Apocalypse 3:14

Et à l'ange de l'église des Laodicéens écrivez - Voir les notes sur Apocalypse 1:2.

Ces choses disent l'Amen - Se référant, comme c'est le cas dans chaque épître, à un attribut du locuteur adapté pour impressionner leur esprit, ou pour donner une force spéciale à ce qu'il allait dire à cette église particulière. Laodicée était caractérisée par la tiédeur, et la référence au fait que celui qui était sur le point de les aborder était l '«Amen» - c'est-à-dire qu'il était caractérisé par le simple sérieux et la sincérité dénotés par ce mot - était parfaitement adaptée pour faire impression sur l'esprit d'un tel peuple. Le mot «Amen» signifie «vrai», «certain», «fidèle»; et, tel qu'utilisé ici, cela signifie que celui à qui il s'applique est éminemment vrai et fidèle. Ce qu'il affirme est vrai; ce qu'il promet ou menace est certain. Lui-même caractérisé par la sincérité et la vérité (notes sur 2 Corinthiens 1:2), il ne peut regarder avec approbation que la même chose chez les autres: et par conséquent, il regarde avec déplaisir la tiédeur qui, de par sa nature même, se rapproche toujours de l'insincérité. C'était donc un attribut, par conséquent, de toutes les manières appropriées pour se référer à une église tiède.

Le témoin fidèle et véritable - Il s'agit de présenter l'idée impliquée dans le mot «Amen» sous une forme plus complète, mais il est essentiellement question de la même chose. Il est un témoin de Dieu et de sa vérité, et il ne peut approuver rien que le Dieu de vérité n'approuverait. Voir les notes sur Apocalypse 1:5.

Le début de la création de Dieu - Cette expression est très importante en ce qui concerne le rang et la dignité du Sauveur, et, comme toutes les expressions similaires le respectant , sa signification a été très controversée. Comparez les notes sur Colossiens 1:15. L'expression utilisée ici n'est susceptible, proprement, que d'une des significations suivantes, à savoir soit:

a) Qu'il était le commencement de la création dans le sens où il a fait commencer à l'existence de l'univers - c'est-à-dire qu'il était l'auteur de toutes choses; ou.

(b) Qu'il était le premier être créé; ou.

(c) Qu'il détient la primauté sur tout et qu'il est à la tête de l'univers.

Il n'est pas nécessaire d'examiner d'autres interprétations proposées, pour les seuls autres sens supposés être véhiculés par les mots, qu'il est le commencement de la création dans le sens où il est ressuscité d'entre les morts comme les prémices de ceux-ci. sommeil, ou qu'il est le chef de la création spirituelle de Dieu, hache si étrangère au sens naturel des mots qu'il n'a pas besoin de réfutation spéciale. Quant aux trois significations suggérées ci-dessus, on peut observer que la première - qu'il est l'auteur de la création, et en ce sens le commencement - tout en exprimant une doctrine scripturaire Jean 1:3; Éphésiens 3:9; Colossiens 1:16, n'est pas conforme au sens propre du mot utilisé ici - ἀρχὴ archē. Le mot se réfère proprement au «commencement» d'une chose, non à sa «paternité», et désigne proprement la primauté dans le temps et la primauté dans le rang, mais pas la primauté dans le sens de faire exister quoi que ce soit. Les deux idées qui traversent le mot tel qu'il est utilisé dans le Nouveau Testament sont celles qui viennent d'être suggérées. Pour la première - primauté par rapport au temps - qui est proprement le commencement d'une chose, voir les passages suivants où le mot apparaît: Matthieu 19:4, Matthieu 19:8; Matthieu 24:8, Matthieu 24:21; Marc 1:1; Marc 10:6; Marc 13:8, Marc 13:19; Luc 1:2; Jean 1:1; Jean 2:11; Jean 6:64; Jean 8:25, Jean 8:44; Jean 15:27; Jean 16:4; Acte 11:15 ; 1 Jean 1:1; 1Jo 2: 7 , 1 Jean 2:13, 1 Jean 2:24; 1 Jean 3:8, 1 Jean 3:11; 2 Jean 1:5. Pour cette dernière signification, primauté du rang ou de l'autorité, voir les endroits suivants: Luc 12:11; Luc 20:2; Romains 8:38; 1 Corinthiens 15:24; Éphésiens 1:21; Éphésiens 3:1; Éphésiens 6:12; Colossiens 1:16, Colossiens 1:18; Colossiens 2:1, Colossiens 2:15; Tite 3:1. Le mot ne se trouve donc pas dans le sens de la paternité, comme signifiant que l'on est le début de quoi que ce soit dans le sens où il l'a fait exister. Quant au second des significations suggérées, qu'il signifie qu'il était le premier être créé, on peut observer:

(a) que ce n'est pas une signification nécessaire de la phrase, puisque personne ne peut montrer que c'est le seul sens propre qui puisse être donné aux mots, et par conséquent la phrase ne peut pas être apportée pour prouver qu'il est lui-même un être créé . S'il était démontré à partir d'autres sources que Christ était, en fait, un être créé, et le premier que Dieu avait fait, on ne peut nier que ce langage exprimerait ce fait de manière appropriée. Mais il ne peut pas être établi à partir du simple usage de la langue ici; et comme le langage est susceptible d'autres interprétations, il ne peut être employé pour prouver que Christ est un être créé.

(b) Une telle interprétation serait en contradiction avec tous les passages qui parlent de lui comme incréé et éternel; qui lui attribuent des attributs divins; qui parlent de lui comme lui-même le Créateur de toutes choses. Comparez Jean 1:1; Colossiens 1:16; Hébreux 1:2, Hébreux 1:6, Hébreux 1:8, Hébreux 1:10. La troisième signification demeure donc qu'il est «le commencement de la création de Dieu», en ce sens qu'il est le chef ou le prince de la création; c'est-à-dire qu'il la préside dans la mesure où les buts de la rédemption doivent être accomplis, et dans la mesure nécessaire à ces fins. C'est:

(1) Conformément à la signification du mot, Luc 12:11; Luc 20:2, et al. ut supra; et,

(2) Conformément aux déclarations uniformes concernant le Rédempteur, que "tout pouvoir lui est donné dans le ciel et sur la terre" Matthieu 28:18; que Dieu "lui a donné le pouvoir sur toute chair" Jean 17:2; que toutes choses sont «mises sous ses pieds». Jean 2:8; 1 Corinthiens 15:27); qu'il est exalté sur toutes choses, Éphésiens 1:20. Ayant ce rang, il convenait qu'il parlât avec autorité à l'église de Laodicée.