Commentaire de la Bible du sermon
Luc 11:4
I. Le mal du péché est son universalité ; c'est partout, différentes parties du monde ont des produits différents, et les hommes ont des caractères différents dans différentes parties du monde, et différentes manières et coutumes, et différentes couleurs, mais sur cette seule chose ils sont tous d'accord, que le péché les a tous entachés . Et il ne se limite pas à un âge particulier ; dès qu'un enfant peut marcher et parler, il est tout à fait clair que la racine du péché est en lui, qu'il ne requiert que des circonstances favorables et qu'il germera et fleurira.
II. Et voici la clé de l'état déchu de notre nature ; c'est ce péché qui traverse tous nos actes, sauf ceux qui sont accomplis avec l'aide du Saint-Esprit de Dieu, qui rend notre condition si déplorable. Le péché nous a séparés de Dieu ; entre Lui et nous, il y a un grand gouffre ; nos volontés ne sont pas les mêmes ; nous n'aimons pas naturellement ce qu'il aime et ne détestons pas ce qu'il déteste ; nous avons perdu par la transgression d'Adam notre union avec Dieu, nous avons perdu notre vie en Lui ; mais nous n'avons pas perdu nos volontés, nous avons encore des volontés libres qui nous sont données par Dieu Tout-Puissant, et avons toujours le cœur qui aspire à Dieu, bien qu'un corps de chair nous incline au péché ; nous avons encore le pouvoir de secouer les chaînes que le péché a rivées sur nous, et de nous souhaiter libres, et d'exulter dans l'espérance de la liberté.
III. Le péché est une chose qui doit être punie ; cela peut sembler une chose mystérieuse que Dieu ne puisse pas pardonner les péchés, mais il ne le peut pas, c'est-à-dire qu'il ne peut que par notre Seigneur Jésus-Christ. Si nous voulons nous débarrasser de nos péchés, nous devons considérer ce qui doit être fait de la part de Dieu et ce qui doit être fait par nous-mêmes. (1) En premier lieu, nous devons nous repentir de nos péchés ; le repentir doit passer avant le pardon. (2) Et puis il doit y avoir une détermination à s'amender et à abandonner le péché ; il ne nous suffira pas de nous repentir de nos péchés, puis d'aller faire de même.
(3) Notre Seigneur ne nous permettra pas de prier pour le pardon, sauf sous certaines conditions ; c'est-à-dire que nous nous pardonnons nous-mêmes. Un homme qui ne pardonne pas aux autres ne peut pas être pardonné lui-même, et n'est donc pas autorisé à prier pour le pardon. Nous n'avons pas besoin de nous tromper en pensant que nous pouvons obtenir le pardon de Dieu, tant qu'il reste un préjudice non pardonné par nous, ou un préjudice que nous avons fait et pour lequel nous n'avons pas réparé ; nous ne recevrons la portion des hypocrites que si nous nous approchons de Dieu Tout-Puissant avec une prière pour le pardon sur nos lèvres, et si nous ne pardonnons à personne dans nos cœurs.
Bishop Harvey Goodwin, Parish Sermons, 1ère série, p. 108.
I. Certains peuvent dire que si la tentation est le lot de tous les hommes, nous ne devons pas prier comme dans le texte : « Ne nous induis pas en tentation. Cela ne suit pas ; la maladie est le lot de notre race, et pourtant nous prions Dieu pour la santé, et Dieu nous l'enverra dans la mesure où il le verra bon pour nous ; en effet, nous pouvons prier pour toutes choses si nous utilisons la réserve que notre Sauveur a ajoutée à sa prière : « Néanmoins, non pas ma volonté, mais la tienne ; et ainsi nous pouvons prier contre la tentation parce que c'est une chose dangereuse et une chose pénible à supporter, même si nous devrions finalement en sortir victorieux.
Mais, après tout, je conçois que l'esprit de la prière contre la tentation est de prier tout autant pour que la grâce résiste à la tentation que pour en être libérée, tout autant pour la force quand la tentation vient que pour le bonheur qu'elle ne vienne pas du tout.
II. Il y a un conseil pratique qui appartient à ce sujet, que je peux donner ici. Lorsque vous utilisez la prière du Seigneur, vous priez afin de ne pas être induit en tentation, et dans la mesure où la chair est faible, quelle que soit la bonne volonté de l'esprit, vous le faites à juste titre pour prier ; mais vous devez vous rappeler que vous devez agir de manière cohérente avec cette prière ; c'est-à-dire que si vous priez pour ne pas être induit en tentation, vous devez veiller à ne pas y entrer de votre propre chef : il est impossible que vos prières puissent être exaucées si vous ne faites pas ce que vous pouvez pour obtenir une réponse à eux.
III. Cette vie qui est la nôtre est une guerre et non un temps de repos ; le repos appartient à l'autre monde, où le malin ne peut pas entrer, mais à celui-ci appartiennent la bataille et l'alarme continuelles, et il nous appartient d'être revêtus de toute l'armure de Dieu. C'est un chrétien de la vraie empreinte qui non seulement prie "Ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal", mais qui porte cette prière avec lui comme la devise de sa vie, et qui sent que comme il a plu à Dieu de le placer dans un monde où il est exposé à la tentation, il est donc de son devoir d'être continuellement sur ses gardes pour résister à la tentation ; et que comme il y a dans ce monde un malin dont le but constant est de devenir son maître et d'usurper cette place qui appartient de droit au Christ, ainsi ce sera l'affaire de sa vie de toujours lutter contre cet ennemi de son âme,
Bishop Harvey Goodwin, Parish Sermons, 1ère série, p. 143.
Références : Luc 11:4 . Spurgeon, Soir par Soir, p. 40 ; AW Hare, The Alton Sermons, p. 456, 471 ; C. Stanford, La prière du Seigneur, pp. 179, 203, 229 ; HN Grimley, La prière de l'humanité, pp. 113, 138, 156, 169, 178. Luc 11:5 .
Homiletic Quarterly, vol. III., p. 341 ; W. Wilson, Christ fixant sa face pour aller à Jérusalem, p. 349 ; Tranchée RC, Notes sur les paraboles, p. 330 ; H. Calderwood, Les Paraboles, p. 133 ; AB Bruce, L'enseignement parabolique du Christ, p. 144. Luc 11:5 . Expositor, 1ère série, vol. VIII., p. 318.