Genèse 3:2

And the woman said unto the serpent, We may eat of the fruit of the trees of the garden: NOUS POUVONS MANGER DES FRUITS DES ARBRES DU JARDIN. Eve a bien répondu. Elle fit preuve de sagesse en vantant l'étendue de la liberté que Dieu lui avait accordée ainsi qu'à son partenaire, une honnêteté ingénue en adhérant au commandement divin tel qu'elle l'avait reçu et en le répétant comme d'une certitude incontestable; et bien que, en introduisant la phrase, "vous ne la toucherez pas non plus" (Genèse 3:3), elle ajoutait des mots non trouvés dans la forme authentique du commandement divin, et apparemment confondant le motif réel sur lequel l'interdit avait été prononcé, elle s'exprima évidemment sous une impression sincère et forte du caractère strict et inviolable de l'interdiction. Cependant, les derniers mots «de peur de mourir» semblent impli...

1-5 Satan a agressé nos premiers parents, pour les attirer au péché, et la tentation leur a été fatale. Le tentateur était le diable, sous la forme et la ressemblance d'un serpent. Le plan de Satan était d'amener nos premiers parents à pécher, et ainsi de se séparer entre eux et leur Dieu. Ainsi, le diable était dès le début un meurtrier et un grand créateur de méfaits. La personne tentée était la femme: c'était la politique de Satan d'entrer en conversation avec elle lorsqu'elle était seule. Il y a de nombreuses tentations auxquelles le fait d'être seul donne un grand avantage; mais la communion des saints tend beaucoup à leur force et à leur sécurité. Satan en a profité en la trouvant près de l'arbre interdit. Ceux qui ne veulent pas manger du fruit défendu ne doivent pas s'approcher de l'arbre interdit. Satan a tenté Eve, afin que par elle il puisse tenter Adam. C'est sa politique d'e...

- Section III - La Chute - La chute 1. נחשׁ nachash "serpent; liés: sifflement, ”Gesenius; «Piquer», Mey. ערוּם 'ārûm "subtile, astucieuse, utilisant l'artisanat pour se défendre." 7. תפר tāpar "coudre, assembler, assembler." חגורה chăgôrâh "ceinture, pas nécessairement tablier." Ce chapitre continue le morceau commencé à Genèse 2:4. La même combinaison de noms divins se retrouve ici, sauf dans le dialogue entre le serpent et la femme, où Dieu (אלהים 'ĕlohı̂ym) seul est utilisé. Il est naturel que le tentateur n'utilise qu

EXPOSITION Genèse 3:1 L'historien ne déclare pas combien de temps l'état paradisiaque d'innocence et de félicité a duré, probablement comme n'entrant pas dans le cadre de sa conception immédiate. Psaume 49:12 a été pensé, bien que sans raison suffisante, pour laisser entendre que la vie de l'homme en Eden était de durée comparativement courte. Le présent chapitre relate l'incident tragique qui l'a mené à son terme. Il n'entre pas dans la question de l'origine du mal moral dans l'univers. Le problème recta-physique de la façon dont la première pensée du péché pourrait survenir chez des êtres innocents, il ne tente pas de le résoudre. Il cherche à expliquer la genèse du mal en référence à l'homme. Ni même à ce sujet, il ne vise à une dissertation exhaustive, mais seulement à une telle déclaration de ses début

Et la femme a dit à la Serpent, .... ou à lui qui a parlé dans le serpent, qu'elle pourrait prendre pour être un messager du ciel, un saint ange: elle savait qu'elle était, elle pourrait être accueillable avec une imprudence donner une réponse et poursuivre une conversation avec lui; Et pourtant, même supposer cela, elle pourrait avoir un bon design dans sa réponse; en partie pour fixer la matière d'une vraie lumière et affirmer ce qui était la vérité; et en partie pour énoncer la bonté et la libéralité de Dieu, dans la grande disposition qu'il avait faite, et la généreuse subvention qu'il avait donnée: de ce discours de Eve et du serpent, sans doute Platon G avait sa notion des premiers hommes discourant avec bêtes: Nous pouvons manger du fruit des arbres du jardin; de tous et chacun d'entre eux, qui doit être compris, à l'exception de celui après mentionné; Jusqu'à présent, nous d'étan...

Genèse 3:1. _ maintenant le serpent était plus subtile que toute bête du champ que le Seigneur Dieu avait fait. Et il dit à la femme, oui, a dit Dieu, vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin? _. Il a commencé avec une question. Combien de mal commence par le questionnement! Le serpent n'ose pas énoncer un mensonge, mais il le suggère un: «Dieu a-t-il refusé tous les fruits de ces nombreux arbres qui poussent dans le jardin?». Genèse 3:2. _ et la femme a dit au serpent, nous pouvons manger du fruit des arbres du jardin: mais du fruit de l'arbre qui se trouve au milieu du jardin, dieu a dit: ne le mangera pas, vous ne le toucherez pas non plus, de peur que vous meurez. _. Eve avait commencé à sentir la fascination du mal, car elle adoucit la Parole de Dieu. Le Seigneur avait dit concernant

CHAPITRE 3 La chute de l'homme _1. Le serpent et la femme ( Genèse 3:1 )_ 2. La chute et les résultats immédiats ( Genèse 3:6 ) 3. Jéhovah Elohim interroge Adam ( Genèse 3:8 ) 4. Sa question à la femme ( Genèse 3:13 ) 5. La malédiction sur le serpent ( Genèse 3:14 ) 6. La première prophétie ( Genèse 3:15 ) 7. La sentence sur la femme ( Genèse 3:16 )...

LA CHUTE Genèse 3:1 Aussi PROFOND que soit l'enseignement de ce récit, son sens n'est pas superficiel. L'interprétation littérale atteindra une mesure de sa signification, mais il est clair qu'il y a plus ici qu'il n'y paraît dans la lettre. Quand nous lisons que le serpent était plus subtil que n'importe quelle bête des champs que le Seigneur Dieu avait faite, et qu'il tenta la femme, nous comprenons tout de suite que ce n'est pas de l'enveloppe extérieure de l'histoire que nous devons nous occuper, mais avec le noyau. Tout le récit ne parle que du serpent brut ; pas un mot n'est dit du diable, pas le moindre indice n'est donné que les machinations d'un ange déchu sont signifiées. Le serpent est comparé aux autres bêtes des champs, montrant que c'est du serpent brut dont il est question. La malédiction est prononcée sur la bête, non sur un esprit déchu convoqué à cet ef

_Et la femme dit au serpent : Nous pouvons manger du fruit des arbres du jardin :_ Ver. 2. _Et la femme dit au serpent. _] Nos premiers parents n'étaient pas, dans l'état d'innocence, niais et stupides, comme les jeunes enfants, comme les sociniens le font ; mais très connaissant, mais de petite expérience. Mais s'ils sont tombés le même jour _un_ où ils ont été créés, comme la plupart attente, comment était soudaine du serpent de la séducteur, la femme consentante, ce qui donne d'Adam, et Dieu exécution! _un_ επλασθη και εξηλασθη...

Parmi les animaux formés par Yahvé, dans sa première tentative pour fournir à l'homme un compagnon, se trouvait le serpent ; à ce moment-là soit un quadrupède, soit se tenant debout. Il était éminent parmi ses semblables pour l'intelligence. Dans l'Antiquité, les serpents étaient souvent considérés comme mystérieusement doués de sagesse ou de ruse, parfois aussi bons mais le plus souvent comme mauvais. C'est une erreur de le considérer ici comme une incarnation du diable ; la capacité de parler et de raisonner est assez communément attribuée aux animaux dans les contes populaires. Sa sagesse se manifeste dans la familiarité avec la nature de l'arbre, sa ruse dans l'erreur intentionnelle qu'il commet quant à l'interdiction, par laquelle la femme est amenée à le corriger et ainsi l'ouverture à la conversation est faite. Astucieusement, il parvient à instiller dans l'esprit de la femme un r...