Commentaire de la Bible du sermon
1 Pierre 4:10
Combinaison.
I. La religion est, dans un sens, une chose cachée « une vie cachée avec Christ en Dieu ». Les actes plutôt que les mots sont les exposants revigorants de l'émotion. Et c'est sans doute la conscience de cette loi de notre être qui explique en grande partie cette délicate réserve qui fait qu'il répugne à tous les esprits de la plus haute humeur de parler beaucoup de leurs expériences religieuses. Dans le secret réside le secret de leur force.
Et puis il y a un autre motif, et celui-là aussi, un noble, qui fait que beaucoup de chrétiens, surtout parmi les jeunes, hésitent à exprimer leurs convictions religieuses. Ils se méfient de leur authenticité, ou du moins de leur pouvoir permanent. Pour beaucoup, il semble beaucoup plus facile d'obéir à l'enseignement du Christ lorsqu'il les met en garde contre une dévotion ostentatoire et donc hypocrite, que lorsqu'il prononce l'exhortation non moins nécessaire : « Que ta lumière brille ainsi devant les hommes », etc.
II. Et pourtant cette dernière exhortation ne doit pas être oubliée, ou reçue seulement avec une volonté tiède d'y obéir. "Comme chaque homme a reçu le cadeau." Quel cadeau? Les dons du Saint-Esprit sont infiniment divers, mais le plus grand de tous est le don de lui-même, le don d'aimer Dieu, de prendre soin des choses du ciel, d'avoir même un désir défini d'être du côté du Christ, et pas sur celui de ses ennemis.
Il s'agit bien d'un don et, comme tous les dons de Dieu, il s'accompagne d'une responsabilité. C'est quelque chose qui exige non seulement d'être approprié, mais aussi d'être échangé et consacré au soulagement des autres. Si quelqu'un a, par la grâce de Dieu, été amené à haïr le péché et à voir son caractère ruineux et destructeur d'âmes ; qu'il n'enferme pas cette sainte conviction dans son propre cœur, mais qu'il se réjouisse de trouver des occasions de la transmettre aux autres.
Ce faisant, il confirmera grandement son propre sens de son importance, et il aura beaucoup fait pour confirmer la foi et le courage de ses frères. Car il n'y a pas de cordial aussi encourageant pour le soldat chrétien que de découvrir qu'il n'est pas seul, mais que, tandis qu'il s'est efforcé de servir son Maître en secret, d'autres aussi, à son insu, ont été engagés dans le même combat.
HM Butler, Harrow Sermons, 2e série, p. 46.
Intendance chrétienne.
Dans le royaume de la grâce, comme dans le royaume de la nature, Dieu met tout en œuvre. Il lui a donné un commencement par sa propre puissance directe et toute-puissante ; et Il pouvait tout aussi bien, par la même puissance, la mener à son achèvement final. Mais ce n'est pas sa manière de faire. Il s'attend à ce qu'en vertu du principe de vie qu'il lui a communiqué, qu'il se poursuive maintenant, non pas indépendamment de lui, mais en s'appuyant sur lui et en recevant de lui, tout comme la nature dépend de lui pour la continuation de sa force vitale et vitalisante.
Mais encore, en ce qui concerne l'instrumentalité, l'œuvre est la sienne, pas la sienne. Dieu ne nous a pas donné la faculté pour rien. Il l'a donné pour utilisation ; Il l'a donné pour qu'il puisse sortir dans sa vie appropriée, devenant ainsi toujours plus de faculté, tandis qu'il continue à porter plus de fruits.
I. Regardez la nature de la chose dont il est question : ministère ; service. Nous sommes enclins à considérer le service comme une chose subalterne. C'est peut-être notre idée, mais il n'y a rien de plus glorifié dans la Bible. Le service, l'entraide née de la dépendance mutuelle, est la loi de l'univers. C'est donc dans la grâce. La sphère spirituelle ne connaît pas d'autre loi. Il est maintenu par lui. Posons cela comme un fait incontestable. Le service est la loi de notre vie, par laquelle nous nous élevons du sens à l'esprit ; nous touchons des anges ; nous perpétuons le Christ ; nous répétons son exemple et gardons sa mémoire fraîche dans le monde.
II. Observer la gamme de la fonction. C'est universel. « De même que tout homme a reçu le don, de même, faites-le de même. » Cela rend la chose très simple. Elle met fin à toute casuistique et à tout prétexte. Et, en effet, elle ne pouvait être qu'universelle, puisque c'est la loi de la vie rationnelle. Ce n'est pas simplement la loi de la vie spirituellement renouvelée. C'est la loi reconnue dans ce cas. Mais qu'elle soit reconnue ou non, c'est toujours la loi. Il contient des anges « Ne sont-ils pas tous des esprits au service ? » et ils honorent la loi; mais il détient également les hommes et les démons qui enfreignent la loi.
III. La règle du devoir : « De même que tout homme a reçu le don, de même aussi exercez-vous sur le même. Il est vain de dire que vous ne pouvez rien faire, car si vous êtes chrétien, vous avez reçu quelque chose. Cette règle s'applique à la forme et à la mesure du don, tant en son genre qu'en son degré.
IV. Regardez enfin ce qui ressort de tout cela, cette image, si je puis dire, de la famille du Christ. (1) Il existe une responsabilité universelle. Il prend en tout. Le grand n'est pas au-dessus, et le plus faible n'est pas au-dessous. (2) Il y a une utilité universelle. Tout le monde est employé, jeune et vieux, riche et pauvre. Chacun est ministre selon son don. (3) Un ensemble de progrès. Cette diversité de dons garantit que chaque partie du travail sera faite ; car c'est juste l'amour sous ses innombrables formes s'adressant aux innombrables besoins du monde.
AL Simpson, Sermons, p. 16.
L'intendance chrétienne.
I. La grâce multiple de Dieu, le terme est remarquable ; c'est ce mot par lequel les Grecs exprimaient une infinie variété de teintes ou de dessins, les glissements et les reflets des couleurs richement mêlées ou les motifs tachetés d'une savante broderie. Et par elle une leçon nous est transmise d'une importance non négligeable. Nous n'avons pas, je pense, été de bons intendants de cette grâce multiple. Nous avons toujours été enclins à considérer la grâce de Dieu sous un ou tout au plus sous quelques-uns de ses aspects seulement.
Nous avons oublié sa multiplicité, ses teintes multiples et changeantes, sa richesse exquise et inépuisable de teintes et de motifs. En d'autres termes, nous avons assumé à l'Évangile du Christ un caractère trop exclusivement théologique. C'est la faute de l'Église depuis des siècles. En exposant l'Evangile dans ses multiples points d'intérêt humain, nous aurions pu avoir beaucoup plus d'emprise sur le cœur des hommes et apporter une plus riche moisson d'âmes au Christ.
II. Chacun de nous est plus ou moins confié à cette grâce multiple, dans l'un ou l'autre de ses départements. Et quand nous passons en revue le merveilleux processus d'amour par lequel il a été gagné pour nous, n'est-ce pas une question très solennelle pour nous tous, pour chacun dans son propre cas : « Suis- je un bon intendant de cette grâce multiple ? (1) La richesse est une gestion. A mesure que les moyens mondains d'un homme augmentent, ses œuvres de charité devraient augmenter.
(2) Le talent est une intendance. (3) L'influence est une gérance. Si nous utilisons nos intendances comme les nôtres, sa propriété nous étant confiée comme si ce n'était pas la sienne, nous ne pouvons pas marcher dans la voie de ses desseins gracieux, ni enfin entrer dans sa joie.
H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. v., p. 15.
Références : 1 Pierre 4:10 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxii., p. 60 ; Le mensuel du prédicateur, vol. vii., p. 287 ; J. Edmunds, Soixante Sermons, p. 228.