Ecclésiaste 2:1,2

NOTES CRITIQUES.—

Ecclésiaste 2:1 . J'ai dit dans mon cœur.] Le pronom est emphatique et dénote l'importance de la personne qui parle. Il y a des exemples de telles adresses à l'âme dans les Psaumes. Savourez le plaisir , littéralement « regardez bien », attardez-vous dessus pour en profiter. Voici le germe de la parabole du Riche Fou : Âme, tu as beaucoup de biens en réserve depuis de nombreuses années .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Ecclésiaste 2:1

L'ESSAI D'UN SAGE DE PLAISIRS SENSUELS

Nous pouvons regarder les ennuis et le mystère douloureux de la vie et être tristes ; ou nous pouvons nous efforcer de les faire rire. Il y a une humeur sérieuse, et aussi joyeuse, à traiter la sombre énigme de notre état actuel. Nous avons ici un homme sage faisant une épreuve du plaisir mondain, si par hasard il pouvait y trouver soulagement et satisfaction pour son esprit blasé. « Appréciez donc le plaisir », observez et nourrissez votre désir de toutes les jouissances sensuelles. Un tel cours n'est pas la vraie sagesse.

I. C'est une dangereuse expérience morale. L'épreuve de Salomon des ressources de la sagesse humaine s'est terminée par le chagrin de l'échec. Maintenant, il plonge dans le plaisir pour déterminer si cela remplira son âme et noiera l'angoisse de la pensée douloureuse. Mais une telle expérience est dangereuse.

1. Parce qu'il y a un doute secret sur le succès du résultat . « Va maintenant, je vais te prouver avec joie. » Un mot de supplication est utilisé, comme s'il disait à son cœur : « O laisse-moi t'essayer à nouveau ! » Toutes ses convictions réelles étaient contre l'espoir de succès dans ce procès. Il fallait qu'il se réveille à cette entreprise, qu'il y presse son cœur, comme s'il avait été trop lent à poursuivre.

Les hommes mondains sentent au fond de leur cœur que les plaisirs sensuels ne satisfont pas, qu'ils laissent une piqûre derrière eux, qu'ils s'inquiètent et usent l'esprit avec de longs regrets. Il est dangereux de se soumettre à ce que nous devons avouer, dans les moments de calme réflexion, est une illusion.

2. La poursuite du plaisir comme fin est un oubli de la grande œuvre qui nous a été assignée ici . Tout plaisir et amusement ne sont pas interdits. Mais si nous en faisons la fin de la vie et nous abandonnons à leurs trompeuses illusions, nous oublions les prétentions du devoir. Tout ce qui se trouve sur le chemin des Commandements nous appartient, mais nous ne devons pas nous écarter de ce chemin à la recherche de plaisirs tentants.

Le devoir et le service réclament notre première considération. Nous n'avons pas été envoyés dans ce monde par notre Créateur, comme le Léviathan dans la mer, simplement pour que nous puissions « y jouer ». Il est dangereux de courir le risque d'oublier les prétentions du devoir et la haute destinée de la partie spirituelle de notre nature.

3. La poursuite indue du plaisir nuit à toutes les facultés de l'âme . La santé de l'âme est altérée, et sa symétrie détruite, en drainant sa force vitale dans une direction, tout comme le corps est déformé et sa force consommée par les tumeurs malignes.

(1.) La compréhension est altérée . Celui qui s'adonne au plaisir n'a besoin que des efforts mentaux nécessaires pour inventer de nouveaux modes de jouissance. Les pouvoirs supérieurs de l'esprit restent au chômage. Celui qui atteindrait l'éminence intellectuelle doit apprendre à " mépriser les délices et vivre des jours laborieux ".

(2.) Les affections sont émoussées . L'indulgence dans les plaisirs mondains, à la fois grossiers et raffinés, tend à rendre la vie artificielle. Sous une apparente douceur et bonne volonté, le cœur est souvent dur et froid. Les enfants de la douce indulgence peuvent pleurer sur l'élégante détresse de la fiction, mais sont souvent insensibles aux vrais chagrins de la vie.

(3.) La volonté est affaiblie . Les séductions du plaisir l'entraînent en captivité. La puissance élastique de celui-ci est blessée, comme l'acier ressort par une longue compression. Les sirènes du plaisir paralysent la volonté.

(4.) La sensibilité de la conscience est blessée . Lorsque nous sommes livrés au plaisir et abandonnons le devoir, la délicatesse et la tendresse de notre conscience sont altérées.

II. C'est la folie morale. "J'ai dit du rire, c'est fou." Dans l'excitation sauvage du plaisir, un homme perd son droit à la rationalité - ce n'est que l'engouement de la folie. Abandonner le devoir et laisser les sens se déchaîner, c'est détrôner la raison. Les symptômes des maladies mentales et morales sont similaires.

1. Il y a l'illusion . L'esprit fou vit dans un monde faux et irréel. La vraie proportion des choses est perturbée. L'homme de plaisir n'est pas gouverné par la vérité et la réalité : il vit dans un délire.

2. La suprématie des passions sauvages . Le fou est l'objet de pulsions incontrôlables. La raison n'étant plus son guide, il est poussé par les orages de la passion ; et, comme un navire sans gouvernail, n'a aucun pouvoir d'auto-direction. Celui qui ne vit que pour le plaisir de ce monde, abandonne le haut commandement de lui-même, et devient le sport des passions sauvages et destructrices. Le grand rire du monde - qui n'a aucune réalité de joie profonde et durable - n'est que la gaieté sauvage du maniaque.

3. Il y a toute une perversion des facultés . La volonté, l'instinct et les émotions sont tous pervertis dans la maladie mentale. L'homme qui abandonne Dieu et vit pour le plaisir, n'utilise aucun de ses pouvoirs correctement. Une telle condition est :

(1.) Pitoyable . Nous avons de la sympathie pour les malades et les souffrants, mais le fou mérite notre pitié. Les dévots du plaisir réveillent la pitié de toute âme juste.

(2.) Sous la vraie dignité de l'homme . Lorsque la raison déserte son trône, l'homme tombe au-dessous de sa vraie dignité. Son pouvoir souverain a disparu, le sceptre lui est arraché des mains. L'image de Dieu devient terriblement déguisée. Ainsi, l'homme du plaisir mondain est un esclave dans le "pays lointain" du mal, alors qu'il pourrait être un dirigeant à la maison avec son Dieu.

(3.) Réparable . Par un traitement judicieux, les maladies mentales peuvent être guéries. La sobriété de la raison peut revenir à l'homme distrait. Le désordre des facultés peut faire place à une parfaite santé d'esprit. Ainsi, le prodigue, qui s'est révolté dans des plaisirs impies, peut « revenir à lui » en venant vers son père. L'esprit d'un « esprit sain » est le don de Dieu.

III. Il se termine par Dégoût de son propre appareil. « De la gaieté, qu'est-ce que cela signifie ? » Les plaisirs du monde promettent beaucoup, mais ils trompent enfin. Celui qui cherche ainsi à noyer le sens des tristes faits de la vie finit par se dégoûter de son propre artifice. Il soupçonne d'abord, puis se découvre trompé.

1. Il se trompe sur leur profondeur et leur intensité . Ils promettent d'entrer dans l'âme et d'exclure toute pensée douloureuse et toute anxiété. Mais ils ne peuvent pas accomplir cela : « Même dans le rire, le cœur est triste. »

2. Il se trompe sur leur constance . Ils promettent de divertir l'âme tout au long du voyage de la vie. Mais ils obstruent bientôt les sens et usent l'énergie. Même le pouvoir de profiter du monde passe souvent avant le monde lui-même. Le plaisir rejette ses partisans lorsqu'ils ont joué avec elle pendant une saison, et le bref plaisir se transforme en dégoût et en dégoût. L'âme pose douloureusement la question qui n'a besoin et n'attend pas de réponse.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Ecclésiaste 2:1 . La joie du monde est ainsi constituée qu'elle entraîne le repentir, la mortification et la douleur ; mais le plaisir que les fidèles trouvent en Dieu est spirituel, constant, satisfaisant et inexprimable [ Starke ].

C'est en vain que la raison et la conscience nous indiquent une voie quand les affections nous poussent à une autre. Si le cœur incline aux plaisirs mondains, l'esprit devient bientôt un captif volontaire.
La position morale d'un homme est déterminée par ce qu'il dit dans son cœur.
Le cœur doit avoir quelque objet à attacher ; les plaisirs du monde, ou la joie que Dieu donne.
Le langage témoigne de la vanité des plaisirs terrestres.

Nous les appelons diversions, car elles détournent l'attention de nos vraies misères. Ils ne servent qu'à nous faire oublier que nous sommes malheureux.
Il est dangereux d'attirer nos cœurs vers des cours interdits par la raison et le devoir. Les Enfants d'Israël ont été avertis par la voix de Dieu de ne pas « rechercher leur propre cœur et leurs propres yeux », c'est-à-dire qu'ils ne doivent faire aucune expérience morale.
Si nous nous fions aux plaisirs du monde, ils nous serviront comme la mule d'Absalom, et nous échapperont quand nous en aurons le plus besoin [ Exercices du matin ].

Le Seigneur a donné cette prééminence à l'homme sur toutes les autres créatures du monde, afin qu'il puisse réfléchir sur son tempérament et ses actions passés, et communier avec son propre cœur pour l'avenir. Il devrait s'en servir pour se retenir du péché ; pour s'en être réclamé lorsqu'il y est tombé ; pour avoir encouragé son cœur dans le devoir, surtout à se confier en Dieu et à le louer. Dans quels lieux, et pareilles, sont les saints soliloques d'un chrétien avec lui-même.

Lorsque le Seigneur est poussé à retirer sa gracieuse présence, l'homme ne peut qu'abuser de ce privilège, faire exploser ses propres corruptions et encourager son cœur à des cours destructeurs de sa propre paix et de son confort, et qui se révéleront une amertume pour lui dans cette dernière extrémité [ Nisbet ].

Ecclésiaste 2:2 . Le rire des dévots du plaisir, comme celui des hommes distraits, naît du manque de connaître et de sentir leur véritable situation, du manque de pensée. Une réflexion calme sur les sombres fondations sur lesquelles repose notre vie mystérieuse, et les vérités terribles qui l'entourent, rempliraient l'âme d'émotion et transformeraient les grandes réjouissances en silence d'une grande douleur.

Au milieu des plaisirs pécheurs, il est bon qu'il reste aux hommes une force morale suffisante pour les interroger et soupçonner leurs charmes illusoires.
La gaieté mondaine se termine par la vexation, le remords et le dégoût ; mais la joie spirituelle rapporte un profit de satisfaction infinie.
Dans le monde, le festin vient d'abord et le jeûne après ; les hommes se gavent d'abord, puis détestent leurs excès ; ils se rassasient de bien, puis souffrent ; ils sont riches pour être pauvres ; ils rient pour pleurer ; ils se lèvent pour tomber.

Mais dans l'Église de Dieu, c'est inversé ; les pauvres seront riches, les humbles seront exaltés, ceux qui sèment dans les larmes moissonneront dans la joie, ceux qui pleurent seront consolés, ceux qui souffrent avec Christ régneront avec Lui [ JH Newman ].

De même que Christ n'est pas allé jusqu'à la joie, mais il a d'abord souffert de la douleur. Il n'est pas entré dans sa gloire avant d'être crucifié. Alors vraiment notre chemin vers la joie éternelle est de souffrir ici avec le Christ [ Liturgie, Visitation des malades ].

La gaieté effémine la vertu de la nature, elle affaiblit la force de l'esprit, elle affaiblit les forces de l'âme, elle apporte la destruction à la raison, elle jette le brouillard des ténèbres sur la pureté des pensées sereines [ Jermin ].