Commentaire de la Bible du sermon
2 Corinthiens 13:5
I. Toute l'histoire juive, avait dit l'Apôtre aux Corinthiens, était un exemple pour eux, sur qui la fin du monde était venue. Ils étaient aussi susceptibles d'oublier la nouvelle et meilleure alliance que leurs ancêtres l'étaient d'oublier l'inférieure. Ils étaient aussi susceptibles de penser qu'ils n'étaient pas les enfants de Dieu que ceux qui étaient sous la Loi qu'ils n'étaient pas Ses serviteurs. Les conséquences seraient de même nature, pires en degré : cruauté, idolâtrie, division, exaltation de soi, alternant avec le découragement.
Il leur était plus que nécessaire de s'examiner eux-mêmes, s'ils n'entraient pas dans cet état d'indifférence et d'oubli, pour voir si des signes extérieurs comme intérieurs ne montraient pas qu'il s'insinuait sur eux, s'ils n'avaient pas dégénérescence croissante, si la perte des sentiments fraternels envers les hommes n'accompagnait pas la perte des sentiments filiaux envers Dieu.
II. Saint Paul poursuit : « Ne savez-vous pas vous-mêmes que le Christ est en vous ? L'Apôtre a parlé d'auto-examen ; maintenant il parle de la connaissance de soi qui justifie cet examen, qui en fait un exercice raisonnable, possible. Il prononce le nom du Seigneur invisible et Maître de son propre esprit ; il dit à chacun : « Il est le Seigneur et le Maître de mon esprit. Il dit qu'il est venu dans le monde, qu'il a pris sur lui la nature des hommes, qu'il est mort de la mort des hommes, qu'il est ressuscité des morts comme un homme, qu'il est monté en haut comme l'homme, et qu'il vit toujours comme l'homme à droite. la main de Dieu.
III. L'auto-examen n'implique aucun examen minable de nos propres motivations. Elle nous conduit aussitôt à nous détourner de l'esprit accusateur, qui nous dit que nous cédons à quelque vil motif qui conduira à quelque acte vil, et à demander l'inspiration de Celui en qui sont les ressorts de toute action juste. Cet examen n'implique aucune négligence du travail ordinaire au profit d'une contemplation morbide. C'est dans le travail que nous apprenons ce que nous sommes susceptibles de devenir si nous n'avons pas d'aide, si nous sommes livrés à nous-mêmes.
La tentation d'être irritable et lâche, de prononcer des paroles acerbes et amères, de se nourrir de flatteries, de se nourrir de pensées de malice ou de convoitise, de bafouer avec malhonnêteté dans des actes communs, de mentir pour une fin mondaine ou une œuvre divine. fin, les tentations de chaque métier et appel particulier, les tentations de la vie domestique, de la vie nationale, de la vie ecclésiastique, ce sont les écoles dans lesquelles les hommes ont appris à s'examiner, dans lesquelles ils ont appris la faiblesse de la simple règle, la nécessité d'un Maître vivant actuel, dans lequel ils ont trouvé ce qu'est cette vieille nature, qui doit être mortifiée et crucifiée, quel cet homme nouveau et vrai que le Christ renouvellerait en nous jour après jour.
FD Maurice, Sermons, vol. III., p. 207.
La nécessité et la bonne méthode d'auto-examen.
I. Considérez la nécessité de l'auto-examen. Chacun se dresse contre une norme invisible, mais réelle, celle par laquelle Dieu juge et marque l'état spirituel de chacun, la loi éternelle, la règle du caractère chrétien. Chacun se tient dans une relation certaine, précise, différenciée avec cette grande règle de jugement. C'est sa condition vraie et exacte. Il y a une manifestation de la règle divine, et il y a lui-même à amener, avec toute sa conscience, en comparaison avec elle. Et l'état dans lequel il se trouve, par la décision de cette règle, est l'état de ses relations avec tout ce qu'il y a de plus solennel dans le ciel et la terre, dans le temps et l'éternité. Par conséquent, "connais-toi toi-même".
II. Remarquez les objets de l'auto-examen. La force sérieuse de cet examen doit se fixer sur les points nommés par l'Apôtre : « si vous êtes dans la foi, si Jésus-Christ est en vous ». Il ne devrait pas se dépenser sur la simple conduite extérieure, car si cela seul, dans son sens grossier simple, devait être pris en compte, un formaliste ou un pharisien bien réglé, voire, peut-être un hypocrite, pourrait aller à l'auto-considération. complaisance.
Et vous pouvez imaginer combien de fois l'homme a été effrayé de son âme pour se réfugier dans la qualité apparemment meilleure de sa conduite. Toute impulsion que l'examinateur éprouve à le faire doit l'avertir de rester un peu plus longtemps là-bas, à l'intérieur. Le doute et l'incertitude devraient être une puissante incitation à l'auto-examen. Car les principales questions de l'affaire ne peuvent certainement pas être tranchées trop tôt. En effet, se contenter de rester dans le doute serait en soi l'un des signes les plus inquiétants.
Si le véritable état de l'affaire est malheureux et dangereux, il devrait être distinctement vu que l'âme peut être instantanément en action. Si l'État est, dans l'ensemble, tel que le juge suprême l'approuve, et sauf pour le temps et l'éternité, qui ne voudrait pas, dans ce monde mauvais, avoir la joie de le savoir ?
J. Foster, Conférences, 1ère série, p. 337.
Références : 2 Corinthiens 13:5 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. XII., p. 409 ; Clergyman's Magazine, vol. VIII., p. 253 ; Spurgeon, Sermons, vol. iv., n° 218. 2 Corinthiens 13:7 . Le mensuel du prédicateur, vol. ii., p. 253.