Luc 9:18-27

NOTES CRITIQUES

Luc 9:18 . Il arriva . — Ceci se passa sur le chemin de Césarée de Philippe : c'était une ville de la vallée du haut Jourdain, près de Paneas, qui avait été agrandie et fortifiée par le tétrarque Philippe. Prier . — Cette circonstance est particulière à saint Luc. Le peuple.—Lit. « les multitudes » (RV).

Luc 9:22 . Anciens, grands prêtres et scribes. —Les trois classes dont se composait le Sanhédrim.

Luc 9:23 . A eux tous . — C'est-à- dire à la multitude aussi bien qu'à ses disciples. Viendra . — C'est-à- dire « désir de venir ». Sa croix . — Une allusion prophétique à la manière de sa propre mort : il y a là une anticipation du rôle que les Gentils devaient jouer en le mettant à mort, car la croix était un instrument de punition romain et non juif.

Luc 9:24 . Quiconque sauvera . — C'est-à- dire « le désir de sauver », comme dans Luc 9:23 .

Luc 9:25 . Être rejeté. —Plutôt, « subir des dommages », par opposition à « gagner » : RV « renonce à lui-même ».

Luc 9:27 . Jusqu'à ce qu'ils voient le royaume de Dieu. —Comme il est évident d'après la connexion dans laquelle il se trouve, le premier accomplissement de ces paroles fut dans la Transfiguration.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 9:18

Le Divin Christ confessa.

I. La première section nous donne la grande confession de Pierre au nom des disciples ( Luc 9:18 ).—Notre Seigneur entre dans une nouvelle ère dans Son œuvre, et désire apporter clairement dans la conscience de Ses disciples la somme de Son auto-révélation passée. L'excitation qu'Il avait stoppée après la première alimentation miraculeuse s'était éteinte.

Au milieu de l'isolement de Césarée, loin des influences distrayantes, Il pose ces deux questions capitales. La première question concerne les opinions partielles et contradictoires parmi les multitudes ; la seconde fait allusion au dévoilement plus complet des profondeurs de sa gracieuse personnalité, dont les disciples avaient fait l'expérience, et implique :

» Elle a le même ton mélancolique et émerveillé que son autre question : « Est-ce que j'ai été si longtemps avec vous, et pourtant ne m'as-tu pas connu ? Pour eux, il cherche à faire sortir leur foi en partie inconsciente, qui couvait, nourrie par leur expérience quotidienne de sa beauté et de sa tendresse. Des convictions à demi reconnues flottent dans bien des cœurs, qui n'ont besoin que d'une question pointue pour se cristalliser en vérités maîtresses, auxquelles désormais tout l'être est soumis.

Grand est le pouvoir de mettre nos croyances obscures en mots simples. « La confession orale est faite pour le salut. » Pourquoi cette grande question aurait-elle été précédée de l'autre ? Probablement pour faire sentir aux disciples plus distinctement les contradictions chaotiques du jugement populaire, et leur propre isolement par leur possession de la plus claire lumière. Il souhaite qu'ils voient le gouffre s'ouvrir entre eux et leurs semblables, et ainsi les lier plus étroitement à Lui-même.

C'est la question à laquelle la réponse règle tout pour un homme. Il a une pointe intensément pointue. Nous ne pouvons pas nous en réfugier dans l'opinion générale. Le jugement d'un autre homme à son sujet n'a pas non plus d'importance pour nous. Le Christ a un étrange pouvoir, après dix-huit cents ans, de venir à chacun de nous, avec la même interrogation persistante sur ses lèvres. Et aujourd'hui comme alors, tout dépend de la réponse que nous donnons.

Beaucoup répondent par des estimations exaltées de Lui, comme ces différentes réponses, qui Lui attribuent l'autorité prophétique ; mais ils n'ont pas bu dans la pleine signification de son auto-révélation à moins qu'ils ne puissent répondre par la confession pleine de tonalité de l'apôtre, qui le place bien au-dessus et à part du plus haut et du plus saint. La confession comprend à la fois le côté humain et le côté divin de la nature du Christ. Il est le Messie ; mais Il est plus qu'un Juif signifié par ce nom - Il est " le Fils du Dieu vivant ", par lequel nous ne pouvons pas en effet supposer que Pierre voulait dire tout ce qu'il a appris par la suite qu'il contenait, ou tout ce que l'Église a maintenant appris de son sens, mais qui, néanmoins, n'est pas à édulcorer comme s'il ne déclarait pas son unique relation filiale avec le Père, et donc sa nature divine.

II. La nouvelle révélation surprenante du Messie souffrant ( Luc 9:21 ).—L'évangile a deux parties : Jésus est le Christ, et le Christ doit souffrir et entrer dans sa gloire. Notre Seigneur s'est assuré que les disciples ont appris le premier avant de conduire au second. La conviction même de sa dignité et de sa nature divine rendait cette seconde vérité encore plus déconcertante ; mais le seul chemin pour y parvenir était le premier.

Le nouvel enseignement sur les souffrances n'était pas une nouvelle pensée pour lui, imposée par l'inimitié croissante de la nation. La croix projetait toujours son ombre sur son chemin. Il n'était pas enthousiaste, commençant par le rêve de gagner un monde à ses côtés, et se décidant lentement et héroïquement à mourir en martyr ; mais son but en naissant était de servir et de mourir en rançon pour le plus grand nombre. Notez l'exactitude détaillée de la prévision qui désigne les dirigeants de la nation comme les instruments, et la mort comme le point culminant, et la résurrection comme l'issue de ses souffrances ; et l'énoncé clair de la nécessité divine qui, comme elle a régné toute sa vie, a régné ici aussi, et s'exprime dans ce « devoir » solennel. La nécessité n'était pas une contrainte extérieure, le poussant à un sacrifice importun, mais on s'imposait aussi bien par l'obéissance filiale que par l'amour fraternel. Il doit mourir parce qu'il sauverait.

III. La loi qui régnait sur la vie du Maître s'étend aux serviteurs ( Luc 9:23 ).—Ils reculèrent à l'idée qu'il devait souffrir. Ils devaient apprendre qu'eux aussi devaient souffrir, s'ils voulaient être à Lui. « Si quelqu'un veut » leur donne la possibilité de se retirer. Une nouvelle époque commence, et ils devront s'enrôler à nouveau, et le faire les yeux ouverts.

Il n'aura pas de soldats réticents, ni de ceux qui ont été séduits dans les rangs. Sans aucun doute, certains s'en allèrent et ne marchèrent plus avec Lui. Les conditions de service sont claires. Être disciple signifie imitation, et imitation signifie auto-crucifixion. Un Maître martyr doit avoir pour disciples des hommes prêts à être aussi des martyrs. Mais l'exigence va beaucoup plus loin que cela. Il n'y a pas de disciple sans abnégation, à la fois sous la forme la plus facile d'affamer les passions et les désirs, et sous la forme la plus difficile d'abandonner sa volonté et de laisser sa volonté supplanter la nôtre.

Ce n'est qu'ainsi que nous pourrons jamais venir après lui, et d'un tel sacrifice de soi, la croix est l'exemple éminent. Lorsque Jésus a commencé à enseigner sa mort, il l'a immédiatement présentée comme l'exemple de ses serviteurs. Le fondement de la loi est indiqué dans Luc 9:24 . Le souhait de sauver la vie est la perte de la vie au sens le plus élevé. Si ce désir nous guide, alors adieu l'enthousiasme, le courage, l'esprit martyr et tout ce qui rend la vie de l'homme plus noble que celle d'une bête.

Celui qui est gouverné principalement par le désir de garder une peau entière perd le meilleur de ce qu'il tient tant à garder. La considération de soi en tant que motif dominant est la destruction, et l'égoïsme est le suicide. D'autre part, les vies risquées pour le Christ sont ainsi véritablement sauvées ; et s'ils sont non seulement risqués, mais réellement perdus, une telle perte est un gain ; et la même loi par laquelle le Maître « doit » mourir et ressusciter agira dans le serviteur.

Luc 9:25 exhorte à la sagesse d'une telle folie apparente, et renforce l'exigence par la simple considération que la « vie » vaut plus que tout autre chose. Par conséquent, le commandement de la plus sage prudence est ce rejet apparemment prodigue de la « vie » inférieure, qui nous met en possession de la plus élevée. Notez que l'appel est ici fait à un égard raisonnable à l'avantage personnel, et cela dans l'acte même d'exhorter à se crucifier.

Le Christ pensait si peu, comme certains le font, que le désir de sauver son âme est de l'égoïsme. Luc 9:26 confirme tout ce qui précède par l'allusion solennelle à la venue du Fils de l'homme comme Juge. Ils trouveront sûrement alors leurs vies qui l'ont suivi ici. Luc 9:27 ajoute une confirmation de cette annonce de sa venue pour juger.

La meilleure façon de répondre à la question de savoir à quel événement il s'agit est de remarquer qu'il doit être suffisamment éloigné du moment où l'on parle pour permettre la mort du plus grand nombre de ses auditeurs ; que ce doit être aussi un événement, après quoi ces survivants suivraient le chemin commun dans la tombe ; qu'il se distingue apparemment de sa venue « dans la gloire du Père », et pourtant est de nature à fournir une preuve convaincante de l'établissement de son royaume sur terre, et à être, en quelque sorte, un signe de cette acte de jugement final.

Toutes ces exigences ne se rencontrent que dans la destruction de Jérusalem et de la vie nationale du peuple élu. Ce fut un crash dont nous ne réalisons que faiblement l'énorme importance. Il a balayé le dernier reste de l'espoir qu'Israël serait le royaume du Messie ; et de la poussière et du chaos de cette chute a émergé l'Église chrétienne, manifestement destinée à une extension mondiale . — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 9:18

Luc 9:18 . Opinions sur Jésus-Christ .

I. Il y a ceux qui le considèrent comme le meilleur des hommes qui aient jamais vécu, mais ne le considèrent pas comme parfaitement sans péché . — Trois objections sont fatales à cette opinion :

1. C'est contraire aux prétentions du Sauveur lui-même.
2. Elle est fondée sur un préjugé contre le miraculeux.
3. Il le prive de toute place en rapport avec le salut.

II. Qu'il était un homme parfait, mais pas l'homme-Dieu . — Deux objections à cette opinion :

1. Elle s'oppose aux témoignages clairs de l'Écriture.
2. L'Église chrétienne n'a jamais refusé de s'en tenir à un tel point de vue.

III. Qu'il était un Sauveur divin, mais pas un Sauveur par sacrifice expiatoire. —Mais nous avons dans l'enseignement du Christ lui-même la doctrine de l'Expiation.

1. Nous avons une doctrine de la pénalité après le péché.
2. Elle est enseignée par ce que Christ dit de sa propre substitution.
3. Cela découle du fait que notre Seigneur relie sa mort au pardon des péchés.
4. Le fait que le Christ lie sa mort à une alliance, et à une nouvelle alliance, l'aligne dans son propre enseignement sur les sacrifices de l'Ancien Testament . — Cairns .

Luc 9:18 . La prière du maître et la confession du disciple. —Le temps est venu de faire un pas en avant. Ces douze hommes doivent être amenés à se rassembler en un seul et à exprimer le résultat net de ces mois d'accompagnement silencieux. Ils doivent être amenés à réserver (pour ainsi dire) quant à leurs idées vagues et flottantes. Le temps est venu de la confession du Christ.

Comment cela se fera-t-il ? Le Divin Maître les sépare d'eux-mêmes, dans un voyage le plus loin qu'il ait jamais fait vers le nord de la Palestine. Il les avait amenés là dans un but sacré. Ils devaient passer d'une conviction non réalisée à une conviction réalisée – du stade spirituel de « croire à la justice » au stade spirituel plus avancé de « confesser pour le salut ». Pouvez-vous vous demander si St.

Luc, l'historien des prières du Christ, nous dit que ce pas, ce saut, ce bond, a été préfacé par une des prières du Christ ? En voyant sa solitude absorbée, absorbée, inconsciente, il leur posa cette question : « Qui dit que je suis ?

I. Il y a sûrement de l'habileté divine, et aussi de la tendresse, dans cette façon de poser la question . — Il demande d'abord : Que disent les autres ? avant de proposer la question vitale : Mais que dites-vous et que pensez-vous de Moi, Mes disciples, Mes proches, les Miens ? Même lorsque le moment est venu de fixer leurs pensées flottantes, d'obtenir une réponse, positive et péremptoire, quant à l'état de leur propre croyance - même alors, Il abordera le sujet à distance, de peur que, même alors, un l'interrogatoire peut les surprendre, les perplexe ou les dissuader.

II. Eh bien, disent-ils, les opinions sont partagées . — Jean-Baptiste, ressuscité de la mort de Machère — c'est une idée. Elias, reviens pour accomplir la dernière prophétie de l'Ancien Testament, c'en est une autre. Un prophète — un des prophètes — sans s'engager sur un nom ou une identification — c'est un troisième. Au milieu de toutes ces imaginations ignorantes ou superstitieuses, que dites-vous ?

III. Le temps est venu pour une réponse des disciples.—Le brave, parfois trop brave, Pierre, comme d'habitude, est le porte-parole. « Le Christ de Dieu. » N'était-ce pas pour cette réponse, cette révélation, ce dévoilement, que la « prière fervente efficace » était montée ? Quand nous pensons à ce qu'il y avait dans cette bonne confession - qu'est-ce que pour les générations futures - qu'est-ce qu'un monde sur le point d'être racheté par le sang - qu'est-ce qu'une Église doit être fondée, comme sur un roc, sur cette brève déclaration, si vitale, si illimitée dans la chose signifiée, peut-on imaginer une occasion plus propre à l'exercice, par anticipation, même de la fonction de médiateur, que celle qui exigeait et attendait un dévoilement, non par la chair et le sang, mais par un Père céleste, aux hommes debout ici dans tout l'arriération et dans toutes les limites d'une humanité déchue, d'un mystère gardé secret jusque-là depuis les temps éternels ? — Vaughan .

Luc 9:21 . « Ne le dire à personne . » — Pour celles-ci, peut-être, entre autres :

1. Parce que son œuvre n'était pas encore terminée.
2. Parce que jusqu'à présent leur foi était très faible et leur connaissance partielle.
3. Parce qu'ils n'avaient pas encore reçu le Saint-Esprit pour donner puissance à leur témoignage.
4. Parce que la proclamation publique de la vérité aurait précipité les travaux du plan préordonné de Dieu . — Farrar .

Luc 9:22 . « Doit souffrir . » — L'Évangile peut être énoncé en deux propositions.

1. Jésus est le Christ.
2. Le Christ doit souffrir, mourir et ressusciter ; ou Christ par la mort entrera dans sa gloire.

Une révélation de la Passion.—Le Christ révèle—

I. Qui doit infliger les souffrances .

II. La forme que doivent prendre ces souffrances .

III. La nécessité pour lui de les supporter .

IV. Leur issue dans Sa résurrection .

Luc 9:23 . Trois grandes leçons :—

I. Non seulement Christ, mais aussi Ses disciples, doivent souffrir et renoncer à eux-mêmes .

II. Que tous ont une vie à sauver, plus précieuse que tout pour eux .

III. Que le grand jour des comptes soit toujours devant eux .

Luc 9:23 . Voyage du chrétien .-

1. Ces choses dont il prend congé.
2. Le fardeau qu'il porte.
3. La route qu'il parcourt.

« Viendra . » — C'est une question de choix de suivre le Christ ; mais si la résolution est prise de le faire, il n'y a pas d'autre choix que de se renier et de prendre la croix.

« Renie- toi lui-même . » — Comme Pierre l'a dit lorsqu'il a nié le Christ : « Je ne connais pas l'homme », dis donc de toi-même et agis en conséquence . — Bengel .

« Se renier … prendre sa croix . » — L'un est un état actif, l'autre un état passif. L'abnégation est l'acte propre de l'homme et exige l'exercice acharné de la volonté. « Prendre la croix » implique une patiente soumission à la volonté d'autrui.

« Sa croix . » — Sinon

(1) mépris ou souffrance endurée pour l'amour du Christ, puis
(2) une forme d'affliction liée à cette vie terrestre, ou
(3) des tentations de l'extérieur, ou
(4) un conflit intérieur avec le péché.

Conditions requises pour devenir un disciple .

I. La première condition requise chez un disciple est l'abnégation .

II. La deuxième condition requise est l' appui croisé .

III. La troisième condition requise est le service spirituel , l'obéissance vraie et constante . — Anderson .

" Pas de croix, pas de couronne ."

I. La croix doit être prise, pas simplement portée, lorsqu'elle est posée sur l'épaule . — Cela implique une souffrance volontaire et joyeuse pour le Christ. Certaines personnes endurent des épreuves, mais toujours avec des remords. L'esprit de ces paroles exige de la gaieté dans la souffrance pour le Christ. La moitié de l'épreuve est terminée si nous la rencontrons dans cet esprit joyeux.

II. C'est sa propre croix, et non celle d'un autre, qui doit être prise . — La croix particulière que Dieu met à nos pieds. Nous ne devons pas nous faire de croix, mais nous devons toujours accepter celles qui nous sont attribuées. La croix de chacun est la meilleure pour lui . Si nous savions ce qu'étaient les croix des autres, nous pourrions ne pas les envier, ou souhaiter échanger notre croix contre la leur. Ce qui semble être une croix tissée de fleurs peut être plein d'épines acérées. La croix la plus facile à porter pour chacun est la sienne.

III. Il existe un moyen de retirer les croix de notre vie. —Acceptez toujours avec joie par amour pour Dieu toute épreuve, douleur ou perte que Dieu envoie. Si ma volonté acquiesce à la sienne, il n'y a pas de croix . — Miller .

Le sacrifice de soi.—Le sacrifice de soi représente plus exactement que le renoncement à soi-même l'idée que le précepte du Seigneur veut transmettre ici. Pas que « qu'il se renie ? est autre qu'une traduction littérale de la phrase originale, mais que dans le langage populaire, l'abnégation en est venue à signifier quelque chose de beaucoup plus superficiel, beaucoup moins approfondi que ce qui est manifestement dénoté par Christ dans ce passage.

L'abnégation, dans le sens où c'est une condition essentielle pour venir après le Sauveur, c'est faire par soi-même ce que saint Pierre a fait par le Christ — répudiant tout lien avec soi, le désavouant totalement comme notre maître . — Goulburn .

Qu'est-ce que l'abnégation ? — Le mot est souvent et beaucoup confondu dans l'usage courant, comme s'il signifiait à peu près la même chose que la maîtrise de soi — le contrôle des éléments inférieurs de notre être par des éléments supérieurs ; mais ce n'est pas l'abnégation comme Christ utilise le mot. Se « nier » signifie le traiter comme inexistant. Cela signifie ignorer, tourner le dos, fermer les yeux sur soi-même — ce qui est bien différent de la simple maîtrise de soi. — Moule .

L'abnégation .

I. Il y a peu de choses dans lesquelles les gens jouent des farces plus misérables que dans leurs efforts d'abnégation . — Très peu semblent avoir la moindre idée de ce que cela signifie. L'abandon de la viande le vendredi, l'abstinence de dissipation sociale pendant le Carême et bien d'autres sacrifices inutiles et injustifiés, ces choses ne constituent pas un renoncement à soi. Il n'y a aucun mérite à abandonner quoi que ce soit pour lui-même.

II. Le véritable renoncement à soi est la soumission de toute la vie à la volonté du Christ . — C'est le moi qui descend du trône de la vie, posant la couronne et le sceptre aux pieds du Maître, et soumettant désormais toute la vie à son empire. C'est vivre tout le temps non pour plaire à nous-mêmes, mais pour plaire à notre Seigneur, non pas pour faire avancer nos propres intérêts personnels, mais pour faire son travail. C'est l'accomplissement heureux de tout sacrifice que la loyauté envers Lui exige. Le moi cède entièrement la place à Christ comme motif de vie.

III. Rien n'est un véritable renoncement à soi qui se fasse simplement comme renoncement à soi . — Le vrai renoncement à soi, comme toutes les autres formes de ressemblance à Christ, est inconscient de soi, sans que son visage brille. Nous nous renions lorsque nous suivons Christ avec joie et allégresse, à travers le coût, le danger et la souffrance, là où Il nous conduit . — Miller .

Luc 9:24 . Trois raisons d'être croisés .

I. Nous devons sacrifier quelque chose - soit la vie inférieure ou supérieure, le bonheur animal ou la béatitude spirituelle ( Luc 9:24 ).

II. La valeur incomparable de l'âme . — Celui qui gagne le monde aux dépens de son âme est perdant par le marché ( Luc 9:25 ).

III. Au second avènement croisés porteurs recevront une couronne de justice .-Pour contre-spurners sera attribué honte et éternel contempt.- Bruce .

Luc 9:25 . Bénéfices et pertes .

I. Le gain dont il est ici question est nominal, imaginaire.

II. La perte est réelle, et c'est la plus grande qu'on puisse imaginer.

1. L'âme se perd en n'étant pas exercée.
2. L'âme se perd lorsqu'elle est pervertie et corrompue . — Service .

Luc 9:26 . « Sa propre gloire », etc. — La gloire est triple :

1. Les siens, qu'Il doit et pour Lui-même en tant que Messie exalté.
2. La gloire de Dieu, qui l'accompagne comme descendant du trône de Dieu.
3. La gloire des anges qui l'entourent de leur éclat . — Meyer .

Honteux du Christ . — C'est ce dont les hommes sont coupables lorsque les chrétiens sont en minorité, ou lorsque le christianisme sérieux est fortement combattu. Il n'y a aucune tentation d'avoir honte de Christ quand tout le monde autour de vous lui est, de toute façon, prétendument dévoué. Mais la tentation était très redoutable quand l'Église était jeune, et quand les chrétiens portaient leur vie entre leurs mains. Merveilleux cependant, c'est comment, dans ces premiers âges de la foi, hommes et femmes, garçons et filles, dans toutes les conditions de vie, ont accepté avec joie une mort douloureuse plutôt que d'être déloyaux envers leur Seigneur et Sauveur.

Mais la roue du temps apporte d'étranges révolutions, et nous ne vivons plus à une époque où l'on pourrait dire en toute vérité que personne n'a honte de Jésus-Christ. Beaucoup dans tous les pays chrétiens rejettent officiellement son nom. Et cela impose à tous les vrais chrétiens le devoir de confesser explicitement le Christ devant les hommes . — Liddon .