Commentaire de la Bible du sermon
Apocalypse 3:14
Considérez le mot avec lequel la prière du Seigneur termine le mot "Amen". C'est le signalem conscientiæ, le sceau de notre foi ; c'est le votem desiderii, la ferveur de notre nostalgie ; c'est le sceau de notre sincérité sur chaque prière que nous utilisons. Dans l'évangile de saint Jean, pas moins de vingt-cinq fois notre Seigneur Jésus-Christ introduit ses affirmations les plus profondes avec "Amen, amen", traduit dans notre version, "En vérité, en vérité, je vous le dis.
" Quel est donc le sens de ce mot solennel et sacré ? Il signifie vérité ; il signifie réalité. Chaque fois que nous l'utilisons, nous devons nous rappeler que Dieu ne peut jamais être le Dieu qui se complaît dans les fantasmes et les impostures, mais qu'il est le Dieu de la réalité et de la vérité. Et je veux apporter devant vous l'horreur de la vérité, c'est-à-dire de la réalité, de la sincérité, d'une simplicité naïve, à la fois en ce qui concerne notre conduite dans la vie actuelle, et en ce qui concerne la vie éternelle de l'esprit de l'homme.
I. Premièrement, en ce qui concerne notre vie terrestre. Chacun de nous peut passer sa vie soit dans le monde, soit en Dieu. Si nous vivons en Dieu, « si cette vie que nous vivons maintenant dans la chair est vécue par la foi au Fils de Dieu », alors nous vivons dans le monde de la réalité ; si nous vivons pour le monde, si nous plaçons nos affections sur les choses de la terre, nous vivons au milieu d'illusions fatales et d'ombres qui s'effacent.
Dieu est l'Amen, la réalité éternelle. Il a dressé son canon contre l'orgueil, la convoitise, la haine et le mensonge. Obéissez-lui ou désobéissez-lui à votre gré et à vos risques et périls ; croyez en lui ou ne croyez pas en lui à votre gré et à vos risques et périls ; mais Il est, et Sa loi est, la seule vérité de votre vie. Celui qui fait dépendre l'Église de Dieu d'une simple forme extérieure, celui qui fonde ses hautes prétentions sur une théorie indémontrable qui peut être une fiction, celui qui confond la religion avec les mots d'ordre des Églises ou des partis ou les empiètements oisifs et usurpateurs des prêtres, s'appuie sur les sables sans fondement et mouvants d'une multitude de points de vue et de pratiques maintenant poussés presque par la force sur des congrégations gémissantes et sur des personnes aliénées.
Le mieux que l'on puisse dire, c'est que la terre a des bulles comme l'eau en a, et ce sont de celles-ci. L'Église dépend uniquement de la présence du Christ. Là où est le Christ, là est l'Église ; et là où sont l'amour et la sainteté, là est le Christ. Partout où nous trouvons les fruits de l'Esprit, qui sont l'amour et la sainteté, là est l'Esprit ; et là où est l'Esprit, là est l'Église.
II. Nous devons être de vrais hommes, ou nous ne pouvons pas être de vrais chrétiens. Raison et conscience éclairées par la prière, ce sont les porte-flambeaux de la vérité éternelle. Cherchez la vérité et vous la trouverez, car Dieu est le Dieu de vérité. Si vous désirez le ciel, vous devez, à l'aide de l'Esprit du Christ, le gagner, car le ciel est un tempérament, et non un lieu : aucun prêtre ne peut vous le donner, aucun rituel ne peut vous le donner, aucune ordonnance humaine ne peut vous ouvrir pour vous d'un millionième de pouce ses portes dorées ; non, vous devez le gagner par une obéissance fidèle aux lois éternelles de Dieu.
Réalité, sincérité, sainteté ; les grâces chrétiennes élémentaires, la foi, l'espérance, l'amour ; les devoirs chrétiens primaires, la sobriété, la tempérance, la chasteté ce sont les choses et ce sont les tests d'une vraie religion ; à part cela, tout le reste n'est que franges et phylactères.
FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xliii., p. 353.
La Nouvelle Création.
Le Fils de Dieu est appelé par le titre « le commencement de la création de Dieu », (1) parce qu'il était Lui-même le Créateur du monde ; (2) parce qu'Il est la première cause ou principe de sa restauration.
I. Nous avons ici deux grands faits spirituels. La première est que le Verbe, qui est par génération éternelle d'une seule substance avec le Père, par le mystère de l'Incarnation est devenu d'une seule substance avec nous. Son union avec nous est une union consubstantielle ; Sa substance en tant qu'homme et notre substance sont une seule et même chose.
II. L'autre grand fait qui découle du dernier est que, comme par cette union substantielle et cette distinction personnelle le Fils vit par le Père, de même nous, distincts en personne, mais participant à sa substance, vivons par le Fils. Comme le Fils participe à la Divinité du Père, ainsi nous participons à la virilité du Fils ; comme il vit par le Père, nous vivons par lui. L'Agent miraculeux dans l'Incarnation et dans les saints sacrements est la même Troisième Personne des Trois toujours bénis, unissant d'abord la nature divine à la nôtre dans la personne du Fils, et maintenant notre nature déchue à Lui comme le commencement de la création de Dieu.
SE Manning, Sermons, vol. iv., p. 176.
Références : Apocalypse 3:14 . JB Lightfoot, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. v., p. 53 ; Spurgeon, Sermons, vol. xii., n° 679 ; Ibid., Soir par Soir, p. 110. Apocalypse 3:14 . Ibid., Sermons, vol.
xx., n° 1185. Apocalypse 3:14 . Expositor, 1ère série, vol. III., p. 433 ; JW Lance, Christian World Pulpit, vol. xxi., p. 172 ; G. Macdonald, Ibid., vol. xxxvi., p. 72.