Genèse 6:1-4

Les mariages des anges. Cette section appartient à J, mais à quelle strate n'est pas clair. Dans son caractère purement mythologique, il ne ressemble à rien d'autre dans l'histoire. Il est obscur à certains moments, probablement à cause de l'abréviation, et l'expression les hommes de renom implique qu'un cycle d'histoires était en cours sur les Nephilim. Elle ne rejoint pas la généalogie précédente, puisque les premiers mots renvoient à une époque bien antérieure à celle de Noé.

Il sert actuellement d'introduction à l'histoire du Déluge ; les choses en étaient arrivées à un tel point que seule l'extermination presque complète de la race pouvait guérir le mal. Mais cela n'y conduit pas vraiment, car l'auteur n'implique pas que ces unions ont abouti à une progéniture d'une méchanceté monstrueuse. C'est une sorte de parallèle plus grossier à l'histoire du fruit défendu ; dans les deux cas, les limites fixées par Dieu sont transgressées.

On lit ici l'union entre les fils de Dieu et les filles des hommes, c'est -à- dire entre les anges et les femmes. Les fils de Dieu ( Job 1:5 *) sont ceux qui appartiennent à l'ordre des êtres Elohim, les immortels dont la nature est esprit par opposition aux mortels dont la nature est chair. C'est l'interprétation la plus ancienne, et c'est celle qui est maintenant généralement acceptée.

C'est en harmonie avec l'usage général du terme, et si nous l'interprétions comme signifiant les pieux Sethites, les filles des hommes seraient des femmes caïnites, une limitation pour laquelle il n'y a aucun mandat ; de plus, le simple mélange des races humaines ne produirait pas les Nephilim, qui sont manifestement le produit d'unions contre nature. Certains anges donc, si spirituels qu'ils fussent, enflammés par la beauté des femmes, les prenaient à leur gré en mariage.

Ainsi naquit une race de demi-dieux, les Nephilim (nom au sens incertain), les héros antiques réputés pour leurs exploits. Mais ce mélange de l'esprit et de la chair, de la nature humaine avec celle des Elohim, met à néant les barrières fixées par Yahvé dans la constitution même des choses. Actuellement, la substance divine, la propriété des Elohim (d'où l'appel de Yahweh mon esprit) habite dans les hommes.

Mais cela ne doit pas continuer puisque l'homme n'est que chair. Comment Yahweh a proposé de récupérer l'essence céleste qui avait été mêlée à l'essence terrestre n'est pas dit ; la réduction de la vie humaine à 120 ans, ce que semble vouloir dire la dernière clause de Genèse 6:3 , n'assurerait pas son élimination, car elle se transmettrait avec la propagation de l'espèce.

La clause peut être une glose. Le blâme ne s'attache apparemment qu'aux anges, les femmes étant victimes de leur convoitise sans loi, et l'histoire originale a peut-être mentionné la peine qui leur a été infligée. De telles peines dont nous entendons parler ailleurs ( Ésaïe 24:21, Psaume 8:2 ., Psaume 8:2 , cf.

Psaume 5:8 ) pour le mauvais gouvernement des anges et les misères conséquentes du monde et d'Israël en particulier. (Pour une discussion plus approfondie, l'éditeur peut se référer à ses Faded Myths, chap. iv.)

Genèse 6:3 . Très difficile, et le texte est corrompu. L'effort de rendu peut être mis de côté ; le sens requis est celui donné par le VSS en ( mg. ), ce qui peut impliquer un texte différent. La clause selon laquelle il est aussi chair n'a pas plus de sens satisfaisant que l'alternative selon laquelle ils s'égarent, ils sont chair ( mg.). La solution la plus simple est de supposer que basar , le mot pour chair, a été écrit deux fois (dittographie), et que notre texte actuel en est issu.

Genèse 6:4 . et aussi après cela : apparemment une glose insérée par un lecteur qui, se souvenant de Nombres 13:33 , signale qu'ils étaient sur la terre non seulement à cette époque mais aussi après.