Ésaïe 2:5

LA LUMIERE DU SEIGNEUR

Ésaïe 2:5 . maison de Jacob, venez et marchons à la lumière du Seigneur .

« La lumière du Seigneur » jaillit sur nous de sa Parole ( Psaume 119:105 ). La connaissance de Dieu et de sa sainte volonté que la Bible nous communique est le soleil méridien qui projette ses rayons sur les scènes froides de notre carrière terrestre.

I. La religion de la Bible illumine. Dans combien d'erreurs la raison humaine seule tomba-t-elle, quand la nature de Dieu et de ses opérations était le sujet de ses recherches ! [508] Le plus sage n'a-t-il pas tâtonné dans les ténèbres? Ne concevaient-ils pas des absurdités, même lorsque l'homme et son sort faisaient l'objet de leurs recherches ? [511] Combien pleine, claire et constante est la lumière que les Écritures jettent sur ces grands sujets de la pensée humaine et sur d'autres !

[508] Les hommes qui cherchent Dieu par la raison et la force naturelle (bien que nous ne nions pas les notions communes et les impressions générales d'un pouvoir souverain) sont comme les marins qui ont voyagé avant l'invention de la boussole, qui n'étaient que des caboteurs et qui ont involontairement quitté la vue de la terre. Tels sont ceux qui arriveraient à Dieu par ce monde et ne le contempleraient que dans ses créatures et sa démonstration apparente. Certes, chaque créature montre Dieu, comme un verre ; mais de façon scintillante et transitoire, par la fragilité à la fois du récepteur et du spectateur ; nous-mêmes avons Son image, comme des médailles, délivrées de façon permanente et précieuse. Mais par ces méditations, nous n'allons pas plus loin que de savoir ce qu'il fait, pas ce qu'il est. — Donne , 1573-1631.

[511] La raison voit que l'homme est ignorant, coupable, mortel, misérable, transporté de vaines passions, tourmenté d'accusations de conscience, mais elle ne saurait réparer ces maux. La nature corrompue est comme un bâtiment imparfait qui gît dans les détritus : l'imperfection est visible mais pas la manière de la finir ; car, par ignorance du premier dessein, chacun suit sa propre fantaisie, tandis que, lorsque l'architecte vient achever son propre projet, celui-ci paraît régulier et beau.

Ainsi les diverses directions des philosophes pour relever l'homme déchu de ses ruines et l'élever à son premier état, furent vaines. Quelques lueurs qu'ils avaient que le bonheur d'une nature raisonnable consistait dans son union avec Dieu, mais pour cela ils ont proposé des moyens qui étaient non seulement inefficaces, mais opposés. Telle est l'orgueil et la folie de la sagesse charnelle, que de rapprocher Dieu et l'homme, cela fait avancer l'homme, mais déprime Dieu. — Bates , 1625-1699.

Tous les jours de la nature pécheresse sont une nuit noire, dans laquelle il n'y a pas de discernement juste des choses spirituelles : il y a de la lumière, de la raison, pour diriger les actions naturelles et civiles, mais pas de lumière du jour. Jusqu'au lever du soleil, il fait encore nuit, pour toutes les étoiles, et la lune pour les aider. — Leighton , 1611-1684.

Seul le vrai Dieu peut découvrir [faire connaître] ce qu'est le vrai culte de Dieu. Comme ce glorieux œil du ciel ne se voit que par sa propre lumière, un million de torches ne peuvent pas nous montrer le soleil : ainsi ce n'est pas toute la raison naturelle du monde qui peut découvrir ce qu'est Dieu, ou ce qu'est Dieu. culte qu'il attend, sans révélation divine et surnaturelle de lui-même. — Arrowsmith , 1602-1659.

II. La religion de la Bible se réchauffe. Que Dieu soit grand et tout-puissant, certains philosophes l'imaginaient avant que la lumière divine de la vérité inspirée n'éclate ; mais le cœur humain restait froid et ne sentait en lui-même aucun point de contact et d'union avec un être si élevé. Jusqu'à ce que Dieu dise : « Je suis votre Père », nous étions comme des orphelins dans un pays étranger ; mais aussitôt le monde est devenu pour nous la demeure de nos parents, et notre cœur a commencé à se réchauffer d'amour envers Dieu et l'homme.

III. La religion de la Bible vivifie. Il anime et restaure les fatigués, les mourants !

IV. La religion de la Bible bénit —maintenant [514] et éternellement ( 1 Timothée 4:8 ).— G. Salomon, Douze Sermons , pp. 1-24.

[514] C'est un avantage particulier de la piété, qu'elle nous fournit un emploi digne de nous, extrêmement reconnaissant et très bénéfique pour nous. L'homme est une créature très occupée et active, qui ne peut vivre et ne rien faire, dont les pensées sont en mouvement agité, dont les désirs s'étendent toujours quelque peu, qui travaillera perpétuellement soit au bien soit au mal à lui-même : c'est pourquoi cette chose doit être très profitable. qui le détermine à bien agir, à consacrer ses soins et ses peines à ce qui lui est vraiment avantageux ; et c'est la religion seulement.

Elle seule attache nos pensées, nos affections et nos efforts à des occupations dignes de la dignité de notre nature, convenant à l'excellence de nos capacités et de nos dons naturels, tendant à la perfection et à l'avancement de notre raison, à l'enrichissement et à l'ennoblissement de nos âmes. Cela mis à part, nous n'avons rien au monde à étudier, à affecter, à poursuivre, pas très mesquin et au-dessous de nous, pas très bas et indigne de nous, hommes de raison et de jugement.

Qu'avons-nous à faire sinon à manger et à boire, comme des chevaux ou comme des porcs ; mais faire du sport et jouer, comme des enfants ou des singes ; mais se chamailler et se chamailler pour des bagatelles et des impertinences, comme des idiots ? Quoi d'autre que gratter ou se bousculer pour des pelfs inutiles, chasser après des spectacles vides et des ombres d'honneur, ou les vaines fantaisies ou rêves des hommes ? Quoi d'autre que se vautrer ou se prélasser dans des plaisirs sordides, qui dégénèrent bientôt en remords et en amertume ? A quelles sortes d'emplois un homme était-il confiné, quelle chose pitoyable il serait, et combien sa vie serait insignifiante ! Si un homme n'était conçu que, comme une mouche, pour bourdonner ici pendant un certain temps, aspirant l'air et léchant la rosée, puis pour bientôt disparaître de nouveau dans le néant, ou pour se transformer en vers, combien était-il triste et méprisable. ! Et tel sans religion nous devrions être.

Mais il nous fournit des affaires d'une nature très digne et d'une importance élevée ; il nous pousse à faire des choses aussi grandes et nobles qu'elles peuvent l'être ; elle nous engage à libérer nos esprits de toute vanité affectueuse et à purifier nos cœurs de toutes les affections corrompues, à conformer les dispositions de notre âme et les actions de notre vie aux lois éternelles de la justice et de la bonté. de Dieu, en obtenant une amitié et en maintenant une correspondance avec le Haut et le Saint, en remplissant nos esprits pour la conversation et la société avec les esprits les plus sages et les plus purs d'en haut, en pourvoyant à notre état immortel, en acquérant la joie et la gloire éternelles.

Il nous emploie dans les actions les plus divines – promouvoir la vertu, accomplir la bienfaisance, servir le public et faire du bien à tous : l'exercice dans lequel les choses rendent en effet un homme très considérable, et sa vie extrêmement précieuse. — Barrow , 1630-1677 .

LA MARCHE DE L'ÂME A LA LUMIERE DU SEIGNEUR

Ésaïe 2:5 . maison de Jacob, venez et marchons à la lumière du Seigneur .

De nombreuses lumières brillent sur les chemins des hommes dans ce monde. Il y a les lumières de la science et de la philosophie ; ils rayonnent de l'esprit humain et sont allumés par des recherches et des enquêtes avides. Ceux-ci ont progressé en splendeur et en valeur, d'âge en âge, et continueront, sans aucun doute, à le faire jusqu'à la fin des temps. Les hommes marchent dans ces lumières, et s'imaginent vainement avoir trouvé le soleil de l'âme.

Ils ne recherchent pas d'illumination supérieure. Ils se trompent. Les lumières de la science sont de peu de service à la nature morale ; ils ne peuvent chasser ses ténèbres, ni lui ouvrir une vision du destin. La Vraie Lumière descend d'en haut et est Divine dans son origine. C'est lumineux. C'est beau. C'est suffisant pour guider l'âme. Les sages y marcheront. « O maison de Jacob », etc.

I. La marche de l'âme. « Marchons. »

1. La marche morale de l'âme est une nécessité . L'âme de l'homme est dotée de certaines convictions et activités qui rendent l'inaction impossible. Il doit marcher dans un sens ou dans un autre ; soit vers la pureté morale, soit vers le mal moral ; soit à Christ, soit à Satan. Les sensibilités morales dont il est doué, les lois sous lesquelles il est soumis, les influences auxquelles il est soumis, les perspectives qui s'étendent devant l'âme, font du progrès moral une nécessité de l'être.

2. La marche morale de l'âme est éducative . Les hommes acquièrent des connaissances dans ce monde en voyageant. De cette façon, ils augmentent leurs réserves mentales. Et l'âme acquiert des connaissances, renforce ses capacités et approfondit son expérience, en marchant dans le grand univers moral dans lequel elle vit. Seules les âmes qui ont marché dans les chemins de la vérité et de la vie savent ce que sont les choses, et elles seules sont capables de guider les autres.

3. La marche morale de l'âme est saine . Ceux qui sont inactifs sont toujours physiquement faibles. L'âme qui ne prend jamais d'exercice moral, qui ne sort jamais dans les vastes hectares de la vérité, et qui ne gravit jamais les grandes montagnes de Dieu, sera toujours malade. Pour que l'âme soit forte, égale aux devoirs de la vie et aux exigences de l'être, il ne faut pas qu'elle se repose paresseusement dans sa propre cachette tranquille. Il doit aller à la rencontre de l'Éternel.

4. La marche morale de l'âme est souvent périlleuse . Le voyageur doit souvent traverser des endroits sombres, le long de chemins difficiles et près du précipice profond. Il est dans un pays étrange. Et ainsi dans la marche de l'âme. C'est dans un pays qu'il connaît peu. Elle doit traverser le sombre mystère de la vérité, traverser les méandres de problèmes complexes et trouver son chemin, à travers des circonstances embarrassantes, jusqu'au trône de Dieu.

II. La lumière du Seigneur. « A la lumière du Seigneur. » L'âme de l'homme n'a pas été constituée pour marcher dans les ténèbres. Il a été créé avec une vision morale vive; mais hélas! son œil est obscurci par le péché et n'est que rarement ouvert à la lumière du ciel.

1. Cette lumière est Divine dans son origine . Il ne vient pas de l'orbe dans les cieux. Elle vient d'au-delà des nuages, du Soleil de justice, dont les rayons ne se perdent jamais dans la nuit. Ce n'est pas la lumière du fini, mais de l'Infini. Il est vivace et pur. Il est d'une beauté incomparable. Il est unique en lustre. Elle est vivifiante par son influence. L'âme ne peut pas marcher dans un meilleur rayonnement.

2. Cette lumière est claire dans sa révélation . Mais pour le soleil, nous ne devrions rien savoir de ce monde. Et sans la lumière du Seigneur, nous serions entièrement ignorants du monde moral dans lequel l'âme vit et a son être. Cette lumière qui brille de l'Esprit de Dieu, de la Bible et de la conscience éclairée, révèle l'existence de Dieu, la spiritualité de sa nature, la pureté de son caractère et la dévotion dont il est digne.

Elle se révèle l'âme à elle-même et la plie dans l'humilité, mais dans la joie, en déployant la miséricorde pardonnante de la Croix. Mais pour cette lumière du Seigneur, nous devrions être ignorants des choses de l'univers moral. Il illumine l'âme dans sa marche vers le grand et inconnu futur.

3. Cette lumière est encourageante dans son influence . La lumière du soleil encourage l'homme et lui est toujours la bienvenue. Ainsi la lumière du Seigneur acclame l'âme pure ; il anime ses énergies et donne une nouvelle beauté à ses visions.

4. Cette lumière demeure dans sa durée . La lumière du Seigneur ne descendra jamais de l'âme pure, mais ne s'illuminera que par la mort jusqu'au jour parfait. — Par quelle lumière marchons-nous ? « Venez », maintenant, avec joie, dévotion, « et marchons à la lumière du Seigneur. » — JS Exell .