Genèse 25:19-34

La naissance de Jacob et d'Esaü. Jacob profite d'Ésaü pour sécuriser son droit d'aînesse. À ce stade, nous passons à l'histoire de Jacob. Dans la présente section Genèse 25:19 f., Genèse 25:26b appartiennent à P, le reste à Jérémie Genèse 25:21 est de J, et donc dans le jugement de la plupart des critiques Genèse 25:29 , bien que certains l'attribuent à E.

Comme Sarah et Rachel, Rebekah est longtemps sans enfant. P fixe l'intervalle du mariage à la maternité à trente ans, mais étant donné le manque de fiabilité de ses déclarations chronologiques ailleurs, aucune dépendance ne peut être placée sur eux ici. Avant leur naissance, la vie de la mère est rendue intolérable par leurs luttes ( cf. Genèse 27:46 pour un même accès de pétulance), et lors d'une enquête à l'oracle Yahvé lui dit que deux nations ont déjà commencé une lutte qui aboutira à l'assujettissement. de l'aîné.

Lorsque les jumeaux sont nés, le premier était un peau rouge (- admoni, d' où Edom, bien qu'une autre raison soit donnée pour le nom dans Genèse 25:30 ) et velu ( se - ar , d'où Seir), et son nom s'appelait Esaü, pour dont aucune étymologie n'est suggérée ; peut-être que cela signifie hirsute. Son frère le suit de près, en effet avec sa main sur le talon d'Ésaü, tentant vainement de le retenir.

Celui qu'ils appellent Jacob, le reliant à l'Héb. mot pour talon ( cf. mg.). Jacob est peut-être une contraction de Jacob-el (p. 248f.), qui est à la fois un nom personnel et un nom de lieu, au sens contesté. L'histoire continue comme elle a commencé. A la différence d'apparence correspond une différence de disposition et d'occupation. Esaü aimait la vie aventureuse du chasseur et y devenait habile (ruse EV), Jacob était un calme ( mg.

) garçon au foyer et exerçait le métier de berger. La différence était accentuée, et la tragédie invitée, par le favoritisme des parents d'Isaac pour Ésaü, dont il savourait le gibier, de Rébecca pour Jacob, dont les traits féminins le rendaient peut-être plus sympathique à sa mère. Jacob grandit avec le sentiment exaspérant qu'il est le plus jeune et que son frère possède le droit d'aînesse et ne l'apprécie même pas comme il le devrait.

Le droit d'aînesse conférait le leadership dans la famille et une double part de l'héritage, et la supériorité politique et matérielle lorsqu'il était transféré à la nation de l'individu. Jacob avait probablement élaboré des plans pour le sécuriser. Sa chance vient quand, préparant un ragoût de lentilles, il est demandé par le affamé Ésaü une partie de cette substance rouge : il est trop affamé pour lui donner son nom propre, et dans son impatience répète le mot ( mg.

). Jacob conduit son frère sans pitié ; tout d'abord ( mg.) il doit lui vendre son droit d'aînesse. Esaü ne s'arrête pas à penser tant pour si peu, ni à attendrir son frère froid. Il s'imagine mourir ! tout pour un bon repas ! Mais Jacob est trop astucieux pour croire son frère sur parole, il était lui-même un menteur sans scrupules. Il insiste sur la garantie d'un serment, qui est prêté sans hésitation.

Puis, ayant rassasié sa faim, Ésaü s'en alla sans regret, et du moins justifia Jacob à ce point, que le droit d'aînesse était passé à celui qui savait le valoriser. Le narrateur ne trahit aucune répugnance pour la mesquinerie de son ancêtre. Esaü était un homme sans profondeur de nature et sans perspective sur l'éternel. Ce n'était pas un homme de foi qui remet à plus tard la gratification présente pour le bien futur, mais un homme qui vivait comme un animal - apprivoisé dans l'enclos terrestre comme son prix, - sans horizon spirituel.

Il était donc, si attachant qu'il puisse être, un personnage moins prometteur que son frère égoïste, calculateur et de sang-froid, qui avait une vision spirituelle et comptait Béthel et Peniel parmi ses expériences. Le contraste apparaît dans la vente par Esaü de son droit d'aînesse et de tous ses privilèges spirituels, dans un accès de faim impatiente, et dans la ténacité sinistre de Jacob à s'accrocher à l'ange avec une cuisse disloquée, jusqu'à ce qu'il le bénisse ( Hébreux, Cent.B, p. 230).