Exode 21:28-36

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Exode 21:28

LE REGARD DE DIEU POUR LA SÉCURITÉ DE L'HOMME ET DE LA BÊTE. — Exode 21:28

C'est une extension du principe maintenu dans la section précédente, la sainteté de la vie humaine. Il est si sacré qu'il ne s'agit pas simplement d'être protégé contre les blessures ou le meurtre, mais contre les accidents. Et pas seulement la vie humaine mais animale. Même cela ne doit pas être sacrifié négligemment. Puis-

I. Dieu se soucie de la sécurité de l'homme .

1. Si un bœuf blessait un homme pour la première fois, la vie du bœuf seulement était perdue ( Exode 21:28 ). Mais

2. Si le propriétaire du bœuf, connaissant le caractère vicieux prouvé de sa bête, négligeait de le mettre sous contrainte, et que le bœuf tuait sa victime comme coupable de négligence,
(1) le propriétaire était mis à mort ; ou
(2) sa vie a été commuée en une amende.

II. Dieu se soucie de la sécurité de la bête. D'autres écritures le démontrent ( Matthieu 6:26 ; &c.).

1. Dans le cas d'une bête tombant dans une fosse (ou un puits ) non protégée , la pénalité était une rémunération adéquate pour la perte ( Exode 21:33 ).

2. Dans le cas où un bœuf manifestait pour la première fois des penchants vicieux, le bœuf et sa victime devaient être vendus et le produit partagé également ; mais après sa méchanceté avérée, le propriétaire pour négligence coupable devait supporter la perte entière.

Seul un esprit superficiel jugera cette législation insignifiante. Elle implique des principes importants reconnus dans tous les codes civilisés. L'application est que la considération de Dieu, telle qu'exprimée dans la loi, devrait être celle de l'homme telle qu'exprimée dans l'action. Le Juif, dans le cas littéral devant nous, doit mettre un mur autour de ses puits ou de puits, ou les couvrir d' une certaine façon et « garder à » ses taureaux intraitables: le chrétien, dans la vie pratique, doit adopter toutes les précautions nécessaires pour la sécurité de son voisin ou de la propriété de son voisin.

Il y a donc des questions sur lesquelles un homme ne peut pas simplement consulter son propre intérêt. Dieu et la société exigent que nous consultions l'intérêt des autres. Ainsi l'égoïsme est contrôlé, et des dispositions sont prises pour l'harmonie, la paix et la sécurité entre l'homme et l'homme. Le texte suggère—

I. Cette disposition doit être prise pour la sécurité d'autrui. Nous ne devons pas prétendre que les autres sont capables de prendre soin d'eux-mêmes et que s'ils courent un danger, c'est de leur faute. Non, la loi chrétienne est : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Nous pouvons marcher impunément parmi les dangers de notre propre domaine, parce que nous les connaissons et sommes armés contre eux. Notre voisin ne l'est peut-être pas. C'est pourquoi : « Si vous mangez de la chair ou buvez du vin », etc. « Ne détruis pas ton frère pour lequel Christ est mort. »

II. Que cette disposition devrait être prise rapidement. Il ne faut pas prétendre qu'il sera temps d'adopter des précautions lorsque nous verrons venir notre voisin. Non, la vie chrétienne doit être régie par le principe selon lequel « mieux vaut prévenir que guérir ». Nous n'avons pas le droit d'attendre que l'accident se soit produit. La vie est trop courte et trop précieuse pour de telles expériences. Nous sauvons des vies aussi bien par la prévention que par le sauvetage.

Il n'y a peut-être pas d'héroïsme flagrant à prendre des précautions, mais Dieu considère cela comme un service très acceptable. Davy a fait plus pour l'humanité en inventant sa simple lampe qu'en tentant audacieusement de sauver des centaines de victimes des mines qui ont explosé. Aussi vaut-il de loin mieux sauver un homme de la ruine morale que par des tentatives infatigables de le sauver une fois ruiné.

III. Que cette disposition soit permanente. Que les accidents soient exceptionnels n'y change rien. La plupart des aménagements permanents de la vie sont faits pour faire face à des cas exceptionnels. Une maison n'est pas construite pour le temps, qui chez nous est assez uniformément doux ; mais afin de supporter le stress sévère des torrents et des vents occasionnels. Un constructeur naval ne contemple pas le beau temps ; mais la tempête exceptionnelle.

Ainsi, notre voisin peut appeler, ou son bœuf s'égarer, à tout moment. La visite peut être incertaine, mais l'incertitude est permanente. Ainsi devrait être notre moyen d'y répondre. Soyez donc prêt aux accidents, et assurez-vous en cas d'incertitudes. Et dépendez de cela, celui qui prend soin de son prochain sera égal à toute urgence qui peut survenir en ce qui concerne lui-même.

Application — (i.) Prenez garde de blesser l'âme de votre voisin par une incohérence non gardée. (ii.) Méfiez-vous de nuire à l'amitié de votre voisin par une passion non gardée. (iii.) Méfiez-vous de blesser le caractère de votre voisin par un mot imprudent. (iv.) Méfiez-vous de nuire à la paix de votre voisin par un regard ou une action sans surveillance. (v.) Dans toutes les affaires concernant votre prochain, souvenez-vous que « Tout ce que vous voudriez que les hommes vous fassent, faites-le de même envers eux ».

— JW Burn .

LES SANCTIONS D'IMPLICITE

Dans un état de société nomade, un grand soin est requis dans la gestion du bétail, si les intérêts ne doivent pas se heurter, si le bien-être de la communauté doit être promu. Même lorsque les enfants d'Israël atteindraient la Terre promise, il y aurait encore besoin de prudence et d'une grande précision dans l'établissement des lois. La sage prévoyance du législateur se voit dans ces lois particulières en ce qui concerne le bétail dangereux.

I. La vie est supérieure à la propriété. — Le bœuf qui avait tué un homme devait être tué et écarté. Sa chair ne devait pas être mangée. Le bœuf est lapidé à mort ; et, légalement, cela impliquerait une impureté physique de manger de la chair. Y a-t-il un symbolisme de l'Ancien Testament dans ce fait ? Le bœuf symbolise-t-il le meurtrier ? Le Tout-Puissant expose-t-il ainsi de la manière la plus significative l'horreur du meurtre ? Ceci, cependant, peut être inféré sans risque, que la propriété devrait jamais être subordonnée à la vie.

Quel dommage que ce noble principe du code mosaïque ne soit pas plus pleinement réalisé de nos jours ! Nous abattons à juste titre du bétail pour empêcher la propagation des maladies ; mais le fermier s'opposerait à l'abattage d'un bœuf parce qu'il avait malheureusement encorné un homme à mort. Il y a encore à l'œuvre dans la société moderne l'influence de ce principe erroné, la toute-puissance de la propriété. Nous devons apprendre le caractère précieux de la vie humaine.

II. L'homme négligent est coupable. -Si l'animal avait été connu pour gore ; si ce fait avait été témoigné au propriétaire, et que les précautions appropriées n'avaient pas été prises, alors le propriétaire participait dans une certaine mesure aux méfaits de la créature vicieuse. L'insouciance est coupable. Celui qui sait faire le bien et ne le fait pas, pour lui c'est un péché. Prévenir le mal par de sages précautions est notre devoir impérieux, et c'est une méthode indirecte de faire le bien.

Il y a des degrés d'insouciance et des degrés de culpabilité. L'homme peut se conduire de manière à déclarer qu'il s'est plutôt réjoui de la tendance meurtrière du bœuf ; et, s'il en est ainsi, l'homme doit non seulement faire tuer son bœuf, mais lui-même doit être mis à mort. Mais il peut y avoir des circonstances atténuantes concernant la conduite du propriétaire. Les victimes peuvent avoir une vue clémente de la transaction. Alors le propriétaire du bœuf donnera une rançon appropriée pour la vie qui a été confisquée, fils ou fille.

Mais si c'est un serviteur ou une servante qui est tué, alors trente sicles d'argent seront donnés au maître ; qui était probablement le prix de marché habituel d'un esclave. Toute vie est précieuse ; mais il semble indiqué que certaines vies sont plus précieuses que d'autres. Trente shekels est un prix élevé pour certains ; mais cent sicles seraient un prix bas pour les autres. Après la mort, des estimations plus proches de la vérité de la valeur d'un homme seront formées.

III. L'homme est responsable d'un mal évitable. — Si dans la fosse découverte un bœuf ou un âne tombe, le propriétaire de la fosse réparera le dommage. Il paiera le prix de l'animal ainsi tué ; et recevoir la bête morte, dont il ne pouvait utiliser que la peau, et d'autres parties de ce genre. La chair était impure. Si nous laissons une fosse découverte, nous devons en assumer les conséquences. Le Tout-Puissant nous tiendra-t-il pour responsable des gouffres moraux que nous avons laissés à découvert ? Nous n'avons pas placé de signaux de précaution en nombre suffisant le long de ces routes où abondent les gouffres moraux et les bourbiers.

IV. Communauté d'intérêt. — Dans le régime juif, les hommes ne devaient pas être autorisés à considérer leurs propres intérêts comme primordiaux. Ils devaient considérer le bien-être des autres. L'homme, dont le bœuf avait tué le bœuf d'un autre, était en partie responsable de la perte occasionnée. Le bœuf encorné devait être vendu, et ainsi retiré de la vue de ceux à qui il s'était rendu odieux. Et l'argent obtenu pour le bœuf vivant devait être partagé ; et ils partageront aussi le bœuf mort.

Il est probable que le bœuf mort avait été encorné. Mais si le bœuf avait été connu auparavant comme étant écorché, alors le propriétaire doit payer bœuf pour bœuf ; et les morts lui appartiendront. Le maître doit veiller sur le bétail même qu'il possède. Il doit avoir du respect pour le bien-être de son prochain. Sentons que nous avons des intérêts communs. La prospérité de l'un est la prospérité de tous dans un degré. A long terme, il ne peut y avoir d'intérêts individuels séparés des intérêts de l'ensemble de la communauté. L'égoïsme est autodestructeur et suicidaire. S'il ne peut y avoir communauté de biens, il doit toujours y avoir communauté d'intérêts — W. Burrows, BA .

ILLUSTRATIONS

PAR
RÉV. WILLIAM ADAMSON

Pièges ! Exode 21:33 . Les maux sont causés par le manque de pensée aussi bien que par le manque de cœur. Le simple manque de réflexion est censuré comme un péché. Il y a un mépris égoïste et insouciant des droits et de la sécurité personnelle des autres. Mais il y a des gouffres moraux aussi bien que matériels. Le gardien du gin-palace devrait être obligé d'écrire : « Une fosse à ciel ouvert ici. Les gardiens des repaires du vice devraient être forcés d'avoir pour signe l'opinion du sage dans le livre des Proverbes - "Le chemin de la fosse".

« Nos dangers et nos plaisirs sont des alliés proches ;
De la même tige s'élèvent la rose et l'aiguillon.

- Daniel .