la mort, car il a alors perçu qu

CHAPITRE 3 LA SOUFFRANCE ET LA DÉTRESSE DU PROPHÈTE Ce chapitre est intensément personnel. Personne d'autre que Jérémie n'aurait pu écrire ces merveilleuses expressions de douleur, les peines du peuple de Dieu dans lesquelles il est entré si pleinement, de telle manière qu'elles deviennent les siennes. Il partagea toutes leurs afflictions, les porta lui-même et fut ensuite haï par eux. C'est l'Esprit du Christ qui a créé ces sentiments dans le cœur du prophète. En lisant ces paroles de profonde détresse et les paroles de foi et en l'attendant, nous devons regarder au-delà de Jérémie et voir une image de notre Seigneur, "l'Homme de douleur et habitué à la douleur", sa douleur et ses afflictions, les émotions de Son âme sainte, ainsi que les expériences et l'exercice de l'âme du reste croyant d'Israël dans les jours à venir. Le prophète parle de lui-même comme de celui qui est frappé par...

L'HOMME QUI A VU L'AFFLICTION Lamentations 3:1 Que nous la considérions d'un point de vue littéraire, spéculatif ou religieux, la troisième et centrale élégie ne peut manquer de nous sembler de loin la meilleure des cinq. L'exécution de ce poème est la plus élaborée dans la conception et la plus achevée dans l'exécution, la pensée est la plus fraîche et la plus frappante, et le ton spirituel le plus élevé, et, dans le meilleur sens du mot, évangélique. Comme Tennyson, qui est le plus poétique quand il est le plus artistique, comme dans ses textes, et comme tous les grands sonneurs, l'auteur de cette exquise mélodie hébraïque n'a pas trouvé ses idées à l'étroit par les règles rigoureuses de la composition. Il semblerait que pour un maître les règlements élaborés qui enchaînent un esprit inférieur. ne sont pas des obstacles, mais plutôt des instruments adaptés