Galates 3:26-29

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Galates 3:26 . Vous êtes tous enfants de Dieu. — Non plus des enfants nécessitant un précepteur, mais des fils émancipés et marchant en liberté.

Galates 3:28 . Vous êtes tous un en Jésus-Christ. — Aucune classe privilégiée au-dessus d'une autre, comme les Juifs sous la loi avaient été au-dessus des Gentils. La différence de sexe ne fait aucune différence dans les privilèges chrétiens. Mais en vertu de la loi, le sexe masculin avait de grands privilèges.

Galates 3:29 . Si vous êtes à Christ, alors vous êtes la postérité et les héritiers d'Abraham. — Christ est la postérité d'Abraham, et tous ceux qui sont baptisés en Christ, revêtus de Christ ( Galates 3:27 ) et sont un en Christ ( Galates 3:28 ), sont des enfants ayant droit à l'héritage de la promesse.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Galates 3:26

La dignité de la filiation avec Dieu—

I. Apprécié par tous ceux qui croient en Christ. — « Car vous êtes tous enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ » ( Galates 3:26 ). La foi en Christ émancipe l'âme des entraves et du statut inférieur de la formation didactique, et l'élève à la relation plus élevée et plus parfaite d'un fils libre de Dieu. Le croyant n'est plus un élève, soumis à la surveillance et aux restrictions du pédagogue ; mais un fils, jouissant d'une relation immédiate et constante avec le Père et de tous les privilèges et dignités d'une liberté plus large.

Le rapport supérieur exclut le rapport inférieur ; un progrès a été fait qui laisse l'ancienne vie pour toujours derrière. La vie maintenant entamée est une vie de foi, qui est un ordre de choses supérieur et totalement différent de la domination suppressive de la loi.

II. C'est être investi du caractère de Christ. — « Car tous ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ » ( Galates 3:27 ). Car si Christ est Fils de Dieu, et que tu l'as revêtu, ayant le Fils en toi et étant semblable à Lui, tu as été mis en une seule parenté et une seule forme d'être avec Lui ( Chrysostome ).

Être baptisé en Christ n'est pas la simple observance mécanique du rite du baptême ; le rite est la reconnaissance et l'aveu public de l'exercice de la foi au Christ. Dans le vocabulaire paulinien, baptiser est synonyme de croire. La foi investit l'âme du Christ et s'approprie avec joie les biens et les dotations de la relation filiale. Le baptême par sa forme même - la forme normale et la plus expressive du baptême primitif, la descente et la montée des eaux symboliques - représentait la mort de l'âme avec le Christ, son ensevelissement et sa résurrection en Lui, sa séparation de la vie du péché, et entrée sur la nouvelle carrière d'un enfant de Dieu régénéré ( Romains 6:3 ).

III. Implique une union si complète avec le Christ qu'elle abolit toutes les distinctions secondaires. — « Car il n'y a ni juif ni grec, esclave ni libre, homme ni femme ; car vous êtes tous un en Jésus-Christ » ( Galates 3:28 ). Toutes les distinctions de nationalité, de statut social et de sexe, si nécessaires qu'elles puissent être dans la vie mondaine, disparaissent dans le mélange des âmes humaines dans la relation plus élevée des fils de Dieu.

L'évangile est universel dans sa portée et ses dispositions, et élève tous ceux qui croient en Christ à un niveau plus élevé que l'homme ne pourrait jamais atteindre sous le régime mosaïque. Ajouter la circoncision à la foi, ce ne serait pas s'élever mais descendre de l'état de fils à celui de serf. Le Christ est le lien central de l'unité de toute la race humaine ; la foi en Lui est la réalisation par l'individu des honneurs et des ravissements de cette unité.

IV. C'est avoir droit à l'héritage de la cohéritiers avec Christ. —« Si vous êtes à Christ, vous êtes donc… héritiers selon la promesse » ( Galates 3:29 ). En Christ, la descendance en ligne directe de David s'éteint. Il est mort sans postérité. Mais il vit et règne sur un territoire plus vaste que David n'a jamais connu ; et tous ceux qui sont de sa descendance spirituelle, Juifs ou Gentils, partagent avec Lui les splendeurs de l'héritage fourni par le Père.

Ici, l'âme atteint sa gloire et sa joie suprêmes. Dans la cathédrale de Worcester, il y a une dalle avec un seul mot triste dessus comme un enregistrement des morts enterrés en dessous. Ce mot est Miserrimus . Pas de nom, pas de date ; rien de plus des morts que ce seul mot pour dire celui qui gisait là était ou est le plus misérable . Il avait sûrement raté le chemin du retour vers la maison du Père et l'amour du Père, sinon pourquoi ce triste record ? Mais dans les catacombes de Rome, il y a une pierre récemment trouvée inscrite avec le seul mot Felicissima .

Pas de nom, pas de date encore, mais un mot pour exprimer que la sœur chrétienne décédée était très heureuse . Très heureux ; Pourquoi? Parce qu'elle avait trouvé la maison et l'amour du Père, et cette paix que les tempêtes de la vie, les persécutions d'un monde hostile et les afflictions légères du temps ne pouvaient ni donner ni enlever.

Cours. -

1. La foi confère des privilèges plus élevés que la loi .

2. La foi en Christ admet l'âme en filiation avec Dieu .

3. Les fils de Dieu participent à la plénitude de l'héritage christique .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Galates 3:26 . Baptême .

I. La doctrine de Rome. — Les mérites du Christ sont appliqués instrumentalement par le baptême ; le péché originel est supprimé par un changement de nature ; un nouveau caractère est donné à l'âme ; un principe germinatif ou une semence de vie est miraculeusement donné ; et tout cela en vertu, non d'aucune condition du destinataire, ni d'aucune autre condition que celle de la bonne exécution du rite. Les objections à cette doctrine sont :

1. Il assure que le baptême n'est pas le témoignage d'un fait, mais le fait lui-même . Le baptême proclame l'enfant de Dieu ; le romaniste dit que cela le crée.

2. C'est le matérialisme le plus grossier .

3. Il fait de la vie chrétienne une lutte pour quelque chose qui est perdu, au lieu d'un progrès vers quelque chose qui se trouve avant .

II. La doctrine du calvinisme moderne. — Le baptême admet tout dans l'Église visible, mais dans l'Église invisible seulement quelques-uns. Le véritable bénéfice du baptême n'appartient qu'aux élus. En ce qui concerne les autres, leur prédire la régénération au sens le plus élevé est au mieux une fiction ecclésiastique, dite dans le jugement de charité. Vous n'êtes pas enfant de Dieu tant que vous ne le devenez pas consciemment. A ce propos remarquons :

1. Ce jugement de charité se termine aux fonts baptismaux .

2. Ce point de vue est identique à celui des Romains à cet égard, qu'il crée le fait au lieu d'en témoigner .

3. Est pernicieux dans ses résultats en matière d'éducation .

III. La doctrine de la Bible. — L'homme est enfant de Dieu, et le péché de l'homme consiste à vivre perpétuellement comme s'il était faux. Être fils de Dieu est une chose ; savoir que vous êtes et l'appeler Père en est une autre. Le baptême révèle et promet avec autorité à l'individu ce qui est vrai de la race.

1. Ce point de vue empêche l'exclusivité et l'orgueil spirituel .

2. Les protestations contre l'idée que nous sommes des unités séparées dans la vie divine .

3. Sanctifie le matérialisme.—FW Robertson .

Galates 3:26 . Les Enfants de Dieu .

JE.

Nous sommes tous des enfants.

II.

Nous sommes tous enfants de Dieu.

III.

Nous sommes tous enfants de Dieu par la foi.

IV.

Nous sommes tous enfants de Dieu en Jésus-Christ.— Dr Beet .

Enfants de Dieu .

I. Si tu es l'enfant de Dieu, sûrement Il pourvoira à tout ce qui est nécessaire pour l'âme et le corps. — Notre souci doit être de faire le devoir qui nous appartient ; lorsque cela est fait, nos soins sont terminés. Ceux qui se noient dans les soucis du monde vivent comme des enfants sans père.

II. En tant qu'enfants, nous avons la liberté d'entrer en présence de Dieu.

III. Rien ne blessera ceux qui sont les enfants de Dieu.

IV. Marchez digne de votre profession et de votre vocation. — Ne soyez pas les vassaux du péché et de Satan ; portez-vous comme des fils de roi.

V. Notre souci doit être de ressembler au Christ.

VI. Nous devons avoir un désir et un amour pour la parole de Dieu afin que nous puissions grandir par elle.

VII. Nous devons avoir des afflictions, si nous sommes enfants de Dieu , car il corrige tous ses enfants . — Perkins .

Galates 3:27 . Le caractère christique—

I. Acquis par une union spirituelle avec le Christ. — « Baptisés en Christ.

II. Est une investiture complète avec Christ. — "Ayez revêtu Christ."

III. Est une union avec Christ qui absorbe toutes les distinctions conventionnelles ( Galates 3:28 ).

Galates 3:27 . Profession sans hypocrisie . — L'hypocrisie, c'est professer sans pratiquer. Les hommes professent sans sentir et sans faire, ou sont hypocrites dans rien tant que dans leurs prières. Qu'un homme mette tout son cœur à apprendre à prier et s'efforce d'apprendre, et aucun échec qu'il peut continuer à commettre dans sa manière de prier n'est suffisant pour le rejeter de la faveur de Dieu.

Qu'il soit sérieux, s'efforçant de maîtriser ses pensées et d'être sérieux, et toute la culpabilité de ses manquements accidentels sera lavée dans le sang de son Seigneur. Nous professons être des saints, être guidés par les principes les plus élevés et être gouvernés par l'Esprit de Dieu. Nous avons depuis longtemps promis de croire et d'obéir. Il est vrai que nous ne pouvons pas faire ces choses correctement—non, même avec l'aide de Dieu, nous manquons à notre devoir.

Néanmoins, nous ne devons pas cesser de professer. Il n'y a rien de si pénible pour un vrai chrétien que d'avoir à prouver qu'il est tel aux autres, à la fois en étant conscient de ses innombrables défauts et de son aversion pour l'étalage. Le Christ a anticipé les difficultés de sa modestie. Il ne permet pas à un tel de parler pour lui-même ; Il parle pour lui. Essayons d'entrer de plus en plus pleinement dans le sens de nos propres prières et professions ; humilions-nous pour le peu que nous faisons et le pauvre progrès que nous faisons ; évitons les démonstrations inutiles de religion. Ainsi, par la grâce de Dieu, nous formerons en nous la glorieuse pensée du Christ . — Newman .

Enseignements du Baptême .

I. Notre baptême doit nous rappeler que nous sommes admis et reçus dans la famille de Dieu.

II. Notre baptême au nom de la Trinité doit nous apprendre à bien connaître et reconnaître Dieu.

III. Notre baptême doit être pour nous une réserve de réconfort en cas de besoin.

IV. Le baptême est une vêture du Christ. — Faisant allusion à la coutume de ceux qui se faisaient baptiser du temps de l'apôtre, se déshabillant lorsqu'ils étaient baptisés, et revêtant des vêtements neufs après le baptême.

1. Le fait que nous devons revêtir Christ nous rappelle notre nudité morale.
2. Avoir un soin particulier à la parure et à la garniture de nos âmes.
3. Bien que nous soyons revêtus de Christ au baptême, nous devons en outre désirer être revêtus—vêtus d'immortalité.— Perkins .

Galates 3:28 . Tous sont Un en Christ .

I. Les gens de toutes les nations, de toutes les conditions et de tous les sexes.

II. Ceux qui sont de grande naissance et de haute condition doivent être pris en compte pour ne pas avoir d'esprit élevé, ni les mépriser de bas degré, car tous sont un en Christ.

III. Tous les croyants doivent être d'un même cœur et d'un même esprit.

IV. Nous apprenons à ne haïr aucun homme, mais à faire du bien à tous. — Les hommes transforment leurs épées et leurs lances en pioches et en faux, parce qu'ils sont un avec Christ par le lien d'un seul Esprit . — Perkins .

Galates 3:29 . La promesse de grâce. —La forme spécifique de tout l'Évangile est la promesse, que Dieu donne dans la parole et fait prêcher. La dernière période du monde est le règne de la grâce. La grâce ne règne dans le monde que comme promesse. La grâce n'a rien à voir avec la loi et la réquisition de la loi ; donc la parole de cette grâce ne peut être autre qu'une parole de promesse.

La promesse de vie en Jésus-Christ est la parole de la nouvelle alliance. La différence entre l'évangile de l'ancienne alliance et celui de la nouvelle ne repose que sur la plus grande gloire transcendante de sa promesse . — Harless .

Héritiers selon la Promesse .

I. L'homme le plus vil, s'il croit au Christ, est à la place d'Abraham et lui succède dans l'héritage du royaume des cieux.

II. Les croyants doivent se contenter dans ce monde de tout domaine que Dieu peut leur conférer, car ils sont héritiers avec Abraham du ciel et de la terre.

III. Ceux qui croient en Christ doivent modérer leurs soucis mondains et ne pas vivre comme des serviteurs du monde, car ils sont héritiers de Dieu et ont droit à toutes les bonnes choses promises dans l'alliance.

IV. Notre attention particulière doit être pour le ciel. — La cité de Dieu est ta part, ou part d'enfant. — Perkins .