Esther 2:1-20

Esther reine élue. Bientôt Assuérus aspire à la camaraderie de sa reine perdue. Il est poussé à émettre une convocation sur tous ses territoires, ordonnant à toutes les jeunes filles blondes de se présenter comme candidates à la reine. Cette commande supprime l'idée qu'une Juive n'avait pas le droit de venir. Elle devait venir. Parmi les belles assemblées se trouvait le cousin et pupille de Mardochée, appelé Hadassah, c'est-à - dire Myrte.

Remarquons que ce nom est le même que celui du lieu Adasah en Juda où, le 13 Adar, 161 av. J.-C., les Maccabées battirent Nicanor, le général des armées de Syrie (p. 607). Cette victoire finale a libéré Juda de la domination étrangère, de sorte que le trône de David a été rétabli après sa destruction vers 600 avant JC (voir 1Ma_7:39 et suiv.). La jeune fille semble conçue par notre écrivain comme un symbole de cette victoire.

Elle surpasse tous ses rivaux, et est choisie par Assuérus comme sa reine ; et maintenant elle reçoit le nom d'Esther, qui est une forme d'Ishtar, ou Étoile, le nom de la Vénus perso-babylonienne, déesse de l'amour conjugal. Nous pouvons considérer toutes ces choses comme des déclarations de la foi apocalyptique naissante du temps de Jésus, selon laquelle les Juifs devaient gouverner toutes choses au nom de Yahweh. Peu importantes sont les théories de Jensen, qui trouve dans ces noms des traits du folklore mythologique babylonien, appropriés par l'écrivain.

Un tel folklore ne pouvait influencer que très peu un écrivain qui semble avoir vécu en Egypte. Plus remarquable et tout à fait correcte est la suggestion de Haupt que l'image d'Esther est modelée sur l'histoire de la dame persane Phæ dymia, qui a sauvé son peuple du règne cruel des mages. Hérodote (iii. 69-79) raconte l'histoire de Phæ dymie, et notre écrivain pourrait bien connaître Hérodote. De plus, la fête persane de Magophonie célébrant le massacre des mages (Hérodote, iii.

79) ressemble beaucoup à la fête de Pourim qui célèbre la défaite d'Haman, et que notre livre a été écrit pour exalter. Esther est une histoire grecque d'Hérodote adaptée aux affaires juives, écrite sans doute par un Grec en Egypte.

Après les purifications et les parfums, les pansements et les parures. Esther est convoquée à son tour devant le roi par les notes d'une trompette. Avant qu'elle ne parte, Mardochée l'avertit de cacher sa filiation juive : notre écrivain n'est pas cohérent sur cette question, mais la laisse passer pour la parente de Mardochée. Pourtant, la note de peur en la matière montre le sens de l'écrivain des terreurs sous lesquelles vivaient les Juifs vers 200 av.

C. et au-delà. Dans Esther 2:19 , il y a plusieurs doublets de déclarations, évidemment le travail de l'Héb. éditeurs qui cherchaient ainsi à lisser les défauts causés par leur troncature de l'original. Esther 2:19 est clairement une erreur : aucune jeune fille ne reparaîtra à la cour après que le roi ait fait son choix. Il est absent de LXX.