Genèse 50:22-26

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 50:23 . De la troisième génération.] « Soit des fils appartenant à, soit des fils de la troisième génération. Si le premier, alors son arrière-arrière (de Joseph), — si ce dernier, ses arrière-arrière-petits-enfants. ( Alford .)— Ont été élevés sur les genoux de Joseph. ] Le sens est qu'ils ont été placés sur ses genoux, quand il était nouveau-né, pour sa reconnaissance et sa bénédiction ( Genèse 30:3 ).

Genèse 50:25 . Vous emporterez mes os d'ici. ] L'enregistrement de son enterrement est conservé (Exode 13:19 ;Josué 24:32 ). C'était à Sichem. -

Genèse 50:26 . Il a été mis dans un cercueil en Egypte ] "La momie de Joseph a été mise, comme c'était le devoir des embaumeurs, dans un coffre de bois, tel qu'on peut le voir dans nos musées à ce jour." ( Alford .)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 50:22

JOSEPH MORT

I. Satisfait de la bonté du Seigneur. Il a eu ses malheurs, ses jours de mal ; mais ils étaient les conséquences de son intégrité, non de son péché. Le « mauvais rapport » porté à son père, bien que motivé par le sens du devoir, fut l'occasion de son esclavage. Sa pureté invincible fut la cause de son emprisonnement. Pourtant, sa carrière a été, dans l'ensemble, marquée par le succès. « Le Seigneur était avec Joseph, et c'était un homme prospère.

” Pendant quatre-vingts ans, il vécut comme premier ministre d'Égypte et mourut à l'âge de cent dix ans. « Il vit les enfants d'Éphraïm de la troisième génération : les enfants aussi de Makir, fils de Manassé, furent élevés sur les genoux de Joseph. Il avait vu la bonté du Seigneur dans une longue vie, une vieillesse honorée et une famille prospère. Le matin de sa vie était nuageux, mais les nuages ​​étaient passés, et son ciel du soir est pur.

II. Plein de foi. Il fait partie de ces héros de foi Hébreux 11 dans Hébreux 11 . Sa foi l'a fait,

1. Sûr de l'Alliance de Dieu. « Dieu vous visitera certainement et vous fera sortir de ce pays, dans le pays qu'il a juré à Abraham, à Isaac et à Jacob. » ( Genèse 50:24 .) Mais, comment Joseph savait-il que son peuple quitterait jamais l'Egypte ? Nous répondons, par la foi. Il avait confiance en Dieu. Il avait dans son âme la conviction sûre des choses qu'on ne voit pas.

La foi regarde vers l'avenir, mais, en même temps, donne à cet avenir une existence substantielle ; de sorte que l'âme a conscience d'un état de choses plus élevé et plus parfait que celui qui l'entoure ici. Joseph était sûr de cette alliance qui promettait la délivrance et la possession du bon pays. La foi l'a fait,

2. Supérieur au monde. Joseph était une illustration des paroles de saint Paul : « Nous marchons par la foi, non par la vue. Ses dernières paroles montrent qu'après tout, il était très peu chez lui en Égypte, bien que, selon toute apparence extérieure, il en faisait partie. Il portait un nom égyptien, un titre ronflant. Il épousa une Égyptienne de rang. Mais il était toujours un Israélite de cœur, avec toutes les convictions, les objectifs et les espoirs de sa nation.

La pompe et l'état dans lesquels il vivait ne lui offraient aucun vrai repos pour son cœur et son âme. Premier ministre d'Egypte qu'il était, ses dernières paroles ouvrent une fenêtre dans son âme et déclarent combien il appartenait peu à cet état de choses où il s'était contenté de vivre. Il se contentait de sentir et de savoir que, comme ses pères, il n'était qu'un étranger et un résident. En mourant, il dit : « Emportez mes os d'ici.

» Sa foi le rendait supérieur au monde dans lequel il vivait et évoluait. Il passa le temps de son séjour là-bas en étranger ; car sa vraie demeure et tout son désir était la Terre Promise. Et la foi doit produire de tels effets en nous. Le croyant n'est pas de ce monde. Sa vraie maison est en haut. Sa « vie est cachée avec Christ en Dieu ». Le centre de son intérêt est changé de la terre au ciel. Sa foi l'a aussi fait,

3. Le possesseur de l'immortalité. Son commandement concernant ses os peut avoir été dicté par un instinct naturel. Nous chérissons le sentiment que, d'une manière ou d'une autre, après la mort, notre corps fait toujours partie de nous-mêmes. Nos idées d'existence sont toutes associées à la substance matérielle et à la forme. Joseph peut aussi avoir été influencé par un désir naturel que sa tombe ne soit pas parmi des étrangers, mais parmi ses propres parents.

Lorsque le vieux Barzillaï fut offert par le roi pour passer le reste de son âge dans le palais de Jérusalem, il dit : « Que ton serviteur, je te prie, revienne, afin que je puisse mourir dans ma propre ville et être enterré par la tombe de mon père et de ma mère. ( 2 Samuel 19:37 .) Mais quels que soient les autres motifs de Joseph, il est certain qu'il croyait en la promesse de l'alliance de Dieu et en réclamait sa part.

Dieu s'était proclamé aux patriarches comme leur Dieu. Sa relation d'alliance avec eux impliquait une vie au-delà de la tombe. « Il n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants. » Les hommes qui se tiennent ainsi avec Dieu ne peuvent jamais vraiment mourir. L'âme qui a levé les yeux, par la foi, vers le visage de son Père invisible, ne peut pas être laissée dans la tombe. Les patriarches existent toujours. Ils sont devant Dieu et sous son œil.

Pendant qu'ils vivaient ici, ils ont peut-être erré loin dans le péché, les ténèbres et l'erreur. Ils ont peut-être servi d'autres dieux, comme le fit Abraham avant d'être appelé à la vie de foi ; mais le seul vrai Dieu, qui est le Juge de tous, est leur Dieu maintenant. Joseph sentit en lui ce qui triomphait de la mort. Tout lui manquait sur terre, mais sa foi s'accrochait à Dieu. Lorsque ses frères se tenaient autour de son lit de mort, ils ne pouvaient s'empêcher de craindre que lorsque ce puissant prince serait parti, le désastre ne s'abatte sur leur peuple.

Mais le mourant s'accroche fermement à la promesse, cette parole de Dieu qui ne peut passer. « Je meurs », dit-il, mais « Dieu vous visitera sûrement. » Il ne va pas mourir. Il vit à jamais pour être la portion et la force de son peuple lorsque son cœur et sa chair échouent.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 50:22 . Si les enfants des enfants sont la gloire des vieillards, ils l'étaient à un degré très éminent pour Joseph, qui était assuré que les bénédictions de la bonté divine descendraient sur sa tête dans la personne de ses descendants. — ( Bush. )

Genèse 50:24 . Il est clair que lorsque Joseph mourait, ses pensées n'étaient pas absorbées par ses propres préoccupations, bien qu'il se trouve aux confins du monde éternel. Son esprit était parfaitement à l'aise sur son propre état ; mais il fit ce qu'il put pour consoler le cœur de ses frères et de toute la maison de son père, que sa mort privait de leur dernier ami terrestre.

Il ne les réfère pas à de nouvelles découvertes faites à lui-même, mais à la promesse bien connue faite à Abraham, Isaac et Jacob. Quand il n'y avait pas de parole écrite de Dieu, son peuple affligé a trouvé un fondement suffisant pour sa foi et son espérance dans les promesses sûres transmises de père en fils. Combien supérieurs sont nos privilèges, qui jouissons de ce précieux volume rempli de promesses comme le ciel l'est d'étoiles. — ( Bush. )

C'est la meilleure pensée de la mort, se souvenir de la promesse de Dieu et de sa gracieuse rédemption. — ( Lange ).

Genèse 50:25 . Joseph vit, par cette foi créatrice, sa famille dans la prospérité, même dans l'abondance ; mais il sentit que ce n'était pas leur repos. Une vie plus élevée que celle de l'abondance, une destinée plus noble que celle du repos stagnant, il doit y avoir pour eux dans l'avenir ; sinon toutes les anticipations d'une terre plus pure et d'un monde plus saint, que l'imagination incarnait dans son âme, étaient des rêves vides, non les intuitions de l'Esprit de Dieu.

C'est cette idée de perfection, qui était « la substance des choses espérées », qui l'emporta bien au-delà de la période de sa propre mort, et lui fit se sentir participant de l'avenir béni de sa nation. Ceux qui ont vécu comme Joseph a vécu, juste en proportion de leur pureté et de leur altruisme, doivent croire à l'immortalité. Ils ne peuvent que le croire. L'existence éternelle bat déjà dans leurs veines ; la vie de confiance et de grand espoir, et les désirs sublimes de perfection, avec lesquels la décomposition du cadre n'a rien à voir du tout.

C'est parti, oui, mais ce n'était pas cette vie dans laquelle ils vivaient ; et quand elle a fini, qu'est-ce que cette ruine avait à voir avec la destruction de l'immortel ? Le ciel commencé est la preuve vivante qui rend crédible le ciel à venir. « Christ en vous » est « l'espérance de la gloire ». — ( Robertson ).

Genèse 50:26 . On en retire un indice de la résurrection du corps. Le mode égyptien de sépulture était l'embaumement ; et les Hébreux attachaient aussi beaucoup d'importance au corps après la mort. Joseph a ordonné à ses compatriotes de conserver ses ossements pour les emporter avec eux. En cela, nous détectons cette envie humaine indubitable, non seulement pour l'immortalité, mais l'immortalité associée à une forme.

Les Égyptiens avaient une sorte de sentiment que tant que la momie durait, l'homme n'avait pas encore péri de la terre. Le christianisme ne déçoit pas, mais rencontre plutôt ce sentiment. Il accorde au matérialiste, par la doctrine de la résurrection du corps, que la vie future sera associée à une forme matérielle. Elle accorde au spiritualiste tout ce qu'il doit souhaiter, que l'esprit soit libre du mal.

Car c'est une erreur de l'ultra spiritualisme de rattacher la dégradation à la pensée d'un corps ressuscité ; ou de supposer qu'un esprit, non lié par les limitations de l'espace, est une idée plus spirituelle de la résurrection que l'autre. Le contraire de la spiritualité n'est pas le matérialisme, mais le péché ; la forme de la matière ne se dégrade pas.—( Robertson ).

Tout se termine par le cercueil, le deuil des morts, le cortège funèbre et le regard sur la vie future. L'âge de la promesse est révolu ; il s'ensuit maintenant un gouffre silencieux de quatre cents ans, jusqu'à ce que des joncs du Nil s'élève un enfant en pleurs dans une petite arche en forme de roseau. L'âge de la loi commence, qui dure quinze cents ans. Puis à Bethléem-Ephrata est né un autre enfant, et avec lui commence le temps heureux, le jour de la lumière et de la grâce vivifiante.-( Krummacher. )

L'écrivain sacré prend ici congé de la famille élue, et ferme la Bible des fils d'Israël. C'est vraiment un livre magnifique. Elle lève le voile de mystère qui plane sur la condition actuelle de la race humaine. Il enregistre l'origine et la chute de l'homme, et explique ainsi la coexistence du mal moral et d'un sens moral, et la mémoire héréditaire de Dieu et le jugement dans l'âme de l'homme. Il déploie progressivement le but et la méthode de la grâce à travers un libérateur qui est successivement annoncé la postérité de la femme, de Sem, d'Abraham, d'Isaac, de Jacob et de Juda.

Une grande partie de ce plan de miséricorde est révélée de temps en temps à la race humaine en fonction des progrès qu'elle a réalisés dans l'éducation des facultés intellectuelles, morales et actives. Ce seul quintessence authentique de l'histoire primitive est digne de l'étude constante de l'homme intelligent et responsable.—( Murphy. )

LA FIN .