Galates 4:1-7

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Galates 4:1 . L'héritier, tant qu'il est un enfant. — Un nourrisson, un mineur. Ne diffère rien d'un serviteur. -Un esclave. Il n'est pas à sa disposition. Il ne pouvait accomplir aucun acte que par l'intermédiaire de son représentant légal.

Galates 4:2 . Sous les tuteurs et les gouverneurs. — Contrôleurs de sa personne et de ses biens.

Galates 4:3 . Sous les éléments du monde. — L'enseignement religieux rudimentaire à caractère non religieux. Les leçons élémentaires des choses extérieures.

Galates 4:4 . Dieu a envoyé Son Fils. — Envoyé du ciel par Lui-même. Implique la préexistence du Fils. Fait d'une femme. — Fait pour naître d'une femme. Indiquant une interposition spéciale de Dieu dans sa naissance en tant qu'homme. Fait en vertu de la loi. — Par la nomination de son Père et son libre arbitre, soumis à la loi, de garder tout cela, cérémonial et moral, pour nous, en tant qu'Homme Représentant, et de subir et d'épuiser la pleine peine de notre violation de celle-ci.

Galates 4:5 . L'adoption des fils. -Recevoir comme quelque chose de destiné ou d'exigible. Ici, Dieu fait des fils des hommes des fils de Dieu, dans la mesure où Dieu a fait du Fils de Dieu le Fils de l'homme ( Augustin ).

Galates 4:6 . Abba, mon père. —Abba est le Chaldéen pour père. L'utilisation précoce de celui-ci illustre ce que Paul a dit ( Galates 3:28 ) de l'unité résultant de l'évangile ; car Abba, Père, unit l'hébreu et le grec sur une même lèvre, faisant du requérant à la fois un Juif et un Gentil.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Galates 4:1

Le nonage du monde pré-chrétien.

I. L' humanité à l'époque préchrétienne était comme l'héritière de sa minorité. -

1. Dans un état de servitude temporaire, bien qu'ayant de grandes attentes . « L'héritier ne diffère en rien d'un serviteur, bien qu'il soit le seigneur de tous ; mais il est sous des tuteurs et des gouverneurs » ( Galates 4:1 ). Sous l'Ancien Testament, le serviteur avait ceci en commun avec un fils, qu'il était un membre reconnu de la famille ; et le fils avait ceci de commun avec l'esclave, qu'il était en servitude, mais avec cette différence, la servitude du fils était évanescente, celle de l'esclave était permanente.

L'hérédité est de droit de naissance, mais la possession et la jouissance ne peuvent être atteintes qu'en passant par la servitude et en atteignant la majorité. Le mineur est entre les mains de tuteurs qui veillent à sa personne et à son éducation mentale, et d'intendants qui gèrent son domaine. Ainsi le monde, bien que possédant la promesse d'une grande bénédiction, fut tenu pendant des siècles dans la servitude de la loi.

2. Soumis à la contrainte des ordonnances extérieures . — « Étaient en esclavage sous les éléments du monde » ( Galates 4:3 ). Les commandements et ordonnances imposés par la loi appartenaient à une époque primitive et élémentaire. Dans leur extériorisme infantile, ils contrastent avec les choses analogues de la nouvelle dispensation, dans laquelle le croyant est un homme adulte qui rejette les choses enfantines.

Le système mosaïque veillait et gardait l'enfance du monde. Elle exigeait une obéissance rigide à ses mandats et, ce faisant, forma l'humanité à voir et à ressentir le besoin et à apprécier le riche héritage de l'alliance de grâce. Le mosaïsme a rendu un service inestimable au christianisme. Il protégea les écrits qui contenaient des promesses de bénédictions futures et éduqua la race tout au long de sa période de non-âge.

II. La filiation mûrie de l'humanité s'accomplit par la rédemption. -

1. Le Rédempteur est divinement pourvu et de la plus haute dignité . « Dieu envoya son Fils » ( Galates 4:4 ). Les mystiques allemands parlent du Christ comme du Fils idéal de l'homme, de l'avant-type de l'humanité ; et il y a un sens dans lequel l'humanité a été créée en Jésus-Christ, qui est « l'image de Dieu, le premier-né de toute créature.

» Mais l'apôtre se réfère ici à une dignité plus élevée appartenant au Christ. Il est venu dans le caractère du Fils de Dieu, apportant sa filiation avec Lui. Le Verbe, qui s'est fait chair, était avec Dieu, était Dieu, au commencement. Le divin Fils de Dieu a été envoyé dans le monde par le Père tout-aimant pour être le Rédempteur de l'humanité et mettre fin à la servitude du monde.

2. Le Rédempteur assume la nature et la condition de ceux qu'il rachète . — « Fait d'une femme, faite sous la loi, pour racheter ceux qui étaient sous la loi » ( Galates 4:4 ). Le Christ est né d'une femme comme le sont les autres hommes et, comme eux, était d'abord un bébé faible et dépendant. Sa vie d'enfant a embelli et consacré à jamais l'enfant-nature.

Il est né sous la loi, non sous la loi en tant que simple juif, ce qui aurait limité son œuvre rédemptrice à la nation juive, mais sous la loi dans sa plus large application. Il se soumit non seulement aux exigences morales générales de la loi divine pour les hommes, mais à tous les devoirs et convenances inhérents à sa position d'homme, même à ces ordonnances rituelles que sa venue devait abolir. Le but de son envoi était de « racheter ceux qui étaient sous la loi » – de les racheter de leur esclavage. Il est volontairement entré dans la condition d'esclave pour les émanciper.

3. La filiation acquise par la rédemption n'est pas par mérite ou par droit légal, mais par adoption . — « Afin que nous puissions recevoir l'adoption de fils » ( Galates 4:5 ). La filiation est par grâce, non par nature. L'homme a perdu sa filiation par le péché ; par grâce, il le récupère. Adoption on ne revient pas; nous le recevons simplement. C'est un acte de la grâce gratuite de Dieu.

III. La réalisation de la filiation est une réalité consciente. -

1. Rendu évident par l'Esprit de Dieu témoignant en nous et criant à Lui comme à un Père . « Parce que vous êtes des fils, Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils dans vos cœurs, criant : Abba, Père » ( Galates 4:6 ). Dieu a envoyé Son Fils dans le monde des hommes : Il a envoyé l'Esprit de Son Fils dans leurs cœurs individuels.

La conscience filiale est née en eux, inspirée surnaturellement. Lorsqu'ils crurent au Christ, lorsqu'ils virent en lui le Fils de Dieu, leur Rédempteur, ils furent animés d'un nouvel élan extatique ; une lueur divine d'amour et de joie s'alluma dans leurs poitrines ; une voix qui n'était pas la leur parlait à leur esprit ; leur âme bondit sur leurs lèvres, criant à Dieu : « Père, Père ! Ils étaient enfants de Dieu et le savaient.

2. Confirmé par l'hérédité qui résulte de l'adoption divine . — « Si un fils, alors un héritier de Dieu par Christ » ( Galates 4:7 ). Le nonage, la période de servitude et de sujétion, est passé. Il donne lieu au privilège sans égal d'une virilité spirituelle plus mûre et à l'hérédité d'un héritage d'une béatitude indescriptible et impérissable.

Cours. -

1. La loi tenait le monde en esclavage .

2. L'évangile est un message de liberté par la rédemption .

3. La rédemption par le Christ confère des privilèges distingués .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Galates 4:4 . La mission du Christ pour l'adoption des fils dans la plénitude des temps .

I. La mission de Jésus-Christ et la manière dont il s'est manifesté. — « Dieu a envoyé son Fils. » Ces paroles présentent le grand fait de la mission du Christ de la part du Père et son apparition dans le monde. Pour désigner la dignité inexprimable de Jésus, comme étant un avec le Père dans ses prérogatives et perfections les plus essentielles, il est ici appelé «son Fils». Il était « fait d'une femme.

» Les circonstances de son incarnation le placèrent à une distance incommensurable de toutes les autres parties de la race humaine. Il était la production immédiate de Dieu, par sa puissance divine, il a été conçu du Saint-Esprit, et ainsi complètement exempt de la souillure du péché originel. Il était la chose sainte née d'une vierge. Il était par constitution placé dans le même état que nos premiers parents. Il a subi un procès similaire mais plus sévère, et a maintenu son innocence contre tous les assauts de Satan.

Il a été « fait sous la loi » ; tandis que toutes les autres créatures y sont soumises par les termes mêmes de leur existence, par la condition de leur nature. Il a été fait sous la loi cérémonielle , sous la loi morale , sous la loi médiatrice .

II. La conception de la mission du Christ. -"De racheter." Il est venu non seulement pour illustrer une règle de vie, mais pour satisfaire sa violation ; non pour expliquer les statuts du ciel, mais pour payer le châtiment résultant de la malédiction annoncée contre leur transgression. Il est venu essentiellement pour changer la situation morale de l'humanité. Christ a ajouté à notre éclat originel ; Il nous a non seulement rachetés de la première transgression, mais il a accumulé des bénédictions que l'homme, même innocent, n'aurait jamais pu obtenir.

III. L'adéquation de la saison à laquelle Christ a été manifesté. — « La plénitude du temps.

1. C'était la période prédite par les prophètes. D'où l'attente générale de sa venue.
2. C'était une période d'avancement dans la politique, la législation, la science et les arts, et les mœurs ; une époque de scepticisme.
3. C'était une période de tolérance. L'époque viendra où ce monde sera considéré comme rien d'autre qu'en tant qu'il a fourni une scène pour la manifestation du Fils de Dieu. — Robert Hall .

Galates 4:4 . La plénitude du temps. —Le Christ vient lorsqu'un cours de préparation, mené à travers les âges précédents, était enfin achevé. Il n'était pas la création de Son propre âge ou d'aucun âge précédent. Ce qui est vrai de tous les autres grands hommes, qui ne sont que de grands hommes, ne l'est pas de Lui. Ils reçoivent de leur âge autant qu'ils en donnent ; ils incarnent et reflètent son esprit. Le Christ ne devait vraiment rien au temps ou au pays qui a accueilli son avènement.

I. Le monde a été préparé politiquement pour l'œuvre de Christ. — Il y avait une langue commune : le grec ; un gouvernement commun, le romain.

II. Il y avait une préparation dans les convictions de l'humanité. — L'époque des expériences religieuses s'était close dans une époque de désespoir.

III. Il y avait une préparation dans l'expérience morale de l'humanité. — Le tableau effrayant du monde païen que dresse saint Paul à la fin du premier chapitre de son épître aux Romains n'est pas un tableau plus sombre que celui des écrivains païens, des moralistes comme Sénèque, des satiristes comme Juvénal, des historiens comme Tacite; et pourtant il a survécu assez de vérité morale dans la conscience humaine pour condamner la pratique païenne moyenne.

Cela les a conduits à aspirer à un libérateur, même si leurs aspirations étaient assez indéfinies. Cette corruption généralisée, ce désir de choses meilleures marquèrent la fin de l'époque des expériences morales.

Cours. -

1. La vie terrestre du Christ était dans une relation totalement différente envers la vérité morale de celle de tout autre homme .

2. C'était une vie en harmonie avec elle-même et une révélation d'une vérité supérieure .

3. Son incarnation nous délivre des fausses visions du monde et de la vie, des visions basses et déprimantes de notre nature humaine et de l'esclavage.—HP Liddon .

Christ obéissant à la loi .

I. Cette obéissance n'était pas une évidence , à la suite de son incarnation. Il aurait pu vivre et mourir, si cela avait été conforme à son dessein élevé, dans une pureté sans péché, sans s'engager expressément comme il l'a fait ouvertement à accomplir la loi. C'était un acte volontaire, convenable et propre à la grande œuvre qu'il avait en main.

II. Cette obéissance était non seulement une partie intégrante mais aussi une partie nécessaire de son œuvre de rédemption. — S'il n'en avait pas été ainsi, la rédemption aurait été incomplète. Non seulement la loi non écrite de Dieu dans la conscience, mais la loi écrite de Dieu dans les tables de pierre, doit être complètement satisfaite. Les Gentils et les Juifs ayant montré que ni par nature ni par la lumière révélée, l'homme n'était capable de plaire à Dieu, tous les hommes restèrent simplement et uniquement dépendants de sa grâce gratuite et imméritée.

Tous les cas de culpabilité doivent être couverts, toutes les situations de désobéissance prises et supportées et menées triomphalement dans la perfection et selon la volonté du Père, par le Fils de Dieu dans notre chair.

III. Cette obéissance pour l'homme devait être non seulement complète , de sorte que Christ devrait se tenir à la racine de notre nature en tant qu'homme accepté, mais devait être notre modèle , afin que, comme il était saint, nous puissions être saints aussi.

IV. Cette obéissance découlait des exigences de son office liées à la loi. — Il était la fin de la loi. Tout pointait vers Lui. Ses types et cérémonies ont tous trouvé leur accomplissement dans sa personne et dans son œuvre. Tout a été accompli. Tous attendaient avec impatience Celui qui devait venir, celui qui est venu, et dans Sa propre personne a remplacé cette loi en épuisant ses exigences, a glorifié cette loi en remplissant et en animant de vie spirituelle ses lieux déserts et stériles. De sorte que Dieu n'a pas changé, que son dessein n'a pas faibli, et que son peuple ne repose pas sur d'autres fondements que sur son ancienne fondation. — Dean Alford .

Galates 4:5 . En vertu de la loi —

I. Comme règle de vie. — Ainsi les anges sont sous la loi, Adam l'était avant sa chute, et les saints du ciel le sont maintenant. Nul ne cède plus qu'eux à la loi, et cet assujettissement est leur liberté.

II. Comme un joug douloureux que nul ne peut supporter. -

1. Il liait l'Église de l'Ancien Testament à l'observance de nombreuses et coûteuses cérémonies.
2. Elle lie tout délinquant à la mort éternelle.
3. C'est un joug car il augmente le péché et en est la force. La nature méchante de l'homme est d'autant plus de faire une chose qu'il lui est interdit . — Perkins .

Adoption .

I. En quoi consiste l'adoption. -

1. Les points de ressemblance entre l'adoption naturelle et l'adoption spirituelle.
(1) Nous cessons d'avoir notre ancien nom, et sommes désignés d'après le nom de Dieu.
(2) Nous changeons de demeure. Autrefois dans le monde, maintenant dans l'Église et la famille de Dieu.
(3) Nous changeons de costume. Se conformer à l'habit de famille : vêtements de salut.
2. Les points de différence entre l'adoption naturelle et spirituelle.
(1) L'adoption naturelle devait suppléer à un défaut familial.

Dieu avait des armées d'enfants.
(2) L'adoption naturelle n'était que de fils. Aucune distinction dans l'adoption de Dieu.
(3) Dans l'adoption naturelle, il n'y avait qu'un changement de condition. Dieu rend ses enfants participants de sa propre nature.
(4) Dans l'adoption naturelle, un seul a été adopté, mais Dieu adopte des multitudes.
(5) Dans l'adoption naturelle, seuls des avantages temporels ont été dérivés, mais dans le spirituel, les bénédictions sont éternelles.

II. Signes d'adoption. -

1. Signes internes. Décrit dans Galates 4:6 ; Romains 8:14 à Romains 16:2 . Signes extérieurs.

(1) Langue ;
(2) Métier ;
(3) Obéissance.

III. Privilèges d'adoption. -

1. Délivrance des misères de notre état naturel.
2. Investir dans tous les avantages de la famille de Christ.
3. Un titre sur l'héritage céleste.

Apprendre —

1. L'importance de la bénédiction .

2. Recherchez le bien de la famille de Dieu .

3. Invitez des étrangers à devenir fils et héritiers de Dieu.—Croquis .

L'adoption et ses prétentions . — Chez les Indiens d'Amérique, lorsqu'un captif était sauvé pour être adopté à la place d'un chef tombé, son allégeance et son identité étaient considérées comme changées. S'il laissait derrière lui une femme et des enfants, ils devaient être oubliés et effacés de la mémoire. Il se tenait à la place du guerrier mort, assumait ses responsabilités, était censé chérir ceux qu'il avait chéris et haïr ceux qu'il avait haïs ; en fait, il était censé se tenir dans le même rapport de consanguinité avec la tribu . — Bancroft .

Galates 4:6 . Preuves de la filiation .

I. La présence de l'Esprit dans le cœur. -

1. Le début de notre nouvelle naissance est dans le cœur, lorsqu'une nouvelle lumière est mise dans l'esprit, une nouvelle disposition céleste dans la volonté et l'affection.
2. La partie principale de notre rénovation est dans le cœur où demeure l'Esprit.
3. Le commencement et la partie principale de l'adoration de Dieu se trouvent dans le cœur.
4. Surveille et protège ton cœur, afin qu'il soit un lieu de divertissement convenable pour l'Esprit, qui est un ambassadeur envoyé de Dieu vers toi.

II. L'œuvre de l'Esprit. -

1. Donner la conviction que les Écritures sont la parole de Dieu.
2. Soumission à Dieu et désir de lui obéir.
3. Le témoignage de l'Esprit—une manière divine de raisonner dans l'esprit—que nous sommes enfants de Dieu.
4. Paix de conscience, joie et alliance en Dieu.

III. Les désirs du cœur dirigés vers Dieu. -

1. Nos cris doivent être dirigés vers Dieu avec révérence.
2. Avec soumission à Sa volonté.
3. Avec importunité et constance.— Perkins .

Le caractère et les privilèges des enfants de Dieu .

I. La caractéristique distinctive des enfants de Dieu. -

1. C'est un esprit de confiance filiale par opposition à la peur servile . Aucun pécheur non pardonné n'a une base suffisante de confiance en Dieu. Jusqu'à ce qu'il soit assuré que Dieu l'aime, il ne sait pas comment Dieu peut le traiter à un moment donné. Mais nous ne pouvons pas croire que Dieu nous aime et en même temps douter de sa miséricorde. Celui qui se repose de tout son cœur sur la faveur de Dieu ne peut redouter sa vengeance.

2. Cet esprit filial est celui du saint amour par opposition à l'esclavage du péché . — L'amour de Dieu est un élément puissant bien calculé pour changer tout notre homme intérieur. Il donne un nouveau parti pris à nos affections capricieuses et une vigueur salutaire à tout bon désir.

3. L'esprit filial est un esprit d'obéissance facile par opposition à l'esprit sombre de servitude . — Le service d'un esclave est involontaire, extorqué, insatisfaisant ; l'obéissance d'un enfant est prête, aimante, énergique. L'amour est renoncement à soi, absorbant l'âme, dévoué.

II. Certains des privilèges distinctifs des enfants de Dieu. -

1. L'enfant de Dieu a une part dans l'amour et la sollicitude du Père .

2. A une ressemblance filiale avec le Père céleste .

3. Les enfants de Dieu ont les privilèges de la communion et de la fraternité familiales .

4. Avoir une part dans les provisions familiales .

5. Avoir un titre sur l'héritage futur.—Robert M. Macbrair .

Galates 4:7 . La progéniture de Dieu.—

1. C'est l'état de tous les pauvres païens, que ce soit en Angleterre ou à l'étranger : ce sont des enfants, ignorants et incapables de prendre soin d'eux-mêmes, parce qu'ils ne savent pas ce qu'ils sont. Paul leur dit qu'ils sont la progéniture de Dieu, bien qu'ils ne le sachent pas. Il ne veut pas dire que nous ne sommes pas enfants de Dieu jusqu'à ce que nous découvrions que nous sommes enfants de Dieu. Vous avez toujours été les héritiers de Dieu, bien que vous ne différiez en rien des esclaves ; car aussi longtemps que vous étiez dans l'ignorance et la folie des païens, Dieu a dû vous traiter comme ses esclaves, non comme ses enfants. Ils pensaient que Dieu ne les aimait pas, qu'ils devaient acheter ses faveurs. Ils pensaient que la religion signifiait un plan pour que Dieu les aime.

2. Alors apparut l'amour de Dieu en Jésus-Christ, qui parla aux hommes de leur Père céleste. Il leur prêcha la bonne nouvelle du royaume de Dieu, que Dieu ne les avait pas oubliés, ne les haïssait pas, leur pardonnerait librement tout ce qui était passé ; et pourquoi? Parce qu'il était leur Père et qu'il les aimait de sorte qu'il n'épargnait pas son Fils unique. Et maintenant, Dieu nous regarde à la lumière de Jésus-Christ. Il ne veut pas que nous restions simplement Son enfant, sous des tuteurs et des gouverneurs, forcés de faire ce qui est juste extérieurement et qu'il le veuille ou non.

Dieu veut que chacun de nous devienne Son fils, Son Cantique des Cantiqu 3 adulte et raisonnable Cantique des Cantiqu 3 . C'est une chose effrayante de mépriser les miséricordes du Dieu vivant, et quand vous êtes appelés à être ses fils, retomber sous les terreurs de sa loi dans une crainte servile et une conscience coupable et des remords qui ne peuvent se repentir.

Il vous a dit de l'appeler votre Père ; et si vous lui parlez d'une autre manière, vous l'insultez et foulez aux pieds les richesses de sa grâce. Vous n'êtes pas les esclaves de Dieu, mais ses fils, héritiers de Dieu et cohéritiers du Christ. Quel héritage de gloire et de félicité que le Seigneur Jésus-Christ lui-même doit hériter avec nous, un héritage de tout ce qui est sage, aimant, noble, saint, paisible, tout ce qui peut nous rendre heureux et semblable à Dieu lui-même. C. Kingsley .