Marc 9:33-50

Une conversation avec les douze. Cette section illustre le genre d'enseignement que Jésus a donné en privé à ses disciples. Il peut incarner des souvenirs fragmentaires d'une discussion particulière, mais plus probablement Mk. a enchaîné des propos et des incidents appartenant à différentes occasions, les liens de connexion étant parfois la simple répétition d'un seul mot, comme faire trébucher ( Marc 9:42 f.

), ou le feu ( Marc 9:48 f.), ou même en mon nom ( Marc 9:37 ; Marc 9:39 ). La seconde moitié de Marc 9:37 et Marc 9:41 sont Marc 9:41 parallèle dans Matthieu 10:40 , où ils sont à juste titre plus étroitement liés.

Marc 9:33 . La question de préséance semble avoir occupé l'esprit des disciples plus d'une fois. Il révèle les idées du Royaume qui leur rendaient difficile la compréhension de la Croix. Jésus corrige leurs ambitions en posant le principe de la grandeur par le service qui est développé plus avant dansMarc 10:42 f.

L'introduction de l'enfant, et le dicton sur la réception d'un petit enfant, ne semblent pas continuer la leçon. Mk. a omis les paroles pointues enregistrées dans Matthieu 18:3 f. Mk. seul nous donne l'action caractéristique de Jésus en jetant ses bras autour de l'enfant ( cf. Marc 10:16 ).

La phrase dans mon nom est ambiguë. Swete dit, sur la base de Mon Nom, c'est-à - dire que l'acte est basé sur une reconnaissance de sa connexion avec Moi. Ceci est soutenu par des parallèles, et dans ce cas, l'enfant représente les humbles croyants qui portent le nom du Christ. Mais peut-être cela signifie-t-il simplement pour Moi (voir Montefiore).

Marc 9:38 . L'exorciste qui se tenait en dehors de la succession apostolique. Le disciple Jean se souvient maintenant du cas de celui qui a opéré des guérisons au nom de Jésus, mais qui n'a pas rejoint ses disciples. S'il est historique, cet incident révèle la liberté avec laquelle les disciples ont posé leurs questions à Jésus. Son historicité a été contestée au motif que de tels exorcismes au nom de Jésus n'auraient pas eu lieu de son vivant.

Loisy considère la référence à l'accueil des petits et la leçon de tolérance dans cet incident, comme un plaidoyer pour une reconnaissance franche de Paul par les apôtres originaux. Mais nous ne savons pas qu'un tel plaidoyer aurait été nécessaire ou intelligible lorsque l'évangile a été écrit. Ni Marc 9:37 ni la description de l'exorciste ne correspondent vraiment à la position de Paul et à ses relations avec les Douze.

Aucun pauliniste ne défendrait Paul en prétendant qu'il ne dirait pas facilement du mal du Christ ( Marc 9:39 ). L'utilisation du nom de Jésus dans l'exorcisme pendant sa vie n'est pas non plus incroyable, si Jésus a exercé l'influence sur les démons que Mc. lui attribue.

Marc 9:41 . Marc 9:41 est le complément deMarc 9:37 , mais il rejoint aussi les versets qui précèdent immédiatement. Le disciple qui reçoit un enfant pour l'amour du Christ est richement récompensé.

Inversement, non seulement un tirailleur spirituel comme l'exorciste de Jean, mais toute personne qui rend le moindre service à un disciple est dans le cercle de bénédiction. D'autre part, l'homme qui ébranle la foi d'un humble croyant mérite une punition sévère. Les versets suivants ( Marc 9:43 ) Marc 9:43 des offenses contre les autres aux offenses contre soi-même.

Jésus exhorte les hommes à faire les sacrifices les plus durs pour éviter les tentations fatales. RV omet à juste titre Marc 9:44 ; Marc 9:46 . La scène de corruption dans la vallée maudite de la Géhenne ( Jérémie 7:31 *) est décrite en des mots tirés du dernier verset d'Isaïe.

La vallée, qui se trouve au sud-ouest de Jérusalem, avait été souillée par le culte de Moloch (p. 480). Dans Enoch (Enoch 27:1, voir la note de Charles) c'était le lieu désigné de punition pour les Juifs apostats. La description implique une perte éternelle plutôt qu'une torture éternelle.

Marc 9:49 f. Des dictons détachés, qui suggèrent d'abord que chaque homme doit être purifié par le feu (? la persécution ou le jugement dernier) bien que tous ne doivent pas être punis par le feu. et deuxièmement, que la contribution des disciples à la santé du monde dépend de leur propre intégrité. Le besoin d'harmonie entre les disciples nous ramène au point de départ deMarc 9:34 .