Luc 11:4

Et pardonne-nous nos péchés

Sur le pardon des péchés

I. QUE NOS PÉCHÉS SONT NOS DETTES.

1. COMMENT nous en venons à être endettés envers Dieu, comment cette dette est contractée, et quel est le fondement de l'action. Afin que je puisse m'en tenir à la comparaison, non en la forçant, mais en la suivant équitablement, vous verrez que nous sommes assez endettés envers Dieu, comme les enfants des hommes courent les uns aux autres.

(1) Nous sommes endettés envers Dieu, comme un serviteur est endetté envers son maître, lorsqu'il a négligé ses affaires, et gaspillé ou détourné ses biens.

(2) .Nous sommes redevables à Dieu, comme un locataire est redevable à son propriétaire, lorsqu'il est en retard de loyer, ou a commis des déchets sur les lieux.

(3) Nous sommes endettés envers Dieu, comme un emprunteur est endetté envers le prêteur.

(4) Notre dette envers Dieu est comme la dette d'un intrus envers celui qu'il a enfreint.

(5) Notre dette envers Dieu est, comme la dette d'un briseur d'alliance, qui a conclu des articles, et a donné un cautionnement pour l'exécution, mais n'a pas respecté son accord, et a ainsi perdu la pénalité du cautionnement, qui est recouvrable comme en ce qui concerne le dommage, par la non-exécution des articles.

(6) Notre dette envers Dieu est, comme la dette d'un malfaiteur, envers la loi et envers le gouvernement, lorsqu'il est reconnu coupable de trahison ou de crime, et par conséquent la loi doit avoir son cours contre lui. De même que la corruption de notre nature nous rend odieux à la sainteté de Dieu, nos nombreuses transgressions actuelles nous rendent odieux à sa justice ; et ainsi nous lui sommes débiteurs.

(7) Pour aggraver les choses, il y a une dette que nous devons à Dieu, qui est comme une dette d'un héritier en droit sur le compte de son ancêtre, d'un fils qui est responsable des dettes de son père, dans la mesure où ce qu'il a par filiation ira, et dans la mesure où il a des actifs en main.

(8) Il y a aussi nos dettes qui sont comme la dette d'une caution à cause du principal. Je veux dire la culpabilité que nous avons contractée en prenant part aux péchés des autres hommes.

2. Après vous avoir ouvert les différentes manières dont nous contractons cette dette envers Dieu, recherchons ensuite quel genre de dette le péché est.

(1) C'est une vieille dette, c'est une dette ancienne, voire, c'est une charge héréditaire sur notre nature. Le fondement de cette dette a été posé dans le péché d'Adam, nous sommes endettés pour le fruit défendu qu'il a mangé, tant le récit commence haut, et il semble si loin.

(2) C'est une dette juste et son exigence hautement équitable.

(3) C'est une grande dette, plus qu'on ne l'imagine.

(4) C'est une dette croissante ; une dette que nous ajoutons encore, en tant que locataire qui est en retard sur son loyer, chaque étape de loyer augmente la dette ; jusqu'à ce que nous revenions par repentir, nous courons encore plus loin sur le score ; assumant toujours la confiance, et accumulant en nous-mêmes la culpabilité et la colère contre le jour de la colère.

3. Ayant vu quel genre de péché pour dette est, voyons maintenant quel genre de débiteurs les pécheurs sont généralement ; et nous les trouverons comme d'autres malheureux débiteurs, qui descendent dans le monde, et n'ont aucun moyen de s'aider eux-mêmes.

(1) Les mauvais débiteurs sont souvent très négligents et indifférents à leurs dettes ; quand ils sont tellement embarrassés et plongés qu'ils ne peuvent pas en supporter la pensée, ils s'ingénient à en bannir la pensée, et vivent joyeux et en sécurité ; de rire, de boire et de se délecter des soucis et de la tristesse qui en découlent. Ainsi les pécheurs s'occupent de leurs convictions, ils les détournent des affaires du monde, ou les noient dans les plaisirs des sens.

(2) Les mauvais débiteurs gaspillent généralement beaucoup, et lorsqu'ils découvrent qu'ils sont endettés plus qu'ils ne peuvent payer, ne se soucient pas de combien ils s'endettent encore. Comme les pécheurs sont extravagants de dépenser pour leurs convoitises !

(3) Les mauvais débiteurs sont généralement très timides vis-à-vis de leurs créanciers, et très réticents à venir à un compte. Ainsi, les pécheurs ne se soucient pas du peu qu'ils entrent en présence de Dieu, mais disent plutôt au Tout-Puissant : « Retirez-vous de nous ».

(4) Les mauvais débiteurs sont parfois craintifs ; et bien qu'ils s'efforcent de se débarrasser de tout souci de leurs dettes, cependant, lorsqu'ils sont menacés, leur cœur leur manque, ils sont sujets à des frayeurs, et sont prêts à penser que chaque personne qu'ils rencontrent est un huissier. Ainsi les pécheurs portent avec eux une conscience inquiète, qui souvent leur fait des reproches, et les remplit de terreurs secrètes, et d'une amertume que seul leur cœur connaît.

(5) Les mauvais débiteurs sont susceptibles d'être dilatoires et trompeurs, de promettre le paiement cette fois et l'autre, mais toujours de rompre leur parole et de demander un nouveau délai. Il en est ainsi des pécheurs ; ils ne disent pas qu'ils ne se repentiront jamais et qu'ils retourneront à Dieu, mais pas encore.

4. Pour vous affecter davantage de la misère d'un état impénitent et non pardonné, vous ayant montré quelle est votre dette, je vous exposerai ensuite le danger que nous courons à cause de cette dette. Beaucoup de ceux qui doivent beaucoup d'argent, mais sont pourvus de considérations suffisantes pour les rendre faciles, mais ils sont tels que notre cas n'admettra pas.

(1) Un compte exact est tenu de toutes nos dettes.

(2) Nous sommes totalement insolvables et n'avons pas les moyens de payer nos dettes.

(3) Nous n'avons aucun ami sur terre qui puisse ou veuille passer sa parole pour nous, ou être notre caution.

(4) Nous sommes souvent rappelés à nos dettes par la providence de Dieu et par notre propre conscience.

(5) La mort nous arrêtera bientôt pour ces dettes, pour nous apporter un compte.

(6) Un jour de jugement viendra, et le jour est fixé.

(7) L' enfer est la prison dans laquelle seront enfin jetés ces débiteurs qui n'ont pas pris soin de faire leur paix, et il y a les bourreaux auxquels ils seront livrés.

II. Les péchés dont nous devons nous repentir, étant nos dettes envers Dieu, LA MISERICORDE POUR NOUS DEVONS PRIER EST LE PARDON DE CES DETTES.

1. Examinons ce qui est inclus dans cette miséricorde du pardon des péchés en tant que dette, et quelles mesures Dieu y prend gracieusement envers nous, lorsque nous nous repentons, revenons et croyons en l'évangile. Il agit en créancier miséricordieux et compatissant envers un pauvre débiteur qui se trouve à sa merci.

(1) Il s'en tient au processus et ne laisse pas la loi suivre son cours. Le jugement est rendu contre nous ; mais l'exécution n'est pas prise sur le jugement.

(2) Il annule le lien, annule le jugement et annule l'écriture qui était contre nous.

(3) Il donne un acquittement, et le remet par Son Esprit dans la main du croyant, lui disant la paix, le remplissant de réconfort, résultant d'un sens de Sa justification, et des signes et gages bénis de celle-ci.

(4) . Il condescend à traiter à nouveau avec nous et à nous admettre dans l'alliance et la communion avec lui-même.

2. Ayant vu combien il y a dans le pardon de Dieu pour nos dettes, parce que c'est une si grande faveur, que nous pouvons être tentés d'y penser trop pour des créatures indignes et sans valeur que nous devons nous attendre, cherchons maintenant sur quel terrain faut-il l'espérer ? Comment se fait-il qu'un Dieu infiniment juste et saint se réconcilie ainsi aisément avec un pécheur coupable et souillé lorsqu'il se repent ?

(1) Nous pouvons fonder nos attentes sur la bonté de sa nature.

(2) Nous devons fonder nos attentes sur la médiation de notre Seigneur Jésus.

3. Qu'est-ce qui est attendu et exigé de vous, afin que vous puissiez obtenir cette faveur et que vos dettes vous soient remises ? Christ, comme garant pour nous, a fait satisfaction; mais que faut-il faire pour avoir intérêt à cette satisfaction ?

(1) Nous devons confesser la dette, avec un cœur humble, humble, repentant et obéissant.

(2) Nous devons reconnaître un jugement de tout ce que nous avons à notre Seigneur Jésus, qui a été ainsi aimable de satisfaire pour notre dette. C'est un acte de foi approprié.

(3) Nous devons donner à Christ l'honneur de notre pardon, en nous reposant entièrement sur sa justice comme notre plaidoyer pour cela ; reconnaissant qu'aucun homme ne peut poser un autre fondement d'espérance et qu'aucun homme ne peut ouvrir une autre fontaine de joie.

(4) Nous devons étudier ce que nous rendrons à Celui qui nous a aimés, qui nous a tant aimés.

(5) Nous devons nous engager pour l'avenir, que nous rendrons à Dieu les choses qui sont à Lui, et veiller à ne pas s'endetter à nouveau.

(6) Notre pardon aux autres devient la condition indispensable du pardon de Dieu. Exhortations finales :

1. Ne tardez pas à rendre compte de votre propre conscience, mais cherchez diligemment et impartialement, afin que vous puissiez voir comment les choses se passent entre vous et Dieu.

2. Soyez complètement convaincu de votre misère et de votre danger à cause du péché ; voir le processus prêt à être retiré contre vous, et considérer ce qui doit être fait.

3. Mettez-vous rapidement d'accord avec votre adversaire, pendant que vous êtes en train de le gêner ; faites la paix avec Dieu, et faites-le à toute vitesse. Vous n'avez pas besoin d'envoyer pour désirer des conditions de paix ; ils vous sont offerts, si vous voulez bien les accepter ; et ils sont non seulement faciles mais très avantageux.

4. Afin de faire la paix avec Dieu, assurez-vous de votre intérêt pour Jésus-Christ, et utilisez-le quotidiennement à cet effet : retenez-le pour conseil pour vous dans cette grande cause dont tout dépend de votre tout, et laissez-le ne soyez pas seulement votre plaidoyer, mais votre plaidoyer, car c'est Son office.

5. Renouvelez votre repentir chaque jour pour vos péchés d'infirmité quotidienne, et soyez sérieux avec Dieu dans la prière pour leur pardon. Enfin, que ceux à qui l'on pardonne beaucoup aiment beaucoup. ( Matthieu Henri. )

Le pardon des péchés

I. Remarquez la connexion et la dépendance. Après avoir prié pour notre pain quotidien, on nous apprend ensuite à prier pour le pardon. Et cette méthode est, en effet, la plus sage et la plus rationnelle. Pour--

1. La culpabilité du péché nous prive souvent du confort terrestre dont nous avons besoin.

2. Sans pardon du péché, toutes nos jouissances temporelles ne sont que des pièges et des malédictions pour nous.

II. Les mots eux-mêmes.

1. La pétition.

(1) Ce que notre évangéliste appelle des péchés, saint Matthieu l'appelle des dettes. Nous sommes redevables à Dieu, à la fois en tant que ses créatures et en tant que délinquants. Par l'un, nous lui devons la dette d'obéissance ; et, par l'autre, la dette du châtiment.

(2) Maintenant, ici pour t'exciter à une ferveur en priant pour le pardon de tes dettes, considère--

(a) Les multitudes infinies de tes dettes.

(b) Que Dieu, qui est ton créancier, est strict et impartial.

(c) Que la moindre de toutes tes dettes te rend passible d'être jeté dans la prison de l'enfer, et d'être condamné à la mort et aux châtiments éternels.

(d) Considérez, vous ne pouvez jamais payer Dieu, ni acquitter la moindre de vos dettes pour toujours.

(3) Et, maintenant que je vous ai montré notre misère à cause de nos dettes, et que vous avez vu le côté noir du nuage qui s'interpose entre Dieu et nous, permettez-moi donc de vous représenter nos espérances et notre consolation, en La grâce gratuite de Dieu et la miséricorde divine en dissolvant ce nuage noir, afin qu'il n'apparaisse plus jamais. Et ici laissez-nous--

a) Considérez ce qu'est le pardon du péché.

(b) La grâce pardonnante de Dieu, à notre égard, est entièrement gratuite et imméritée.

(c) La grâce pardonnante de Dieu n'est pas gratuite, à l'égard de Christ ; mais cela lui a coûté le prix du sang. Considérons à qui s'adresse cette demande de grâce. Et c'est, comme tous les autres, à notre Père, dont nous avons violé les lois, dont nous avons offensé la justice, dont nous avons encouru le déplaisir, et à la vengeance duquel nous nous sommes rendus responsables et odieux, à lui nous demandons pardon. et la rémission. C'est pourquoi nous pouvons recueillir cette note : Que c'est la haute prérogative de Dieu seul de pardonner les péchés.

Si donc c'est la prérogative de Dieu seul de pardonner le péché, nous pouvons donc, pour notre abondant confort, être informés -

a) Que notre pardon est libre et gratuit.

(b) C'est Dieu qui pardonne, donc notre pardon est plein et complet.

(c) Est-ce Dieu qui pardonne ? Alors, pour votre confort, sachez qu'il peut aussi bien pardonner de grands et beaucoup de péchés, que peu et de petits.

(4) MAINTENANT, dans cette requête, nous prions non seulement pour le pardon du péché, mais également pour toutes les choses qui sont antérieurement nécessaires pour l'obtenir. Comme--

(a) Nous prions pour que Dieu nous découvre la nature horrible et odieuse du péché.

(b) Nous prions pour que Dieu nous humilie sous la vue et le sens de nos multiples transgressions ; que, comme nos péchés nous ont rendus vils aux yeux de Dieu, de même ils peuvent nous rendre vils aux nôtres, de nous détester dans la poussière et la cendre pour eux.

(c) Nous prions que Dieu nous donne son Esprit, pour nous permettre de confesser nos péchés cordialement, et d'épancher sincèrement nos cœurs devant Lui, et de reconnaître nos multiples provocations avec honte et tristesse selon Dieu, sur lesquelles Dieu a promis d'accorder nous pardon et pardon.

(d) Nous demandons une compréhension plus claire du sacrifice et de l'expiation faits par Jésus-Christ, par lesquels seuls tout pardon est acheté et obtenu ; savoir à la fois ce que c'est et pourquoi ordonné; et, de même, la connaissance de la miséricorde riche et gratuite de Dieu ; et la conjonction de ce sacrifice et de cette miséricorde ensemble, dans le grand mystère de la gratuité de la grâce divine, et la satisfaction de Jésus concourant à la rémission de nos péchés et au salut de nos âmes.

(e) Nous prions pour que nous ayons une haute estime de Christ, et que nous ayons plus faim et soif de Lui et de Sa justice, par qui seul le pardon de nos péchés doit être obtenu.

(f) Nous prions pour que nous puissions être amenés à conclure avec le Seigneur Jésus-Christ par une foi vive ; afin que sa justice soit ainsi faite nôtre, et que nous puissions, par cette justice, obtenir le pardon de nos péchés et un héritage parmi ceux qui sont sanctifiés.

2. La condition ou le moyen annexé à la présente requête.

(1) L'acte : pardonner.

(2) L'objet : les débiteurs.

(3) La limitation de cet objet : nos débiteurs.

(4) La proportion ou la ressemblance, dans la particule "comme". Notre pardon envers les autres doit avoir ces qualifications--

(a) Il doit être sincère et cordial de la part de votre cœur et de votre âme ; car ainsi tu voudrais que Dieu te pardonne.

(b) Tu es également obligé de pardonner librement, sans aucune récompense ni satisfaction de la part des autres.

(c) Nous devons pardonner entièrement et complètement aux autres ; car Dieu le fait. ( Bp. Hopkins. )

Le pardon des péchés

I. LES PÉCHÉS SONT DES INFRACTION CONTRE DIEU.

1. Contre les perfections de Dieu.

2. Contre l'autorité de Dieu.

3. Contre les commandements exprès de Dieu.

4. Contre les conseils et les exhortations de Dieu.

5. Contre Ses avertissements et menaces.

6. Contre sa grâce qui nous est révélée dans l'évangile.

7. Contre Sa patience.

II. DIEU VEUT NOUS PARDONNER CES INFRACTIONS, bien que très grandes et répétées quotidiennement. Ceci, nous pouvons conclure--

1. De la bonté et de l'amour naturels de Dieu pour l'humanité.

2. D'après les déclarations qu'il a faites de lui-même, sa miséricorde et son refus qu'aucun ne périsse.

3. De Ses promesses expresses.

4. D'après des exemples de sa merveilleuse miséricorde enregistrés dans les Écritures, pour l'encouragement de tous les pénitents vraiment humbles, bien que leur culpabilité puisse être extrêmement grande, et qu'ils aient pu être des pécheurs plus que les autres.

5. de l'alliance faite avec Christ le Rédempteur, qu'il devrait voir le fruit du travail de son âme, et justifier beaucoup en portant leurs iniquités. Et comme Christ le Rédempteur a été fidèle à celui qui l'a nommé, et a porté nos péchés, selon le conseil et le commandement du Père ; ainsi le Père lui sera véridique ; et quiconque croit en lui sera justifié de toutes choses, et n'entrera jamais en condamnation, ne périra jamais, mais aura la vie éternelle.

III. QUALIFICATION OU DISPOSITIONS qui doivent être trouvées dans tous ceux qui reçoivent le pardon des péchés.

1. Pour le pardon des péchés, il doit y avoir repentance envers Dieu, confession du péché et abandon de celui-ci ; autrement, nous n'avons aucune raison (d'après tout ce qui est écrit dans les Écritures) d'espérer la miséricorde.

2. Dieu exige, pour une réconciliation, que nous devons croire en son Fils qu'il a envoyé.

3. Notre Sauveur mentionne ici notre pardon à ceux qui nous offensent, comme une qualification ou une disposition nécessaire à trouver en nous qui espérons recevoir la grâce de Dieu qui nous pardonne pour nos offenses contre lui : « Pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonne à nos débiteurs.

Réflexions pratiques :

1. Considérons sérieusement et admirons la condescendance et la bonté de Dieu, en se proposant de nous réconcilier, alors qu'il ne peut rien gagner à une telle réconciliation, mais tout l'avantage est à nous.

2. Prions pour le pardon de nos offenses quotidiennes.

3. Si nous voulons recevoir la rémission du péché, prions et travaillons afin d'avoir les dispositions qui se trouvent en tous ceux qui reçoivent le pardon de Dieu.

(1) Travaillons à obtenir et prions sincèrement Dieu pour une vraie repentance, une profonde humiliation et une pieuse tristesse pour le péché.

(2) Prions pour cette grande et absolument nécessaire qualification pour pardonner la grâce, la foi en Jésus-Christ ; une foi vraie, sincère, évangélique, justificatrice, par laquelle nous pouvons être unis à Christ et devenir participants de Lui et de Sa justice.

(3) Pardonnons à ceux qui nous offensent ; ne pas chercher à se venger; n'entraînant dans nos cœurs aucune méchanceté contre eux ; ne leur faire aucun mal, ni leur en vouloir ; priant pour eux, et disposé à les servir et à leur faire du bien. Maintenant, pour tout fermer...

(4) Bénissons Dieu pour Jésus-Christ, par le sang duquel nous recevons le pardon des péchés ; convaincu et assuré, que sans intérêt pour lui, la colère de Dieu demeure sur nous, et la volonté pour l'éternité. ( John Whitty. )

Refus de reconnaître sa culpabilité

Si nous sommes laissés à notre orgueil aveuglement, combien répugnons-nous à reconnaître notre culpabilité devant Dieu et à poursuivre devant ses tribunaux pour obtenir le pardon, au sens profond de notre pauvreté spirituelle et de notre indignité morale. Il y avait, dans les premiers âges de l'ère chrétienne, un magicien et philosophe menteur, Apollonios de Tyanea, que certains des anciens ont essayé d'ériger en rival, en sagesse, en puissance et en miracles, avec notre bienheureux Sauveur.

L'un des discours attribués à cet Apollonius par son biographe est : « dieux, donnez-moi mon dû. Au lieu de se tenir redevable au ciel, il considérait le ciel comme son débiteur, pour ce qu'il supposait être son irréprochable et sa vertu éminente. Là bêlait la folie orgueilleuse et impie du cœur non renouvelé. Mais, comme Coleridge l'a magnifiquement dit, dans les dernières années plus chrétiennes de sa vie, les hommes qui parlent de gagner le ciel par leurs propres mérites, pourraient mieux commencer par gagner la terre.

Qui d'entre nous a vraiment mérité ce qu'il a en jouissant quotidiennement du bien, même quadrillé soit-il, dans cet état sublunaire, mêlant tristesse et joie ? Mais, sûrement, dans nos heures les plus sobres et méditatives, même les non-régénérés ressentent, plus ou moins distinctement, leur propre culpabilité. C'est ce qui rend la solitude affreuse et le divertissement si nécessaire pour tuer le temps et noyer la pensée. C'est ce qui revêt la mort de terreurs, et fait de l'image d'un Dieu, saint et haïsseur du péché, une idée si ennuyeuse et redoutable pour nous.

Mais comment les hommes s'efforcent-ils d'atténuer cette conscience ennuyeuse, mais inévitable, par de vains plaidoyers, des atténuations et des incriminations de leurs semblables, car ces derniers ont été leurs tentateurs, leurs complices et leurs complices. Comment cherchent-ils à effacer le dossier contre eux en flattant, et parfois en soudoyant le ciel. Mais nos cadeaux les plus riches peuvent-ils acheter le Tout-riche, et nos flatteries les plus somptueuses trompent-elles le Dieu Tout-sage ? Comment un tel Dieu peut-il être apaisé, afin qu'il efface l'enregistrement de notre dette morale ? Nous devons reconnaître et confesser notre péché.

Et l'esprit dévot, après chaque requête précédente dans la prière du Seigneur, se prépare à tomber dans l'énoncé de la requête maintenant devant nous, comme dans la poussière du plus humble abaissement de soi. Est-il notre Père ? cette paternité a été méprisée par ses enfants ingrats. Est-il au ciel, notre maison natale et notre propre fin ? Nous avons vécu comme si nous étions sortis de terre et que nous ne mûrissions que pour l'enfer. Son nom, épouvantable et pur, est-il digne, toujours soutenu par tous, d'être sanctifié ? Comment notre audacieuse légèreté et notre défi l'ont-ils profané ? et traînait ses honneurs sacrés, comme dans la fange de notre mépris et de notre saleté ; et pendu ce qui est le redoutable blason du ciel sur les actions et les tempéraments jaillis de la fosse.

Son royaume doit-il être salué et étendu ? Comment avons-nous joué, envers ses gloires et son autorité, le rôle du rebelle et du traître. Sa volonté mérite-t-elle toute obéissance, étude et conformité ? Comment avons-nous préféré à cela notre propre volonté et la volonté du meurtrier et du trompeur, Satan. Donne-t-il encore, bienveillant et patient, notre pain quotidien ? Comment avons-nous « bourré et blasphémé notre nourrisseur » I Pour maîtriser ce péché, suffira-t-il pour obtenir le pardon du passé ? Non, à moins que nous n'étanchions la fontaine du mal et que nous prévoyions pour l'avenir de contrer ses jaillissements.

C'est à ce travail ultérieur que se réfèrent les supplications suivantes de la prière. Lorsque Jésus est descendu pour payer notre dette et pour nous justifier par sa justice et sa mort, il a également pourvu et acheté le Saint-Esprit pour renouveler et sanctifier. ( WR Williams, DD )

Le test de notre état spirituel

Dieu nous appelle à un examen quotidien et domestique. Nous ne montrons pas un esprit indulgent et généreux, afin de gagner ainsi le ciel ; mais on nous avertit que l'indulgence d'un esprit contraire perd nécessairement le ciel. Nous testons notre condition spirituelle, pas en nous demandant comment sont nos sentiments envers les morts - envers nos meilleurs amis - ou envers les anges. Les pharisiens pouvaient louer les saints morts et canoniser les prophètes, une fois en sécurité et muets dans leurs tombes.

Mais nous demandons : Quels sont mes sentiments envers les prophètes et témoins vivants du ciel, envers mon voisin, rival et ennemi vivants ? Quand notre Sauveur a guéri le malade de sa longue et douloureuse infirmité, et lui a dit de prendre son lit et de marcher ; ce n'était pas le moyen de sa guérison, ni la condition de sa guérison que le pauvre soulève sa couche et jette son poids léger sur ses épaules réjouissantes.

C'était la preuve, tangible et visible pour lui-même et pour les autres, dans les rues le long desquelles il passait, et dans la maison où il rentrait, qu'il avait rencontré un grand Prophète et avait reçu une guérison miraculeuse. Et ainsi, quand le lépreux, purgé de sa lèpre, fut invité à aller se montrer au prêtre, tandis qu'il découvrait la peau maintenant claire et blanche au regard du Lévite, il ne remplissait pas une condition de la guérison, mais recevoir une authentification, une approbation publique et inattaquable et officielle de celle-ci.

Et même ainsi est-il, dans cette prière. Ce n'est pas notre placabilité qui achète pour nous la rémission. Si le visage imperturbable que Talleyrand avait coutume de prendre, même insulté, avait été l'indice d'une âme aussi imperturbable, libre de tout souvenir malveillant, il n'eût pas mérité à lui seul la béatitude éternelle. Mais Dieu fournirait, pour ainsi dire, dans l'esprit de pardon de son peuple, un creuset portatif, pour ainsi dire, dans lequel essayer de purger quotidiennement l'or fin de nos propres espérances célestes.

Pour nous armer contre l'égoïsme qui s'attache à nous, cette pétition, comme toutes celles qui la précèdent, n'est pas pour le suppliant solitaire. Il ne demande pas pour lui-même, bien que comme les pénitents du prophète, il « pleure à part » ; mais il implore à l'unisson et sympathie avec les absents. Il dit non, pardonne-moi, mais pardonne-nous. Et puis, dépassant toutes les autres requêtes, il fait référence non seulement aux absents, mais aux aliénés, aux injurieux, aux hostiles. ( WRWilliams, DD )

La grâce qui pardonne

Nous voulons de Dieu un pardon complet et gratuit, qui n'y ait mêlé ni rancune ni froideur ; un pardon qui efface nos transgressions, qui enlève toute notre iniquité, et nous reçoit gracieusement et nous aime librement ; et cette miséricorde que nous attendons de lui, nous devons être prêts à la montrer aux autres. Nous nous abrutisons en demandant à notre Père céleste de nous accorder une mesure de pardon que nous ne sommes pas disposés à accorder à notre frère.

Une telle prière est une moquerie, et nous savons que c'est quand nous l'offrons. Qui plus est, nous ne pouvons pas recevoir la plénitude du pardon divin tant que nous ne sommes pas prêts à pardonner librement - même à nous donner pour - ceux qui nous ont fait du tort. Le problème n'est pas avec la phraséologie de la prière, mais avec les faits de l'affaire. Vous dites que le désert est un désert parce qu'aucune pluie n'y tombe ; mais ce n'est que la moitié de la vérité.

Aucune pluie ne tombe dessus car c'est un désert. L'air chaud qui monte de sa surface aride disperse les vapeurs qui descendraient sous la pluie. Il doit y avoir de l'humidité sur la terre, sinon il ne peut pas y avoir de pluie du ciel. Donc, dans votre cœur, cette disposition au pardon doit être, sinon vous ne pouvez pas vous réjouir de la plénitude de la grâce qui pardonne de Dieu. Le pardon peut attendre dans le ciel au-dessus de vous, mais il ne peut pas descendre jusqu'à ce que cet esprit soit en vous qui était aussi en Jésus-Christ. ( Washington Gladden, DD )

L'inimitié est incompatible avec la prière profitable

Vous avez vu des inimitiés, des jalousies et des rancunes grandir entre voisins et frères dans l'Église ; et dans tous ces cas, vous avez remarqué que la vie spirituelle de ces chrétiens querelleurs est devenue faible et stérile ; qu'il n'y avait aucune ferveur dans leurs prières, aucune joie dans leurs louanges, aucun signe d'influence céleste dans toutes leurs saintes convocations. Et puis vous avez vu un meilleur esprit s'en emparer ; des confessions mutuelles et des réconciliations s'ensuivirent ; ceux qui avaient été longtemps éloignés se sont réunis et se sont pardonnés, et ont renoué les anciens liens de charité et de fraternité.

Et puis, avec quelle rapidité, dans les assemblées si longtemps glaciales et désolées, la chaleur du saint amour et la conscience de la présence divine sont revenues ; comment le pouls de l'Église s'est accéléré; et la vie nouvelle d'en haut délivra des fruits abondants. I Tout grand réveil religieux est précédé de telles œuvres de réconciliation ; et aucun sage serviteur de Christ ne s'attend à une croissance ou à un progrès spirituel réel parmi ceux qui sont divisés par de petites querelles et querelles. Ce n'est que lorsque nous sommes prêts à pardonner que nous trouvons quelque profit dans nos prières. ( Washington Gladden, DD )

Un esprit impitoyable

Que penseriez-vous de celui qui a prié : « Seigneur, pardonne-moi les nombreux péchés que j'ai commis contre toi ; mais je ne pardonnerai pas à mon semblable qui m'a offensé » ? Un esprit impitoyable s'opposera au pardon de quiconque s'y adonne. Alors que les bons se souviennent des gentillesses et oublient les blessures, les mauvais pratiquent le contraire. Il y en a trop qui, même lorsqu'ils prétendent avoir pardonné aux autres du bout des lèvres, chérissent dans leur cœur l'esprit de l'ancien chef des Highlands, à l'époque où le clan rencontrait le clan dans une querelle mortelle.

Un homme de Dieu, qui l'a visité sur son lit de mort, et l'a exhorté à faire la paix avec ses ennemis, afin qu'il puisse recevoir le pardon de Dieu, a finalement tellement prévalu, que le mot a passé ses lèvres réticentes. Puis, comme si la chambre mortuaire eût été une scène, et que le vieux chef un acteur qui, ayant joué son rôle, jette le masque qu'il a momentanément pris, il tourna son œil gris et froid sur l'un de ses fidèles. fils, et a dit: "Je vous laisse la malédiction la plus amère d'un père si jamais vous leur pardonnez!" ( JN Norton, DD )

Jugement sans pitié

Entre une mère et sa fille, une grave querelle avait éclaté. Une maison ne pouvait pas les contenir. Enfin l'affection filiale triompha de l'orgueil, et la fille se rendit dans sa première maison. Aucun accueil ne l'a rencontrée à la porte. Elle s'est humiliée devant sa mère, à genoux implorant son pardon. Elle fit appel au sein qui l'avait nourrie ; mais aurait aussi bien pu frapper à un cercueil ; il n'y a pas eu de réponse.

Ni, bien que l'implorant par les miséricordes de Dieu, et la suppliant de pardonner comme elle désirait être pardonnée, je ne pouvais pas, appelé en tant que pacificateur, plier cette volonté obstinée. Peu à peu, dans cette maison isolée arriva un autre visiteur. La mort, à qui l'admission ne serait pas refusée, est arrivée, la convoquant dans un bar où ils auront un jugement sans pitié qui n'ont montré aucune pitié. ( JN Norton, DD )

Oublier et pardonner

Le comte Enzenberg a demandé une fois au prince Bismarck d'écrire quelque chose dans son album. La page sur laquelle il avait à écrire contenait les autographes de Guizot et de Thiers. Le premier avait écrit : « J'ai appris dans ma longue vie deux règles de prudence. Le premier est de beaucoup pardonner ; la seconde est de ne jamais oublier. Sous cela Thiers avait dit : « Un peu d'oubli n'enlèverait rien à la sincérité du pardon. Le prince Bismarck a ajouté : « Quant à moi, j'ai appris à beaucoup oublier et à demander beaucoup de pardon. »

Nous devons pardonner, si nous serions pardonnés

Au moyen âge, où les grands seigneurs étaient toujours en guerre les uns contre les autres, l'un d'eux résolut de se venger à l'insigne d'un voisin qui l'avait offensé. Le soir même où il avait formé ce dessein sanglant, il apprit que son ennemi passerait près de son château, avec seulement quelques serviteurs, et cela parut une excellente occasion pour assouvir sa vengeance. Il évoqua le projet en présence de son aumônier, qui tenta en vain de le persuader d'y renoncer.

L'ecclésiastique a beaucoup parlé du caractère coupable de la vengeance ; mais c'était comme parler au vent. Voyant que ses paroles n'avaient aucun effet, il ajouta : « Eh bien, monseigneur, puisque je ne peux pas vous persuader d'abandonner votre projet, consentirez-vous au moins à venir avec moi à la chapelle, afin que nous puissions prier ensemble devant vous. déclencher?" Le duc accepta ; et les deux s'agenouillèrent devant l'autel. « Et maintenant, dit l'aumônier, veuillez répéter avec moi la prière que notre Seigneur Jésus-Christ a enseignée à ses disciples.

— Je le ferai, répondit le duc. La prière a été dite sans hésitation jusqu'à ce qu'ils atteignent la pétition : « Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons à ceux qui nous offensent. Ici, le duc se tut. « Aurez-vous la bonté de continuer à répéter les mots après moi ? demanda l'aumônier. – Je ne peux pas, répondit le duc. « Eh bien, Dieu ne peut pas vous pardonner, car Il l’a dit. Vous devez donc renoncer à votre vengeance, ou renoncer à l'usage de cette prière.

Demander à Dieu de vous pardonner comme vous pardonnez aux autres, c'est lui demander de se venger de vous pour tous vos péchés. La volonté de fer du duc fut brisée et il s'écria précipitamment : « Je vais finir ma prière. Mon Dieu, mon Père, pardonne-moi ! Pour la première fois de sa vie, il comprit la prière du Seigneur.

Et pardonne-nous

À ce stade de la prière du Seigneur, nous obtenons la première utilisation de la conjonction, et il y a beaucoup de beauté dans ce mot « et pardonne-nous ». Quelle était l'ancienne pétition, et à quoi sert la conjonction ? « Donnez-nous notre pain quotidien. » Ce lien verbal est en lui-même une belle représentation du lien mystérieux qui unit en réalité le corps et l'âme. Un homme qui n'avait que du pain serait en effet une pauvre créature, qui aurait simplement le confort de cette vie. Il est tout à fait juste que vous priiez pour avoir du pain ; mais la prière doit être conjointe à une prière pour quelque bénédiction spirituelle. ( S. Coley. )

Il y a deux choses que ce texte ne peut pas signifier.

1. Cela ne peut pas signifier que l'homme pécheur doit donner l'exemple par lequel l'administration divine doit être menée.

2. Cela ne peut pas signifier que le pardon de Dieu à l'homme est un simple équivalent pour quelque chose que l'homme lui-même a fait. En suggérant une interprétation de cette prière, il faut remarquer qu'il ne s'agit pas de la première requête de la prière. Quels sont les hommes qui peuvent dire : « Pardonne-nous », etc. ? Ce sont les hommes qui ont dit...

1. "Notre Père".

2. « Que ton règne vienne.

3. « Que ta volonté soit faite sur la terre. ( Dr Parker. )

De la cinquième demande dans la prière du Seigneur

« Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs » ( Matthieu 6:12 ). Avant de parler strictement des mots, je vais prendre note--

1. Que dans cette prière il n'y a qu'une requête pour le corps : « Donne-nous notre pain quotidien » ; mais deux supplications pour l'âme : « Pardonne-nous nos offenses », « Ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal. Par conséquent, remarquez que nous devons faire plus attention à nos âmes qu'à nos corps ; plus attentif à la grâce qu'au pain quotidien ; plus désireux d'avoir nos âmes sauvées que nos corps nourris.

Dans la loi, le poids du sanctuaire était deux fois plus grand que le poids commun, pour caractériser que les choses spirituelles doivent avoir pour nous un poids bien plus grand que les choses terrestres. L'excellence de l'âme peut défier notre principal souci à son sujet. Que ce soit bien pour l'âme, ce sera bien pour le corps ; si l'âme est gracieuse, le corps sera glorieux, car il brillera comme le corps de Christ. Par conséquent, il est sage de regarder principalement vers l'âme, car en sauvant l'âme, nous assurons le bonheur du corps.

2. De la connexion dans le texte, dès que le Christ avait dit, donnez-nous « du pain quotidien », Il ajoute, « et pardonne-nous. » Le Christ joint immédiatement cette demande de pardon des péchés à celle du pain quotidien, pour nous montrer que, bien que nous ayons du pain quotidien, tout n'est rien sans le pardon. S'il n'a pas pardonné nos péchés, nous ne pouvons trouver que peu de réconfort dans notre nourriture. Comme c'est le cas avec un homme qui est condamné, bien que vous lui apportiez de la viande en prison, il n'y trouve pourtant que peu de réconfort sans pardon ; ainsi, bien que nous ayons du pain quotidien, cela ne nous fera aucun bien à moins que le péché ne soit pardonné. Le pain quotidien peut satisfaire l'appétit, mais le pardon des péchés satisfait la conscience.

Utilisez 1. Il condamne la folie de la plupart des gens. S'ils ont du pain quotidien, les choses délicieuses de cette vie, ils ne cherchent pas plus loin, ils ne sont pas soucieux du pardon du péché ; s'ils ont ce qui les nourrit, ils ne se soucient pas de ce qui doit les couronner.

Utilisez 2. Prions pour que Dieu ne nous donne pas notre part dans cette vie, qu'il ne nous dégoûte pas du pain quotidien, mais qu'il donne le pardon. C'est la sauce qui rendrait notre pain plus sucré. Le pain quotidien peut nous faire vivre confortablement, mais le pardon des péchés nous fera mourir confortablement. En quel sens le péché est-il la pire dette ?

1. Parce que nous n'avons rien à payer ; si nous pouvions payer la dette, à quoi bon prier : « Pardonne-nous » ?

2. Le péché est la pire dette, car il est contre une majesté infinie. Le péché fait du tort à Dieu, et c'est donc une offense infinie.

3. Le péché est la pire dette, car ce n'est pas une dette unique, mais une dette multipliée - pardonnez-nous « nos dettes » ; nous avons dette sur dette. Nous pouvons aussi bien compter toutes les gouttes de la mer, que compter toutes nos dettes spirituelles ; nous ne pouvons pas dire combien nous devons. Un homme peut connaître ses autres dettes, mais nous ne pouvons pas compter nos dettes spirituelles.

4. Le péché est la pire dette ; car c'est une dette inexcusable à deux égards.

(1) Il n'y a pas de négation de la dette ; d'autres dettes que les hommes peuvent nier. Dieu écrit nos dettes dans Son livre de souvenir, et le livre de Dieu et le livre de la conscience concordent exactement, de sorte que cette dette ne peut être niée.

(2) Il n'y a pas de transfert de la dette ; d'autres dettes peuvent être reportées. Nous pouvons demander à des amis de les payer, mais ni l'homme ni l'ange ne peuvent payer cette dette à notre place ; si tous les anges du ciel allaient faire une bourse, ils ne pourraient payer une de nos dettes. Dans d'autres dettes, les hommes peuvent obtenir une protection, de sorte que personne ne peut toucher à leur personne ou les poursuivre pour la dette ; mais qui nous protégera de la justice de Dieu ?

a) Les autres dettes, si le débiteur meurt en prison, ne peuvent être recouvrées, la mort le libère de ses dettes ; mais si nous mourons endettés envers Dieu, il sait comment les recouvrer ; tant que nous aurons des âmes à fatiguer, Dieu ne perdra pas sa dette. Ce n'est pas la mort du débiteur, mais la mort de la caution qui paie la dette d'un pécheur.

(b) Dans d'autres dettes, les hommes peuvent fuir leur créancier, quitter leur pays et se rendre à l'étranger, et le créancier ne peut pas les trouver ; mais nous ne pouvons pas fuir Dieu.

5. Le péché est la pire dette, parce qu'il entraîne les hommes, dans la facilité du non-paiement, dans une prison pire que n'importe quelle autre sur terre.

En quoi avons-nous les propriétés de mauvais débiteurs ?

1. Un mauvais débiteur n'aime pas être appelé sur un compte. Il vient un jour où Dieu demandera des comptes à ses débiteurs.

2. Un mauvais débiteur ne veut pas avouer sa dette, il la reportera ou en fera moins ; nous sommes donc plus disposés à excuser le péché qu'à le confesser.

3. Un mauvais débiteur est susceptible de haïr son créancier ; les débiteurs souhaitent la mort de leurs créanciers ; ainsi, les hommes méchants haïssent naturellement Dieu, parce qu'ils pensent qu'il est un juge juste, et qu'ils leur demanderont des comptes. Le débiteur drap n'aime pas voir son créancier. Nous trouverions étrange que des brefs ou des mandats soient émis contre un homme, ou qu'un jugement soit accordé pour saisir son corps et ses biens, pourtant il est en sécurité et indépendamment, comme s'il n'était pas concerné.

Dieu a un acte criminel contre un pécheur, non, beaucoup d'actes, pour jurons, ivresse, non-respect du sabbat, pourtant le pécheur mange et boit, et est tranquille, comme s'il n'était pas endetté ; quel opium Satan a-t-il donné aux hommes ?

Si le péché est une dette...

1. Soyons humbles. Le nom de dette, dit saint Ambroise, est douloureux.

2. Avouons notre dette.

3. Travaillez pour que vos dettes spirituelles soient payées, c'est-à-dire par notre garant Christ. « Et pardonne-nous nos péchés, car nous pardonnons aussi à tous ceux qui ont une dette envers Luc 11:4 ).

Qu'est-ce que le pardon des péchés ?

1. En ouvrant quelques scripture.phrases--

(1) Pardonner le péché, c'est ôter l'iniquité - « Pourquoi n'ôtez-vous pas mon iniquité ? » ( Job 7:21 .)

(2) Pardonner le péché, c'est couvrir le péché "Tu as couvert tout leur péché." Cela était caractérisé par le propitiatoire recouvrant l'arche, pour montrer que Dieu consacrait le péché à travers Christ.

(3) Pardonner le péché, c'est l'effacer - "Je suis celui qui efface tes transgressions."

(4) Pardonner le péché, c'est pour Dieu disperser nos péchés comme un nuage - « J'ai effacé comme un nuage épais tes transgressions.

(5) Pardonner le péché, c'est pour Dieu jeter nos péchés dans les profondeurs de la mer; ce qui implique que Dieu les enterre hors de vue, afin qu'ils ne se lèvent pas en jugement contre nous. Dieu les jettera dedans, non comme du liège qui remonte, mais comme du plomb qui coule au fond.

2. La nature du pardon apparaîtra en établissant quelques aphorismes ou positions divins. Tout péché est mortel et a besoin du pardon ; Je dis, mortel, c'est-à-dire mérite la mort. C'est Dieu seul qui pardonne le péché. Pardonner le péché est une des prérogatives royales. Que Dieu seul peut pardonner le péché, je le prouve ainsi :--Aucun homme ne peut enlever le péché à moins qu'il ne soit capable d'infuser la grâce ; car, comme le dit Thomas d'Aquin, le pardon est toujours une infusion de grâce ; mais aucun homme ne peut insuffler la grâce, donc aucun homme ne peut pardonner le péché.

Il ne peut pardonner le péché que celui qui peut remettre la peine, mais ce n'est que la prérogative royale de Dieu de pardonner le péché. Mais les Écritures parlent du pouvoir confié aux ministres de pardonner les péchés : « Quiconque vous versez les péchés, ils leur sont remis. » Les ministres ne peuvent pas remettre le péché avec autorité et efficacité, mais seulement de manière déclarative. Ils ont un bureau spécial et l'autorité d'appliquer les promesses de pardon aux cœurs brisés.

Comme il en était du prêtre dans la loi, Dieu purifia le lépreux, le prêtre seul le déclara pur, c'est donc Dieu qui, par sa prérogative, pardonne le péché ; le ministre ne prononce le pardon qu'au pécheur, étant pénitent. Le pouvoir de pardonner le péché avec autorité en son propre nom n'a jamais été accordé à l'homme mortel. Le pardon des péchés est purement un acte de la grâce gratuite de Dieu. Le pardon se fait par le sang du Christ. La grâce gratuite est la cause intérieure en mouvement. Le sang de Christ est la cause extérieure qui mérite le pardon - « En qui nous avons la rédemption par son sang.

Mais si Christ a donné son sang comme prix de notre pardon, alors comment pouvons-nous dire que Dieu pardonne gratuitement le péché ? Si c'est par achat, comment est-ce par grâce ?

1. C'est la grâce gratuite de Dieu qui a trouvé un moyen de rédemption par l'intermédiaire d'un médiateur.

2. C'est la grâce gratuite qui a poussé Dieu à accepter le prix payé pour nos péchés ; que Dieu devrait accepter une caution; que l'un pèche, et l'autre souffre ; c'était la grâce gratuite. Dans le pardon des péchés, Dieu remet la culpabilité et la peine. Quels sont ces remords et cette tristesse qui précèdent le pardon des péchés ? C'est une sainte douleur, c'est un deuil pour le péché, comme c'est le péché, et comme c'est un déshonneur de Dieu, et une souillure de l'âme.

Les plus grands péchés entrent dans le cadre du pardon. Zachée, un extorqueur ; Marie-Madeleine, une femme impudique, dont sept démons étaient à l'est ; Manassé, qui a fait couler le sang dans les rues ; pourtant ceux-ci avaient le pardon. Certains des Juifs qui ont participé à la crucification du Christ ont été pardonnés. Dieu efface non seulement le nuage, mais « le nuage épais » ; énormités comme des infirmités. Quand Dieu pardonne à un pécheur, il pardonne tous les péchés - « Je pardonne toutes leurs iniquités » : « vous ayant pardonné toutes les offenses.

» Le propitiatoire couvrait toute l'arche ; le propitiatoire était une sorte de pardon, pour montrer que Dieu couvre toutes nos transgressions. Ceux dont les péchés sont pardonnés ne doivent pas omettre de prier pour le pardon : « Pardonne-nous nos offenses.

Les croyants qui sont graciés doivent être des prétendants continuels au pardon. Le péché, comme les cheveux de Samson, même s'ils sont coupés, repoussera. Nous péchons quotidiennement, et devons aussi bien demander le pardon quotidien que le pain quotidien.

1. De ce mot « pardonner », nous apprenons que si la dette du péché n'est pas acquittée autrement qu'en étant pardonnée, alors nous ne pouvons pas la satisfaire. Le péché étant pardonné, implique clairement que nous ne pouvons pas le satisfaire.

2. De ce mot « nous », « Pardonne-nous », nous apprenons que le pardon est principalement à rechercher pour nous-mêmes. A quoi le pardon d'autrui nous fera-t-il du bien ? Chacun doit s'efforcer d'avoir son propre nom dans le pardon. En ce sens, l'égoïsme est licite, chacun doit être pour lui-même et obtenir le pardon de ses propres péchés - « Pardonne-nous. »

3. De ce mot « nos », « nos péchés », nous apprenons à quel point Dieu est juste en nous punissant. Le texte dit : « Nos péchés » ; nous ne sommes pas punis pour les péchés des autres, mais pour les nôtres. Le péché est notre propre acte, une toile de notre propre filage ; à quel point Dieu est-il donc juste en nous punissant ? Quand nous sommes punis, nous ne goûtons que le fruit de notre propre greffe.

4. De ce mot "péchés", voir d'où la multitude de péchés dont nous sommes coupables), de. Nous prions de ne pas nous pardonner notre péché, comme s'il ne s'agissait que d'une seule dette, mais des péchés, au pluriel. Le catalogue de nos péchés est si vaste que David s'écrie : « Qui peut comprendre ses erreurs ? Nos péchés sont comme les gouttes de la mer, comme les atomes du soleil, ils dépassent toute arithmétique. Si le pardon du péché est si absolument nécessaire, sans lui pas de salut, quelle est la raison pour laquelle si peu au monde le recherchent ?

S'ils veulent la santé, ils vont chez le médecin ; s'ils veulent des richesses, ils font un voyage aux Indes ; mais s'ils veulent le pardon des péchés, ils semblent indifférents et ne le recherchent pas ; d'où est-ce ?

1. Inadvertance ou manque de considération ; ils ne se penchent pas sur leur état spirituel, ni ne jettent leurs comptes pour voir comment les choses se tiennent entre Dieu et leurs âmes - " Mon peuple ne considère pas ".

2. Les hommes ne recherchent pas le pardon des péchés, faute de conviction.

3. Les hommes ne recherchent pas sincèrement le pardon, parce qu'ils recherchent d'autres choses ; ils cherchent le monde sans modération. Quand Saül cherchait les ânes, il ne pensait pas à un royaume. Le monde est un piège d'or. Vous jugeriez très imprudent ce prisonnier, qui passerait tout son temps avec le cuisinier pour préparer son dîner, et ne devrait jamais se soucier d'obtenir une grâce.

4. Les hommes ne recherchent pas le pardon des péchés par une présomption audacieuse de miséricorde ; ils prétendent que Dieu est fait de miséricorde, et qu'il leur sera indulgent, bien qu'ils prennent peu ou pas de peine pour demander leur pardon.

5. Les hommes ne recherchent pas sérieusement le pardon, dans l'espoir de l'impunité.

6. Les hommes ne recherchent pas sérieusement le pardon par erreur ; ils pensent qu'obtenir un pardon est facile, il suffit de répéter à la dernière heure un soupir, ou un « Seigneur, aie pitié » et un pardon tombera dans leur bouche. Mais, est-ce si facile de se repentir et d'avoir un pardon ? Dis-moi, ô pécheur, la régénération est-elle facile ? N'y a-t-il pas de douleurs dans la nouvelle naissance ? La mortification est-elle facile ?

7. Les hommes ne recherchent pas le pardon par désespoir. Mes péchés sont d'immenses montagnes, et pourront-ils jamais être jetés dans la mer ? Le désespoir coupe les nerfs de l'effort ; qui utilisera des moyens qui désespèrent du succès ?

Ayant répondu à cette question, je vais maintenant presser l'exhortation sur chacun d'entre nous, à rechercher avec ferveur le pardon de nos péchés.

1. Notre vie même repose sur l'obtention d'un pardon ; cela s'appelle «la justification de la vie».

2. Il y a que dans le péché peut nous faire désirer le pardon. Le seuil est la seule chose qui inquiète l'âme.

(1) Le péché est un fardeau, il pèse sur la création ; cela pèse sur la conscience. Et ne devrions-nous pas travailler pour que ce fardeau soit enlevé en pardonnant la miséricorde ?

(2) Le péché est une dette - « Pardonne-nous nos dettes » ; et chaque dette que nous devons, Dieu l'a écrite dans son livre : « Voici, elle est écrite devant moi », et un jour le livre de la dette de Dieu sera ouvert - « les livres ont été ouverts ». Il n'y a aucun moyen de regarder Dieu en face avec réconfort, mais en faisant payer ou pardonner notre dette.

3. Il n'y a rien d'autre que le pardon qui puisse apaiser une conscience troublée. Il y a une grande différence entre avoir la fantaisie satisfaite et avoir la conscience apaisée. Les choses du monde peuvent plaire à l'imagination, mais ne pas apaiser la conscience ; rien que le pardon ne peut soulager une âme troublée. Supposez qu'un homme a une épine dans le pied qui le fait souffrir ; laissez-le l'oindre, ou l'envelopper, et le garder au chaud ; pourtant, jusqu'à ce que l'épine soit arrachée, elle fait mal et enfle, et il n'a pas de repos ; ainsi, lorsque l'épine du péché est entrée dans la conscience d'un homme, il n'y a pas de facilité jusqu'à ce que l'épine soit arrachée ; quand Dieu enlève l'iniquité, maintenant l'épine est arrachée.

4. Le pardon des péchés est faisable ; il peut être obtenu. L'impossibilité détruit l'effort ; mais : « Il y a de l'espoir en Israël à ce sujet. Les démons ont perdu tout espoir ; une sentence de mort est sur eux, qui est irrévocable ; mais il y a l'espoir pour nous d'obtenir un pardon - " Il y a le pardon avec toi. "

5. Considération, pour y persuader : Le pardon des péchés est une bénédiction éminente de choix ; faire annuler le livre et apaiser Dieu, cela vaut la peine d'être obtenu ; ce qui peut aiguiser nos efforts après cela. Qu'il s'agisse d'une rare bénédiction transcendante, apparaît par trois démonstrations.

(1) Si nous considérons comment cette bénédiction est achetée, à savoir, par le Seigneur Jésus. Il y a trois choses en référence à Christ, qui mettent en évidence le choix et la valeur du pardon.

(a) Aucune simple puissance créée dans le ciel ou sur la terre ne pouvait expier un seul péché ou obtenir un pardon ; Jésus-Christ seul : « Il est la propitiation pour nos péchés. Aucun mérite ne peut acheter un pardon.

(b) Christ lui-même ne pouvait obtenir un pardon, mais en mourant; chaque pardon est le prix du sang.

(c) Christ, en mourant, n'avait pas acheté le pardon pour nous s'il n'était pas mort d'une mort exécrable ; Il a enduré la malédiction.

(2) Le pardon des péchés est une bénédiction de choix, si nous considérons les attributs glorieux que Dieu met en avant dans le pardon des péchés.

(a) Dieu déploie un pouvoir infini ; quand Moïse implorait Dieu pour le pardon du péché d'Israël, il parle ainsi : « Que la puissance de mon Seigneur soit grande. Le pardon du péché par Dieu est une œuvre d'une puissance aussi grande que celle de rendre le ciel et la terre plus grands ; car, lorsque Dieu créa le monde, il ne rencontra aucune opposition ; mais quand Il vient au pardon, Satan s'y oppose, et le cœur s'y oppose.

(b) Dieu, en pardonnant les péchés, accorde une miséricorde infinie - Pardonne, je t'en supplie, l'iniquité de ce peuple, selon la grandeur de ta miséricorde.

(3) Le pardon des péchés est une bénédiction de choix, car il jette les bases d'autres miséricordes. C'est un leader, la miséricorde.

(a) Il fait place aux bonnes choses temporelles. Il apporte, s la santé. Lorsque le Christ dit au paralytique : « Tes péchés sont pardonnés », cela fit place à une guérison corporelle : « Lève-toi, prends ton lit et va dans ta maison. Le pardon de son péché a fait place à la guérison de sa paralysie.

(b) Il fait place aux bonnes choses spirituelles. Le pardon des péchés ne vient jamais seul, mais il est accompagné d'autres bénédictions spirituelles. Que Dieu pardonne, Il sanctifie, adopte, couronne. C'est une miséricorde volumineuse; il tire le lien d'argent de la grâce et le lien d'or de la gloire après lui.

6. Considération : Ce qui peut nous faire rechercher le pardon des péchés, c'est la tendance de Dieu à pardonner - « Tu es un Dieu prêt à pardonner ». Nous sommes susceptibles d'entretenir de fausses vanités de Dieu, qu'il est inexorable, et ne pardonnera pas - "Je savais que tu es un homme dur." Mais Dieu est un Dieu qui pardonne les péchés.

7. Considération : Ne pas chercher sincèrement le pardon est la misère indicible de ceux qui veulent le pardon ; il faut qu'il soit malade de ce malfaiteur qui veut son pardon.

(1) Le pécheur non pardonné qui vit et meurt ainsi subit les plus grandes pertes et privations.

(2) Le pécheur non pardonné n'a rien à voir avec une promesse.

(3) Un pécheur qui n'est pas pardonné est continuellement en danger du tollé d'une conscience accusatrice. Une conscience accusatrice est un petit enfer.

(4) Toutes les malédictions de Dieu se dressent contre un pécheur impardonné. Ses bénédictions mêmes sont maudites : « Je maudirai vos bénédictions.

(5) Le pécheur non pardonné tombe malade à la mort. Luther professait qu'il y avait trois choses auxquelles il n'osait penser sans Christ ; de ses péchés, de la mort, du jour du jugement. La mort d'une âme sans Christ est le « roi des terreurs ». Mais je suis découragé d'aller demander pardon à Dieu, car je suis indigne du pardon ; que suis-je pour que Dieu me fasse une telle faveur ? Dieu pardonne, non parce que nous en sommes dignes, mais parce qu'il est miséricordieux : « Le Seigneur, le Seigneur miséricordieux et miséricordieux.

» « La grâce gratuite ne nous trouve pas dignes, mais nous rend dignes. » C'est pourquoi, malgré l'indignité, cherchez à Dieu, afin que vos péchés soient pardonnés. Mais j'ai été un grand pécheur, et il est certain que Dieu ne me pardonnera pas. David l'apporte comme argument en faveur du pardon ; « Pardonnez mon iniquité, car elle est grande. » Quand Dieu pardonne les grands péchés, il fait maintenant une œuvre comme lui. Le désespoir de la blessure met davantage en évidence la vertu du sang du Christ pour la guérir.

Le vaste océan a des limites, mais la miséricorde de Dieu qui pardonne est illimitée. Dieu peut aussi bien pardonner de grands péchés que moins ; comme la mer peut aussi bien recouvrir de gros rochers que de petits sables. Dieu compte comme sa gloire d'afficher la grâce gratuite dans ses couleurs orientales - « Là où le péché abonde, la grâce a abondé beaucoup plus. » Lorsque le péché devient extrêmement pécheur, la grâce gratuite devient extrêmement glorieuse. L'amour qui pardonne de Dieu peut vaincre le pécheur et triompher du péché.

Travaillons à avoir l'évidence du pardon, à savoir que nos péchés sont pardonnés. Un homme peut se faire pardonner ses péchés sans le savoir ; il peut avoir un pardon dans la cour du ciel, quand il ne l'a pas dans la cour de la conscience. La preuve du pardon peut ne pas apparaître pendant un certain temps, et cela peut être...

1. De l'imbécillité et de la faiblesse de la foi.

2. Un homme peut être pardonné et ne pas le savoir, par la force de la tentation. Mais pourquoi Dieu cache-t-il parfois l'évidence du pardon ?

Bien que Dieu pardonne, il peut cependant en retenir le sens pendant un certain temps...

1. Parce que par la présente Il nous abaisserait dans la contrition.

2. Bien que Dieu ait pardonné le péché, il peut cependant en nier la manifestation pendant un certain temps, pour nous faire apprécier le pardon et nous le rendre plus doux quand il vient.

Comment donc saurons-nous par la parole si notre culpabilité est effacée et nos péchés pardonnés ?

1. Le pécheur pardonné est un grand pleureur. Avons-nous fondu en larmes pour le péché ? Dieu scelle ses pardons sur les cœurs fondus.

2. Nous pouvons savoir que nos péchés sont pardonnés en ayant la grâce de la foi infusée - « A Lui rendez témoignage à tous les prophètes, que quiconque croit en lui recevra la rémission des péchés. » Dans la foi qui sauve, il y a deux choses, le renoncement et le repos.

3. L'âme pardonnée est un admirateur de Dieu - « Qui est un Dieu comme toi, qui pardonne l'iniquité ? »

4. Partout où Dieu pardonne le péché, Il le soumet - « Il aura compassion de nous, Il soumettra nos iniquités. » Là où la personne des hommes est justifiée, leurs convoitises sont mortifiées.

5. Celui dont les péchés sont pardonnés est plein d'amour pour Dieu. Celui dont le cœur est comme du marbre, enfermé dans l'impénitence, qui ne fond pas dans l'amour, témoigne que son pardon est à sceller.

6. Là où le péché est pardonné, la nature est purifiée. Beaucoup nous disent qu'ils espèrent être pardonnés, mais n'ont jamais été sanctifiés ; oui, mais ils croient en Christ; mais de quelle foi s'agit-il ? Une foi de serment, une foi de prostituée ; la foi des démons est aussi bonne.

7. Tels qu'ils sont dans le nombre du peuple de Dieu, le pardon des péchés leur appartient - « Réconfortez mon peuple, dites-lui que son iniquité est pardonnée ». Celui à qui les péchés sont pardonnés est prêt à pardonner à ceux qui l'ont offensé : « Pardonnez-vous les uns aux autres, comme Dieu vous a pardonné à cause de Christ. Un roi peut pardonner à un traître, mais ne fera pas de lui un membre de son conseil privé ; mais que Dieu pardonne, il le reçoit en grâce.

Le pardon des péchés rend nos services acceptables ; Dieu prend tout ce que nous faisons en bonne partie. Un coupable, rien de ce qu'il fait ne plaît à Dieu. Le pardon des péchés est la sauce qui adoucit tous les conforts de cette vie. Alors que la culpabilité aggrave notre confort, elle met de l'absinthe dans notre tasse ; ainsi le pardon du péché adoucit tout ; c'est comme le sucre du vin. Santé et pardon, succession et pardon, savourez bien. Le pardon du péché donne un titre sanctifié ! et un goût délicieux à tout confort.

Si le péché est pardonné, Dieu ne nous reprochera jamais nos anciens péchés. Là où Dieu pardonne les péchés, Il accorde la justice. Avec la rémission du péché va l'imputation de la justice - "Je me réjouirai beaucoup dans le Seigneur, il m'a couvert de la robe de la justice." Une âme pardonnée n'a pas à craindre la mort. Il peut regarder la mort avec joie qui peut regarder le pardon avec foi. Pour une âme pardonnée, la mort a perdu son aiguillon.

La mort, pour un pécheur pardonné, est comme l'arrestation d'un homme une fois la dette payée ; la mort peut arrêter, mais Christ montrera le livre de dettes barré dans son sang. Suivez maintenant les devoirs de ceux qui ont leurs péchés pardonnés. La miséricorde appelle au devoir. Soyez beaucoup dans l'éloge et la doxologie.

1. « Bénis le Seigneur, ô mon âme, qui pardonne toutes tes iniquités. Dieu vous a-t-il couronné de miséricorde pardonnante ? place la couronne de ta louange sur la tête de la libre grâce.

2. Laissez l'amour qui pardonne de Dieu enflammer vos cœurs d'amour pour Dieu.

3. Laissez le sens de l'amour de Dieu dans le pardon vous rendre plus prudent et craintif du péché pour l'avenir. O chrétiens, ne vous souvenez-vous pas de ce qu'il vous a coûté avant d'obtenir votre pardon ?

4. Si Dieu vous a donné une bonne espérance d'être pardonné, marchez gaiement : « Nous nous réjouissons en Dieu, par notre Seigneur Jésus-Christ, par qui nous avons reçu l'expiation. Qui devrait se réjouir, sinon celui qui a son pardon ?

5. Dieu vous a-t-il pardonné ? Faites tout le service que vous pouvez pour Dieu - " Toujours abondant dans l'œuvre du Seigneur ". Que ta tête étudie pour Dieu, que tes mains travaillent pour Lui, que ta langue soit l'organe de Sa louange. L'âme pardonnée pense qu'elle ne pourra jamais assez aimer Dieu ou assez le servir. La dernière chose est d'établir quelques règles ou directions, comment nous pouvons obtenir le pardon des péchés.

Nous devons prendre garde aux erreurs concernant le pardon des péchés.

1. Que nos péchés soient pardonnés, alors qu'ils ne le sont pas. D'où vient cette erreur ? De deux motifs.

(1) Parce que Dieu est miséricordieux.

(2) Parce que Christ est mort pour leurs péchés, ils sont donc pardonnés.

2. Que le pardon est facile à obtenir ; ce n'est qu'un soupir, ou "Seigneur, aie pitié". « Comme nous pardonnons à nos débiteurs ; » ou, "Comme nous pardonnons à ceux qui ont offensé Matthieu 6:12 ). Je passe à la deuxième partie de la requête : « Comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés ». "Comme nous pardonnons." Ce mot « comme » n'est pas une note d'égalité, mais une similitude ; non pas que nous égaler Dieu en pardonnant, mais l'imiter.

Comment puis-je pardonner aux autres, alors que seul Dieu pardonne le péché ? Dans chaque brèche de la seconde table, il y a deux choses ; une offense contre Dieu et une offense contre l'homme. Dans la mesure où c'est une offense à Dieu, Lui seul peut pardonner ; mais dans la mesure où c'est une offense à l'homme, ainsi nous pouvons pardonner. Qu'il nous persuade tous, comme toujours nous espérons le salut, de passer par les petites injures et les manques de courtoisie, et de travailler à être des esprits qui pardonnent, « s'endurant les uns les autres et se pardonnant les uns les autres ».

1. Ici, nous ressemblons à Dieu. Il est « prêt à pardonner », il se lie d'amitié avec ses ennemis, il ouvre ses mains pour soulager ceux qui ouvrent la bouche contre lui.

2. Pardonner est l'une des plus hautes preuves de la grâce. Quand la grâce entre dans le cœur, elle fait un homme, comme Caleb, d'un autre esprit. Il fait une grande métamorphose ; il adoucit le cœur et le remplit d'amour et de candeur. Lorsqu'un rejeton est greffé sur une souche, il prend la maturité et la sève de l'arbre, et produit le même fruit ; prenez un crabe, greffez-le dans un pépin, il donne le même fruit que le pépin ; ainsi celui qui était autrefois d'un tempérament aigre-doux, prêt à se venger, lorsqu'il est une fois greffé en Christ, il prend part à la sève de cette olive céleste, et porte des fruits doux et généreux ; il est plein d'amour pour ses ennemis, et rend le bien pour le mal.

Comme le soleil aspire de la terre de nombreuses vapeurs nocives et les renvoie en douces averses ; ainsi un cœur gracieux retourne les méchancetés des autres avec les douces influences de l'amour et de la miséricorde - « Ils m'ont récompensé du mal pour le bien ; mais moi, quand ils étaient malades, mon vêtement était un sac, j'humiliais mon âme par le jeûne. C'est un bon certificat à montrer pour le ciel.

3. L'exemple béni de notre Seigneur Jésus ; Il était d'un esprit indulgent.

4. Le danger d'un esprit implacable et impitoyable ; elle entrave l'efficacité des ordonnances ; c'est comme une obstruction dans le corps, qui l'empêche de prospérer. Un esprit vengeur empoisonne notre sacrifice, nos prières se transforment en péché ; Dieu recevra-t-il la prière mêlée à ce feu étrange ?

5. Dieu a lié sa miséricorde à cette condition ; si nous ne pardonnons pas, il ne nous pardonnera pas non plus : « Si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs offenses, votre Père céleste ne vous pardonnera pas non plus vos offenses. Un homme peut aussi bien aller en enfer pour ne pas pardonner que pour ne pas croire.

6. Les exemples des saints qui ont été des esprits indulgents.

7. Pardonner et récompenser le bien pour le mal est le meilleur moyen de conquérir et de faire fondre le cœur d'un ennemi. Nos péchés sont innombrables et odieux ; Dieu est-il prêt à nous pardonner tant d'offenses, et ne pouvons-nous pas en pardonner quelques-unes ? Aucun homme ne peut nous faire autant de mal toute notre vie que nous le faisons à Dieu en une seule journée.

Mais comment pardonner ? Comme Dieu nous pardonne.

1. Cordialement. Dieu non seulement fait preuve de pardon et garde nos péchés par Lui, mais il pardonne vraiment ; Il passe un acte d'oubli.

2. Dieu pardonne entièrement ; Il pardonne tous nos péchés. Les hypocrites passent à côté de certains délits, mais en retiennent d'autres. Voudrions-nous que Dieu s'occupe de nous pour ne remettre que quelques offenses et nous demander des comptes pour le reste.

3. Dieu pardonne souvent ; on court de nouveau sur le score, mais Dieu multiplie le pardon. ( T. Watson .)

Le pardon de notre Père

« Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons nos dettes » Matthieu 6:12 ). « Et pardonne-nous nos péchés ; car nous pardonnons aussi à tous ceux qui nous doivent » ( Luc 11:4 ). Réfléchissez d'abord à la prière pour le pardon : pardonnez-nous nos dettes. Ce mot « dettes » retient d'abord notre attention.

Il y a deux sens dans lesquels on peut dire que l'homme est débiteur du Père céleste. Premièrement : l'homme est débiteur au sens du devoir : un devoir inconditionnel, complet, ininterrompu, incessant, absolu ; et cela parce que Dieu est Père, et il est le fils de Dieu. Bien sûr, d'une dette comme celle-ci, aucun fils, tant qu'il reste fidèle, ne peut espérer ou même souhaiter être libéré. Devoir au Père céleste l'obéissance immortelle, la reconnaissance, la confiance, l'amour, c'est la bénédiction et la gloire de l'homme.

Mais il y a un second et terrible sens dans lequel l'homme peut être considéré comme un débiteur envers son Père céleste : il lui doit des arriérés, ou la dette de défaut de paiement. Et cette deuxième dette est au-delà de la possibilité de paiement. Et maintenant, si Gabriel avec toute son innocence immaculée et sa force céleste est incapable de dépasser son devoir ou de faire un travail de surérogation, que dira-t-on du pauvre homme déchu et misérable ? Un enfant de poussière, conçu dans le péché et mis au monde dans l'iniquité, par nature, dans le fait même de la naissance, un enfant de colère, parlant de faire amende honorable à Dieu pour l'échec passé !

« O Jugement ! tu t'es enfui vers des bêtes brutes,

Et les hommes ont perdu la raison !

Aussi bien le voleur pourrait réclamer la montre qu'il a volée comme récompense due à sa fourberie, ou l'assassin l'amour et l'estime des amis du mort comme récompense due à son acte de sang. Mais Dieu exaucera-t-il la prière ?

Peut-il, veut-il, pardonner nos dettes ? Très certainement, Il le peut et Il le fera ; et ceci précisément pour la raison qu'il est ce qu'il est, notre Père céleste. S'Il était autre chose, s'Il était simplement un Créateur, ou un Monarque, ou un Juge, Il pourrait dire froidement : « Non ! Mon gouvernement doit être maintenu. La justice doit être satisfaite. La loi doit suivre son cours. Ou, si je pardonne, ce ne peut être qu'en vue d'une contrepartie, le paiement d'un équivalent.

» Mais précisément parce que Dieu est quelque chose de plus que cela, précisément parce qu'il est aussi bien Père que Créateur, Monarque et Juge, Il ne dit rien de tel. Nous surpassant par un amour si infini qu'il doit s'épancher dans une croix, Il recrée nos caractères en nous soumettant à la pénitence, l'amendement, la loyauté, la filiation ; et ainsi il nous transfigure de la banqueroute à la filiation. C'est ainsi que notre Père céleste nous pardonne pour l'amour de son Fils nos dettes.

Et maintenant, méditons, en second lieu, sur la norme du pardon : « Comme nous pardonnons » (ou, comme il devrait probablement se lire, comme nous avons pardonné) « nos débiteurs ». Et, d'abord, qu'est-ce que pardonner à nos débiteurs ? C'est précisément ce que signifie le pardon lorsque notre Père céleste nous pardonne nos dettes. Et vous savez comment il nous pardonne, du moins ceux d'entre nous qui ont accepté son pardon ; car son pardon, comme nous l'avons vu, n'entre réellement en vigueur que lorsque nous l'avons effectivement accepté.

Rappelez-vous donc comment le Père céleste nous a pardonné. Il nous a pardonné librement, sans stipulation ni compensation. Il nous a entièrement pardonné, chacune de nos dettes, et elles sont aussi innombrables que les sables de la terre : il nous a pardonné infiniment plus que nous ne pourrons jamais être appelés à pardonner aux autres. Il nous a pardonné sincèrement, du plus profond de son Cœur infini. Il nous a pardonné éternellement, monde sans fin.

Le plus merveilleux de tous, c'est qu'il a lui-même pris l'initiative, nous offrant son pardon avant même que nous le demandions. Et comme il nous a pardonné, nous devons nous pardonner les uns les autres. Prends donc l'initiative de pardonner à ton frère. Mais s'il est vrai que le pardon de notre Père à notre égard est le modèle de notre pardon à nos frères, ce n'est pourtant pas le point que le Seigneur nous propose dans le modèle de prière.

Ailleurs dans les Saintes Écritures, le pardon commence au ciel et descend sur la terre ; ici le pardon commence sur terre et monte au ciel : « Pardonne-nous nos dettes, comme nous avons pardonné à nos débiteurs. Non qu'il y ait un quelconque mérite à nous pardonner les uns les autres. Non, notre Père ne nous pardonne pas nos dettes parce que nous avons remis nos débiteurs ; mais le fait que nous ayons pardonné à nos débiteurs est une condition pour que notre Père nous pardonne notre Matthieu 6:14 ; Luc 11:4 ; Marc 11:25 ; Confiture 1 Jean 4:20 ).

Car il aura un jugement sans miséricorde qui n'a montré aucune miséricorde. Encore une fois : notre pardon à notre frère n'est pas seulement une condition pour que notre Père nous pardonne ; notre pardon à notre frère est aussi, pour ainsi dire, la norme ou la mesure du pardon de notre Père : Pardonne-nous nos dettes, comme, dans le même esprit que, nous avons pardonné à nos débiteurs. Il serait difficile de trouver dans l'histoire, ou dans la philosophie, ou dans les Saintes Écritures, un signe plus prégnant ou plus touchant de la grandeur de l'homme que cette petite phrase : « Comme nous pardonnons à nos débiteurs.

» Ailleurs dans la Parole, on nous enseigne à considérer Dieu comme la norme de l'action de l'homme ; mais ici, on nous enseigne à considérer l'homme comme la norme de l'action de Dieu. Voici un homme qui a été amèrement lésé par un autre ; il lui dit: "Je te pardonne ceci, mais je ne peux pas l'oublier." Il entre dans son cabinet et prie : « Père, pardonne-moi, comme je lui ai pardonné ! Dis-moi en paroles que tu me pardonnes, mais n'oublie pas mes offenses ! Ne les efface pas du livre de ton souvenir ! Fais-moi ce que je fais avec lui ! Oh, combien de fois cette prière, si elle est offerte sincèrement, signifie une malédiction ! Encore une fois : notre pardon à notre frère n'est pas seulement la norme ou la mesure du pardon de notre Père envers nous ; pas seulement une condition de son pardon ; c'est aussi un signe que nous avons été nous-mêmes pardonnés par notre Père.

En d'autres termes, nos sentiments envers ceux qui nous ont fait du tort nous fournissent un test décisif de notre position devant notre Père céleste. De même qu'un état de pardon implique un pardon, un état de non-pardon implique un non-pardon. Ah, c'est le sens de ces relations humaines qui sont les nôtres : c'est la cause finale de notre incorporation dans la société humaine. Les sentiments que nous chérissons secrètement, comme dans l'accomplissement de nos devoirs quotidiens, nous nous mêlons à nos semblables, ce sont les meilleurs interprètes de la doctrine du pardon du Christ.

Ne perdons pas notre temps à nous juger sur des épreuves théoriques, lointaines, obscures. Traitons nos propres cœurs aussi directement et concrètement que l'exigent les tests de Christ. ( GDBoardman, DD )

Un aveu avant le pardon

I. UNE CONFESSION. Cela vient naturellement en premier. Avec Dieu comme avec l'homme, la confession doit passer avant le pardon. Mais, plus particulièrement, comme faisant ressortir le caractère alarmant de ces dettes, notez ces choses à leur sujet :

1. Le nombre incalculable d'entre eux.

2. Ils sont toujours en augmentation. S'ils diminuaient, même lentement, il y aurait de l'espoir. Mais, loin de diminuer, elles s'accroissent.

3. Ils sont tous pris en compte. L'œil de Dieu les voit tous.

4. Ils doivent tous être pris en compte.

5. Nous ne pouvons rien faire pour les rencontrer.

II. UNE PRIÈRE - "Pardonnez-nous nos dettes." Le mot « pardonner » signifie remettre, décharger, renvoyer. Le mot est touchant de manière suggestive. A propos de ce pardon, et pour nous aider à le demander, je peux faire ces trois remarques.

1. C'est gratuit et gracieux.

2. Ce pardon est complet ; il englobe « tous les péchés ». Il ne le diminue pas simplement ; il l'enlève et n'en laisse plus aucun. Une fois, j'ai été envoyé chercher, en toute hâte, pour voir un homme qui m'a rappelé, plus que personne que j'aie jamais vu, « l'homme dans la cage de fer » de Bunyan. Il avait été un temps à bord d'un navire négrier, et avait pris part aux cruautés perpétrées contre les pauvres nègres, et comme le spectacle de leurs souffrances s'élevait devant lui, il était dans le plus grand désespoir.

Quand on m'a fait entrer dans sa chambre, il frappait ses mains serrées contre le mur au fond de son lit, criant : « Oh mes péchés, moi mes péchés ! des centaines je des milliers ! Si vous vouliez en enlever la moitié, je pourrais le supporter. J'ai été pire que jamais Paul, et il a dit qu'il était le chef des pécheurs », &c. Je n'ai jamais ressenti plus la bénédiction d'avoir le pardon gratuit, immédiat et complet de Dieu à offrir, car je lui ai dit que Dieu n'a jamais pardonné la moitié des péchés d'un homme, que sa manière était de pardonner tout ou rien, qu'il avait lui-même mis la prière dans les lèvres du pécheur : « Enlevez toute iniquité », et qu'il lui offrait maintenant ce pardon présent et complet pour l'amour de son fils bien-aimé.

3. Ce pardon est éternel : les péchés, les dettes, ne reviennent jamais. Ils sont annulés. Ils sont couverts. C'est une prière d'intercession, c'est-à-dire une prière pour les autres. « Pardonne-nous nos dettes. Nous arrivons maintenant à examiner un autre élément de cette demande de la prière du Seigneur, que j'ai déclaré ainsi :

III. UN ENCOURAGEMENT ET UNE PROMESSE OU OBLIGATION--« Comme nous pardonnons à nos débiteurs » ; « car nous pardonnons aussi ».

1. Cela peut être considéré comme un encouragement à demander le don de Dieu. « Pardonne-nous comme nous pardonnons » : « car nous pardonnons. » Dans la mesure où il y a quelque chose de bon en nous, c'est Dieu qui l'y a mis. À cet égard, Dieu nous a faits comme lui. Si je peux m'exprimer ainsi, c'est un peu l'image de Dieu en nous. Un matin de mai, alors que vous traversez un champ, vous voyez un petit morceau de verre, ou une petite goutte de rosée sur un brin d'herbe, briller comme un petit soleil. Ce reflet vous donne une idée de ce qu'est le soleil.

2. Nous pouvons considérer cette clause comme contenant une promesse, ou une obligation, sous laquelle nous venons quand nous prions cette prière. C'est plus qu'une promesse, mais c'est ce qu'elle contient. C'est une déclaration que nous avons pardonné à tous ceux qui nous ont fait du tort, car le verbe est au passé - « comme nous avons pardonné à nos débiteurs ». Je ne suis pas digne d'être pardonné, je ne suis pas capable de recevoir le pardon si je ne pardonne pas.

Si un enfant a la main remplie d'une pierre et que vous lui offrez de l'or, ou de la nourriture, ou tout autre chose désirable, il ne peut recevoir l'une sans rejeter l'autre. Sa main ne peut pas la saisir. Il est indispensable, dans la nature même des choses, qu'il se sépare de la pierre, afin de pouvoir prendre l'or, sans attribuer aucun mérite à/il rejette de ce qui remplissait sa main avant . Et ainsi, là où un esprit impitoyable prend possession de quelqu'un, entre et remplit un cœur, ce cœur ne peut pas recevoir le pardon de Dieu. Il n'y a pas le pouvoir de recevoir le pardon. L'impitoyable doit être chassée, ce pardon de Dieu peut être une possibilité.

Et de quelle manière ce pardon doit-il s'exercer ?

1. De bon cœur. Il ne sert à rien de le dire simplement avec des mots. « Si vous ne pardonnez pas du fond du cœur », dit le Christ.

2. Universellement--entièrement. Quel genre de torts dois-je pardonner ? Tous les types; non seulement le moindre, mais aussi le plus grand,

3. Habituellement. Non seulement de temps en temps, mais constamment. Peu de choses nous touchent plus au vif que les lettres méchantes et abusives. Certains chrétiens ont été durement éprouvés par ceux-ci. Le regretté Dr Cotton Mather en a reçu plusieurs. Après sa mort, ils ont été retrouvés parmi ses papiers, attachés dans un paquet, avec ces mots écrits sur la couverture : « Libels - Père, pardonne-leur. » ( JH Wilson, MA )

Prière pour le pardon

1. La vue la plus superficielle de la nature et des objets de la prière ne peut manquer de nous apprendre qu'une telle demande doit être présentée avec un grand sérieux d'esprit. Nous n'irions pas en présence d'un prince terrestre, fût-ce pour solliciter une faveur ordinaire, sans prévoyance et sans préparation ; encore moins serions-nous venus en coupables à son trône pour implorer l'interposition de la prérogative royale dans l'exercice du pouvoir de grâce, sans respect et sans révérence.

2. Il y a aussi une honnêteté d'intention, une simplicité et une sincérité pieuse, chez l'homme qui offre cette demande, sans laquelle il ne peut espérer trouver l'accès. Un esprit froid, formel et apathique lorsque le transgresseur implore miséricorde est en désaccord avec l'objet de sa prière.

3. Il y a du sérieux dans l'homme qui, touché par sa condition perdue de pécheur, vient en toute sobriété au pied du trône, pour implorer le pardon d'un Dieu qui pardonne, qui annonce les luttes qui sont à l'intérieur.

4. Pour être offerte soit avec sérieux, soit avec sincérité, cette demande doit aussi être offerte en pénitence.

5. C'est aussi une pensée délicieuse qu'associée comme cette demande est au nom du Christ, elle est offerte dans l'espérance. Le désespoir ne peut pas prier.

Un esprit indulgent

Notre tâche est donc relativement facile, alors que nous montrons pourquoi l'esprit de pardon chez les hommes devient une condition révélée pour qu'ils obtiennent le pardon de Dieu. La raison pour laquelle un homme à l'esprit impitoyable ne peut pas obtenir le pardon est qu'il est dépourvu de toute piété vraie et authentique. La force de cette remarque est peut-être mieux perçue par quelque chose comme les observations suivantes.

1. Un tel homme n'a aucun sens véritable de ses propres péchés.

2. Nous ne voyons pas non plus comment un tel homme peut avoir un véritable sens de la miséricorde divine.

3. Il est également vrai qu'un homme à l'esprit impitoyable n'a pas d'amour pour Dieu dans son cœur.

4. Nous ne pouvons pas non plus négliger l'idée que là où l'esprit de pardon fait défaut, il ne peut y avoir de considération honnête pour les intérêts de la société humaine. Les lois du royaume du Christ ne permettent à aucun homme de vivre pour lui seul. L'histoire fournit une illustration touchante de la nécessité d'un esprit de pardon, afin de conserver notre preuve du pardon de Dieu. Il y avait dans l'église d'Antioche, au troisième siècle, un ministre du nom de Sapricius, et un laïc du nom de Nicéphore, qui, après une longue intimité, étaient tombés dans une malheureuse querelle, et l'avaient poussé si loin qu'ils ne voulaient pas parler entre eux quand ils se sont rencontrés.

Au bout d'un moment, Nicéphore céda et prit toutes les mesures pour se réconcilier, mais en vain. Il s'est même jeté aux pieds de son ancien ami, et a imploré le pardon pour l'amour du Seigneur, mais sans effet. À peu près à cette époque, une nouvelle tempête de persécution se leva et Sapricius fut désigné comme l'une des victimes. Les magistrats lui ordonnèrent d'obéir à l'empereur et de sacrifier au dieu païen.

Mais il parut prêt à assister à une bonne confession, et répondit dans une expression de sa plus haute allégeance au Roi des rois : « Périssez les idoles, qui ne peuvent faire ni mal ni bien ! La torture fut appliquée, et il la supporta fermement. Le magistrat ordonna alors qu'il soit décapité, et tandis qu'il était conduit à l'exécution, Nicéphore le suivit, implorant son pardon. Mais ce fut en vain ; Le caractère impitoyable de Saprieius est resté jusqu'au dernier.

À ce stade, le Sauveur a tenu parole : « Si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs offenses, votre Père céleste ne vous pardonnera pas non plus vos offenses. Car à cette période éprouvante, toute la fermeté de Sapricius l'abandonna ; la peur de la mort l'accabla, il se rétracta et lui sauva la vie, alors qu'il paraissait sur le point de s'emparer de la couronne du martyre. Tandis qu'en même temps la fidélité du Sauveur s'exprimait remarquablement envers l'individu qui avait manifesté un esprit de pardon.

Nicéphore, vexé d'un changement si inattendu chez Sapricius, l'exhorta à adhérer à la foi, mais en vain. Et alors lui-même, flamboyant de zèle pour la cause chrétienne, si déshonoré, se tourna vers les bourreaux et dit : « Je crois au nom du Seigneur Jésus, auquel il a renoncé. Cela fut rapporté à l'Empereur, et Nicéphore reçut la couronne du martyre ! Nous ne pouvons pas compter sur la miséricorde divine pour nous-mêmes tout en nous livrant à un esprit impitoyable et non chrétien envers les autres. ( G. Spring, DD )

Nos péchés

1. Premièrement, de ceux qui rejettent la culpabilité de leurs péchés sur Adam et allèguent la corruption originelle comme excuse de leurs transgressions.

2. Mais maintenant, en second lieu, si nous ne pouvons pas déplacer nos péchés sur Adam et cette faiblesse originelle que nous avons tirée de ses reins, nous le pouvons peut-être sur le serpent, sur le diable.

3. Nous arrivons maintenant à la dernière plainte ; ce qui est le plus injuste de tous, comme étant dressé contre la justice et la bonté de Dieu, « qui donne à tous généreusement, et ne reproche pas » (Jacques Jaques 1:5 ).

4. Et maintenant, en dernier lieu, comme ils ne sont qu'à nous, ils sont donc pleinement et totalement à nous ; et si nous nous efforçons de faire une défalcation, nous ajoutons à leur volume, et les rendons plus montagneux qu'auparavant. Et comme nous le faisons minuendo numerum augere, « en cherchant à rendre nos péchés moins nombreux qu'ils ne le sont, pécher davantage, et ainsi augmenter leur nombre » ; ainsi, en essayant de les rendre moins, nous les rendons plus grands. ( A. Farindon. )

Appelé à nouveau à bord

Ainsi, voyez-vous, comme des hommes mis à terre pour se rafraîchir et se procurer quelques articles nécessaires à leur voyage, nous sommes de nouveau appelés à bord ; Christ ne nous a fait débarquer sur le rivage du monde que dans cette pétition du milieu, pour nous rafraîchir au milieu de nos voyages, mais Il a résolu de ne pas nous accorder un long séjour ; car vous pouvez voir ici les méditations de l'homme embarquées pour le point le plus éloigné du voyage de la vie. Pour dégager le passage vers sa dernière demeure, il use de toute sa diligence dans ces trois dernières requêtes, qui sont, pour ainsi dire, ses signes avant-coureurs pour lever tous les obstacles qui pourraient le retarder dans le cours de sa future béatitude.

Voyez en ceci, l'homme faisant sa paix avec Dieu et le monde, faisant la paix avec son créancier, Dieu, et avec ses débiteurs, les hommes, à un même taux - « Pardonne-nous », etc., comme « nous leur pardonnons, " &c. Il n'y a rien de plus dangereux pour un chrétien que de minimiser ou de diminuer une offense. ( Roi Archidiacre. )

Pas de péchés vénaux

La moindre fuite qui jaillit en mer peut, si elle est négligée, laisser entrer de l'eau pour noyer le plus grand navire. Par conséquent, si la marée du péché a balayé, quoique jamais aussi légèrement, sur ta rive, si une tentation a flotté sur ton âme par l'un de tes cinq ports, tes sens, comblent la brèche de temps à autre, de peur qu'une marée ou deux de plus submerger, et te mettre tout à fait sous l'eau. Ne méprisez pas le plus petit péché, car même cela est un pas vers un plus grand.

Souviens-toi que tu peux multiplier les deniers jusqu'à ce qu'ils arrivent à un talent, ainsi tu peux lier le péché au péché, jusqu'à ce qu'ils forment une chaîne assez longue pour t'entraîner dans l'esclavage perpétuel avec le prince des ténèbres, assez longue pour aller de la terre à l'enfer, jusqu'à ce que le la multiplication de ces actes devient une habitude, devient grande et forte, et assez lourde pour t'enfoncer dans l'abîme sans fond. Souvenez-vous aussi que, de même que les moindres pièces de monnaie, même jusqu'au liard, ont leur valeur, de même les moindres péchés auront leur punition. ( Roi Archidiacre. )

Nos dettes

Il n'y a rien d'aussi nu, d'aussi pauvre que l'homme. "Nu est-il né, et nu d'une voix stridente il revient", dépouillé de tout sauf de ses péchés. Nous n'avons rien d'autre que cela, rien que nous puissions appeler nôtre, mais seulement nos défauts. Sauf ce malheureux patrimoine, je ne sais à quoi nous pouvons prétendre, soit sans nous, soit en nous. Bona Fortunce, la richesse ne reconnaît pas de souverain mais la fortune, nous n'en sommes pas les maîtres ; et bien qu'il demeure avec nous comme un mercenaire, peut-être jusqu'à la fin de nos jours, alors il prend sûrement congé, souvent avant cela, devenant celui de n'importe qui sauf le sien dont il était le dernier.

Rien de tout ce que nous avions ne nous accompagne que notre linceul ; pour d'autres choses que nous avons rassemblées, le Psaume dit : « Nous ne savons pas qui en jouira » ; bien sûr, nous ne le ferons pas. Et pour cette forme qui rend tant de gens amoureux d'eux-mêmes, peut-on l'appeler la leur ? quand tout l'art des Pargets a inventé ne sont pas capables de l'enduire contre la violence du temps et des intempéries, ni par tous leurs remplissages pour réparer ces pourriture et les blanchissements que la maladie a forgés sur lui.

Le souffle que nous respirons, est-ce le nôtre ? N'est-il pas aspiré et emprunté à l'air suivant ? Notre meilleure partie, l'âme, n'est-elle pas plus qu'un prêt, déposé pendant quelques années auprès du corps, après l'expiration duquel elle revient à la I-lire qui l'a donnée. Et enfin, pour notre corps, est-ce autre chose qu'une motte d'argile ambulante, un peu de terre inanimée ; la restitution certaine dont nous devons à la poussière d'où elle a été prise.

Qu'y a-t-il donc de nous-mêmes tout entiers que nous puissions appeler nôtre, à moins que nos péchés ? Ce sont des effets jaillissant de notre propre nature dépravée, les fruits d'une volonté perverse vicieuse, notre véritable issue légitime, bien que née contre toute loi, à la fois humaine et divine. Ils sont nostra, « les nôtres », par bien des assurances, maudits par tous les titres à la fois de droit et de possession. ( Roi Archidiacre. )

Des devoirs à observer car tout péché est mortel

La connaissance de la nature de chaque péché, et de ce qui en est dû, devrait nous rendre diligents dans la recherche de la loi de Dieu, afin que nous puissions ainsi savoir ce qu'est le péché, car « par la loi est la connaissance du péché ». Et connaître le péché, soigneusement et consciemment pour l'éviter ; car " le salaire du péché, c'est la mort ". Et en aucun cas nous nous rendons complices des péchés des autres, car ainsi nous apportons le sang des autres sur nos propres têtes.

Et si nous avons commis des péchés nous-mêmes, ou nous sommes rendus complices des péchés des autres, ne pas apaiser nos consciences avec la petitesse de ceux-ci, et ainsi rester en sécurité, sans se soucier de s'en repentir. « Si vous ne renaîtrez pas, vous périrez. » Pour travailler à la repentance la plus complète, nous devons nous approfondir nous-mêmes, et de temps en temps, examiner strictement nos pensées, nos paroles et nos actions.

Et comme nous discernons des transgressions ou des altérations dans l'une d'entre elles, nous demandons immédiatement pardon pour elles. Oui, parce que nous ne pouvons pas ignorer que beaucoup de péchés passent à notre insu, pour désirer une décharge générale de tous les autres péchés (dont deux points sont expressément notés dans cette cinquième pétition). De même que nous implorons le pardon de tous les péchés passés, nous devons veiller sur nous-mêmes pour le temps à venir, même assez vigilants pour « nous abstenir de toute apparence de mal ».

” Non pas en ce qui concerne les moqueries communes contre la précision, comme le monde appelle le chrétien, une vigilance prudente et raisonnable sur l'individu d'un homme. Communément, les plus méchants se justifient le plus, et les honnêtes se jugent le plus. Les justes se jugent eux-mêmes pour leurs ignorances et leurs négligences. Et assurément, les péchés d'ignorance ou de négligence valent mieux être jugés, afin qu'ils puissent être détruits, puis excusés afin qu'ils soient nourris.

Car « tout doit être amené en jugement », et « de toute parole vaine que les hommes prononceront, ils en rendront compte au jour du jugement ». Que les petits péchés ne soient donc pas méprisés. Les inondations sont faites avec de petites gouttes. L'eau s'infiltre par de petites interstices, le navire en est rempli, et si la pompe n'est pas actionnée, le navire est noyé. ( W. Gouge. )

Parmi les nombreuses dettes dans lesquelles nous sommes liés à la justice de Dieu

1. Nos âmes n'en seront que plus blessées et humiliées pour eux. Le bénéfice en sera que Dieu sera d'autant plus ému de pitié et de compassion envers nous.

2. Notre désir de décharge n'en sera que plus fervent. Par quoi le Seigneur sera plutôt poussé à exaucer notre désir.

3. La longanimité de Dieu en supportant tant de péchés, tant de voies commises contre lui, et de temps en temps entassées les unes sur les autres, sera mieux discernée.

4. Les richesses de la miséricorde de Dieu en pardonnant non pas quelques sous, ni encore quelques talents, mais « plusieurs milliers de talents » seront d'autant plus admirées et magnifiées ; et Lui-même le plus aimé. ( W. Gouge. )

La vengeance est une sorte de feu

qui s'il n'est pas éteint actuellement, s'avérera bientôt inextinguible. Bien plus, c'est un poison mortel qui, s'il s'empare une fois de l'âme, la détruira bientôt. Pas de feu, pas de poison d'une nature plus croissante que la vengeance. Si les hommes savaient ce qu'est un loup, quel tigre, quelle vipère colère et vengeance, ils seraient à la première vue effrayés et s'en éloigneraient autant qu'ils le pourraient. Si des scorpions et des singes étaient dans les maisons des hommes, quelles peines prendraient-ils pour nettoyer leurs maisons, afin qu'ils puissent y habiter en sécurité ? Mais ils gardent la colère, la colère, la méchanceté, la haine, la vengeance, qui sont autant de scorpions et de serpents, et ne purifient pas la maison de Dieu, qui est leur cœur.

Oui, une telle disposition perverse en a beaucoup, car ils utilisent tous les moyens qu'ils peuvent pour conserver et nourrir la vengeance, et pour la garder à l'esprit et en mémoire. Par serment, par imprécation et par d'autres moyens, ils s'engageront à ne pas pardonner. Ils s'abstiennent de dire : « Je peux oublier le mal, mais je ne le pardonnerai jamais ». Par la présente, ils provoquent Dieu à garder leurs péchés en mémoire perpétuelle et à s'engager à les venger. ( W. Gouge. )

De la force de cette particule « comme » dans la condition annexée à la cinquième pétition

Cette note de ressemblance n'est donc pas utilisée ici comme elle l'était dans la troisième pétition, car...

1. Là d'où vient la ressemblance est plus éminente. Ici beaucoup plus méchant, C'est là pris de ceux qui sont au ciel. Mais ici de nous sur terre.

2. Là, il note un modèle pour faire. Ici, une preuve de faire.

3. Là, il est utilisé pour la direction, pour montrer ce que nous devons faire. ( W. Gouge. )

Faire semblant de ne pas pardonner

1. Celui qui m'a fait du tort est un homme vil. Quoi de plus vil pour toi que tu n'es pour Dieu ?

2. Le mal fait est insupportable. Quoi! plus insupportable que tes péchés contre Dieu ?

3. Ce n'est pas la première fois qu'il me fait du tort. N'as-tu jamais péché une seule fois contre Dieu ?

4. Il peut me tromper encore et encore si je le mets en place. Pourquoi penses-tu si peu charitablement de ton frère ? Mais ne peux-tu pas pécher encore et encore contre Dieu ?

5. Il n'appartient pas à ma place et à mon honneur d'exposer des torts. Dieu est-il ainsi tenu pour responsable des péchés ? Si Dieu fait ainsi, pourquoi es-tu si furieux, quand quelqu'un te fait du mal ? Tu devrais plutôt te contempler comme tu t'es porté contre Dieu. Si quelque chose te fait pardonner, c'est sûr que ce sera le cas. ( W. Gouge. )

L'esprit de Dieu envers nous

Apprenez par la présente comment connaître la pensée de Dieu envers vous. Tu n'as pas besoin de monter au ciel là-bas pour contempler le visage de Dieu, qu'il fronce les sourcils ou qu'il sourit, que l'amour ou la colère soient assis dans ses yeux, mais plonge dans ton propre cœur et observe là quelle est ta pensée envers ton frère. Aucun miroir ne peut donner une représentation plus fidèle de ton visage que ton propre cœur une démonstration du cœur de Dieu envers toi. « Nous aimons parce qu'il nous a aimés le premier », et nous pardonnons parce qu'il nous a d'abord pardonné. ( W. Gouge. )

La miséricorde de Dieu agit comme le feu

Il réchauffe le cœur dans lequel il demeure et y fait miséricorde. Là où, par conséquent, aucune miséricorde envers l'homme ne peut être trouvée, il y a de bonnes raisons de soupçonner qu'aucune miséricorde de Dieu n'a été montrée. L'âme d'un homme impitoyable n'est pas un réceptacle convenable des miséricordes de Dieu. Il abuse, il les pervertit. ( W. Gouge. )

La prière pour le pardon

I. Considérons QUE DIEU EST LA SOURCE DE TOUT PARDON. C'est Son droit. Cela Lui appartient; c'est sa propriété ; et il en est jaloux. « Au Seigneur notre Dieu appartiennent les miséricordes et les pardons. » « C'est Dieu qui justifie ; Qui est celui qui condamne?" Mais non seulement c'est le droit et la prérogative de Dieu : c'est sa gloire. Cela découle de Sa miséricorde. Le pardon n'est que le torrent, et il naît de la bonté et de la miséricorde de Dieu.

Et la raison pour laquelle j'insiste là-dessus, et je le fais souvent, c'est parce que je vois si souvent, et que je trouve si souvent dans mon propre cœur, ce principe, une sorte de principe dur en ce qui concerne Dieu ; un principe d'amour en ce qui concerne Jésus, mais certains rejettent un point de vue en ce qui concerne le Père ; tandis que la gloire de l'évangile est que si nous avons le pardon gratuit, il s'écoule, comme le ruisseau bouillonnant de la fontaine débordante ; il vient de sa gloire ; c'est sa gloire.

Et pourtant elle coule dans un canal pur et sans souillure ; si vous et moi aimons Dieu comme nous devons l'aimer, dirions-nous, je n'aurais pas pitié aux dépens de votre sainteté. Je ne veux aucune exposition de la bonté de Dieu sur les ruines de sa sainteté ; Je ne veux pas voir le naufrage de la sainte loi de Dieu, afin qu'Il puisse manifester Son amour qui pardonne. Elle émane de la gloire de Dieu ; et il l'exerce glorieusement.

C'est en effet une fontaine bouillonnante, toujours pleine et toujours débordante. As-tu déjà vu le rayon de miel laisser tomber le miel de sa plénitude ? Un de vos arguments l'a-t-il persuadé d'abandonner ? Pourquoi est-il tombé ? Parce qu'il était plein de miel. Et pourquoi Dieu pardonne-t-il ? Parce qu'il est Dieu ; et ce qu'il fait, il le fait comme lui-même, glorieusement. Oh! oui, ce que Dieu fait, il le fait comme Dieu ; et quand il pardonne, il pardonne comme Dieu. Et quand on demande quels sont ces péchés qu'il pardonne, voyez comment le Saint-Esprit les décrit : des péchés profonds comme l'écarlate et rouges comme le sang.

II. IL LES MÈNE À PRIER POUR LE PARDON DE LEURS PÉCHÉS - « Pardonne-nous nos péchés ». Et il semble aussi, je pense, impliqué dans cette demande, une imploration de Dieu pour toutes les bénédictions qui jaillissent du pardon.

III. L'APPLICATION QUE NOTRE SEIGNEUR MET DANS LE CUR DE SES DISCIPLES - « Car nous pardonnons aussi à tous ceux qui nous doivent. » ( JH Evans. )

et ne nous soumet pas à la tentation

Ne nous induis pas en tentation

I. QU'EST-CE QUI SUGGÈRE UNE PRIÈRE COMME CELLE-CI ?

1. Vigilance.

2. Ensuite, il me semble que c'est la prière naturelle de la sainte horreur à l'idée même de retomber dans le péché. Je me souviens de l'histoire d'un pitman qui, ayant été un blasphémateur grossier, un homme à la vie licencieuse et à tout ce qui était mauvais, une fois converti par la grâce divine, craignait terriblement que ses anciens compagnons ne le ramènent à l'attaque. Il savait qu'il était un homme de fortes passions et très susceptible d'être égaré par les autres, et par conséquent, dans sa crainte d'être entraîné dans ses vieux péchés, il a prié avec le plus de véhémence pour qu'il revienne plus tôt que jamais à ses anciennes habitudes. il pourrait mourir.

Il est mort sur-le-champ. C'était peut-être la meilleure réponse à la meilleure prière que le pauvre homme aurait pu offrir. Je suis sûr que tout homme qui a vécu une fois une vie mauvaise, si la grâce merveilleuse de Dieu l'en a arraché, conviendra que la prière du pitman n'était pas du tout trop enthousiaste. Il valait mieux pour nous mourir immédiatement que de vivre et de retourner à notre premier état et de déshonorer le nom de Jésus-Christ notre Seigneur. Celui qui a été jadis pris dans le piège d'acier porte les cicatrices dans sa chair et a horriblement peur d'être à nouveau retenu par ses dents cruelles.

3. Le troisième sentiment est également très apparent ; à savoir, la méfiance de la force personnelle. L'homme qui se sent assez fort pour tout ose, et invite même la bataille qui prouvera sa puissance. « Oh », dit-il, « je m'en fiche ; ils peuvent rassembler autour de moi qui le voudra ; Je suis capable de prendre soin de moi et de me défendre contre n'importe quel nombre. Il est prêt à être conduit au conflit, il courtise la mêlée. Ce n'est pas le cas de l'homme qui a été instruit de Dieu et a appris sa propre faiblesse ; Il ne veut pas être jugé, mais cherche des endroits tranquilles où il peut être hors de danger.

4. Cette prière me semble découler aussi un peu de la charité. Nous ne devons pas être trop sévères avec ces personnes qui nous ont mal agi et qui nous ont offensés ; mais priez : « Seigneur, ne nous soumets pas à la tentation.

5. Cette prière respire l'esprit de confiance en Dieu. Bien sûr qu'il me conduira, maintenant que je suis son enfant. De plus, maintenant qu'il m'a pardonné, je sais qu'il ne me conduira pas là où je peux me faire du mal. Ceci, ma foi doit le savoir et le croire, et pourtant, pour plusieurs raisons, il me vient à l'esprit la crainte que sa providence ne me conduise là où je serai tenté. Cette peur est-elle bonne ou mauvaise ? Cela pèse sur mon esprit ; puis-je aller avec mon Dieu ? Puis-je exprimer dans la prière cette inquiétude de l'âme ? Puis-je répandre cette inquiétude devant le grand, sage et aimant Dieu ? Ne sera-t-il pas impertinent ? Non, ce ne sera pas le cas, car Jésus met les mots dans ma bouche et dit : « Priez de cette manière. »

II. QUELLES SONT CES TENTATIONS QUE LA PRIÈRE DÉPRÉCIE ? ou plutôt dire quelles sont ces épreuves si redoutées.

1. Les hommes peuvent être induits en tentation par le retrait de la grâce divine.

2. Une autre série de tentations se trouvera dans des conditions providentielles.

3. Il y a des tentations résultant de conditions physiques. Les foies malades, les cœurs palpitants et les cerveaux blessés sont des choses difficiles à combattre.

4. Les conditions mentales fournissent souvent de grandes tentations.

5. Il y a des tentations résultant d'associations personnelles, qui sont formées pour nous dans l'ordre de la providence.

III. COURS.

1. Ne jamais se vanter de sa propre force.

2. Ne jamais désirer un procès.

3. Ne tombez jamais dans la tentation.

4. N'y conduisez pas les autres. ( CH Spurgeon. )

Tentation et délivrance

I. CE QUE SONT LES TENTATIONS. La tentation, selon le sens propre du mot, n'est autre qu'une épreuve ou une probation. Et cela peut être de deux sortes : exploratoire ou suasoire. Il y a une tentation exploratoire ; chercher et découvrir ce qu'il y a dans l'homme, quelles sont ses grâces et ses corruptions. Il y a une tentation séduisante ou alléchante, qui incline la volonté et les affections à se clore avec ce qui leur est présenté.

1. Maintenant, en général, nous pouvons observer cinq sortes de tentations : dont certaines sont de la première espèce, d'autres de la seconde espèce.

(1) Certains, par lesquels un homme en tente un autre.

(2) Certains, par lesquels nous nous tentons.

(3) Certains, par lesquels nous tentons Dieu.

(4) Certains, par lesquels Dieu nous tente.

(5) Certains, par lesquels le diable nous tente.

Maintenant, parmi ces nombreuses sortes de tentations qui ont été comptées, les tentations contre lesquelles nous devons prier sont de trois sortes, telles que celles qui proviennent de nos propres convoitises et corruptions ; ceux qui procèdent de ce que d'autres hommes nous persuadent, soit par des motifs, soit par des exemples, à ce qui est mal ; ou, enfin, tels que procèdent du diable. Ou, bien, ils peuvent être réduits à ces deux têtes, les tentations qui procèdent de nos propres convoitises et corruptions consanguines et celles qui procèdent du diable ; car, en effet, les hommes méchants ne sont que ses agents et ses instruments, quand ils nous tentent à ce qui est mal.

2. Maintenant, pour que notre Sauveur le Christ fasse de nos prières le sujet et l'objet principaux de prier Dieu afin que nous ne soyons pas induits en tentation, nous pouvons observer que c'est le devoir d'un chrétien, non seulement de se garder du péché, mais aussi s'efforcer de se garder de la tentation du péché. Pour--

(1) C'est un très mauvais signe d'un cœur pourri et charnel de se contenter de mentir sous la tentation, bien qu'il ne consente pas à commettre le péché.

(2) Si vous souffrez d'une tentation de loger dans vos cœurs, vous êtes en danger imminent d'être séduit par elle.

(3) Considérez que, comme toutes les tentations sont dangereuses, et que nous avons de grandes raisons de craindre qu'à la fin elles ne nous poussent à commettre le péché auquel nous sommes tentés ; ainsi la plupart d'entre eux ne sont pas seulement des tentations, mais aussi des péchés.

II. Comment DIEU PEUT ÊTRE DIT POUR CONDUIRE LES HOMMES À LA TENTATION.

1. On dit que Dieu nous induit en tentation lorsqu'il présente providentiellement des objets et des occasions extérieurs qui sollicitent et suscitent nos corruptions intérieures.

2. On dit que Dieu nous induit en tentation lorsqu'il retire de nous les influences de sa grâce et nous laisse sous le pouvoir d'une tentation.

3. On dit que Dieu conduit les hommes à la tentation lorsqu'il permet à Satan et aux hommes méchants de nous tenter par ses instruments - oui, parfois, il leur donne une commission ainsi que la permission ; et les nomme et les envoie pour le faire.

(1) Il laisse ces Cananéens nous molester, nous enseigner les guerres du Seigneur ; pour nous rendre continuellement vigilants ; respirer et exercer nos grâces ; pour administrer la matière pour notre conquête, et occasion pour notre couronne et triomphe.

(2) Pour nous convaincre de notre incapacité totale à nous tenir debout sans son aide et son assistance ; nous engageant ainsi à dépendre de son bras et à faire appel aux fournitures et secours divins.

(3) Pour glorifier à la fois Sa justice et Sa miséricorde. Sa justice, en abandonnant les méchants à la rage des tentations ; être précipités par eux de péché en péché, jusqu'à ce qu'enfin ils mettent fin à la succession de leurs péchés dans la damnation éternelle. Et sa miséricorde, pour secourir, soutenir et délivrer ses enfants de toutes leurs tentations.

(4) Dieu permet que ses propres enfants soient tentés, afin que, par leur victoire sur les tentations, il puisse confondre la méchanceté de Satan et louer l'excellence de ses propres voies et de son service.

III. DÉLIVRANCE DU MAL.

1. La chose ici contre laquelle on priait.

(1) Satan.

(2) Tous les autres maux sont ici signifiés ; qu'ils soient de péché ou de chagrin ; qu'il s'agisse de transgressions ou de punitions ; et que soit des châtiments temporels, dans les jugements que Dieu inflige ici aux pécheurs, soit des jugements éternels, tels qu'il a menacé de leur infliger ci-après. De tout cela, nous prions pour être délivrés, mais le plus grand de tout cela est le péché. Pour--

(a) Il est le plus grand dans la nature de celui-ci, comme étant la seule chose qui est contraire au plus grand bien, même Dieu.

(b) C'est le plus grand mal, dans ses effets et ses conséquences.

2. Et tandis que notre Sauveur nous enseigne à implorer cela de Dieu notre Père céleste, nous pouvons observer que c'est seulement la toute-puissance de Dieu qui peut nous garder du péché.

3. Il reste maintenant à vous montrer les voies et les méthodes que Dieu prend pour le faire.

(1) Dieu nous délivre du mal, par sa providence restrictive, mettant un crochet dans les narines des hommes, et une bride dans leurs mâchoires ; et, par une main puissante, les contenir quand ils sont le plus fougueux et furieux.

(2) Dieu préserve du péché par sa grâce restrictive. Or, cette grâce restrictive est celle qui est commune et accordée aux méchants comme aux bons. En effet, Dieu par elle traite de manière secrète avec le cœur même d'un pécheur ; et bien qu'il ne change pas l'habituel, il en change néanmoins la disposition actuelle actuelle ; de sorte que, non seulement par des freins externes imposés aux convoitises des hommes, mais par des persuasions, des motifs et des arguments internes, ils sont soustraits à la poursuite de ces mêmes péchés qui restent pourtant en eux non mortifiés et régnant.

(3) Dieu a une autre méthode pour garder les hommes du péché, et c'est par sa grâce spéciale et sanctifiante. Et cela n'est propre qu'aux enfants de Dieu qui sont vraiment sanctifiés et rendus miséricordieux. Or, quel que soit le péché dont Dieu préserve ainsi quelqu'un, il le fait en excitant le principe intérieur et l'habitude de la grâce à son utilisation et à son exercice réels. Il y a une double grâce toujours nécessaire pour garder les meilleurs chrétiens du péché ; habituel et excitant - et Dieu, par l'un, accélère et excite l'autre, qui autrement resterait atone et dormant.

Maintenant, ce pour quoi nous prions dans cette pétition est--

1. Que s'il plaisait à Dieu de nous entraîner dans la tentation, il ne nous laisserait pas cependant sous le pouvoir de la tentation ; mais, à chaque tentation, « Il nous ouvrirait un chemin pour nous échapper, afin que nous puissions le supporter. »

2. Que si, à un moment quelconque, la tentation devait prendre le dessus et nous prévaloir jusqu'à la commission du péché, Dieu ne nous laisserait pas sous le pouvoir de ce péché ; mais ressuscite-nous, par un vrai repentir et une tristesse selon Dieu, afin qu'enfin nous puissions être délivrés du grand et accablant mal de l'obstruction et de l'impénitence.

3. Que Dieu ne nous délivrerait pas seulement d'impiétés grossières et auto-condamnantes ; mais de toute mauvaise voie et œuvre, et préserve-nous irréprochables du royaume céleste de son Fils.

4. Qu'il lui plairait non seulement de nous délivrer de ce qui est mal en soi, mais de toutes les occasions et de toutes les apparences du mal, car celles-ci aussi sont mauvaises, sinon en effet, mais en tendance. ( Évêque Hopkins. )

La sixième pétition

I. LE SENS DE CETTE PÉTITION. Gardez-nous de toutes les occasions de péché, de tels objets qui nous prévaudraient de le commettre. Souffrez-nous de ne pas céder à la tentation et de tomber dans le péché auquel nous sommes attirés, ne soyons pas livrés à nous-mêmes lorsque nous sommes tentés. Permettez-nous de ne pas être entraînés dans une tentation ou un piège. Ne souffrez pas que nous soyons empêtrés dans des dangers et des difficultés qui pourraient ne pas être facilement supportés par nous.

Que Dieu nous donnera un moyen de sortir de toute tentation qui nous arrive. Afin que nous ne soyons pas vaincus par la tentation ; ou que nous puissions être tenus à l'écart d'un tel combat dans lequel il y aurait un grand danger d'être vaincu. Une telle demande, nous sommes encouragés à offrir à Dieu par ces mots dans 1 Corinthiens 10:12 , "Que celui qui pense qu'il se tient debout prenne garde de tomber." Il est de notre devoir de veiller et d'y prêter attention ; cela nous est demandé, mais la grâce de Dieu seule suffit pour nous empêcher de tomber.

II. CE QUE CETTE PÉTITION SUPPOSE ET COMPREND.

1. Une croyance sincère et réelle en la providence particulière de Dieu, et spécialement envers ses fidèles serviteurs.

2. Faites confiance à Dieu, à ses soins, à sa sagesse et à sa bonté pour nous diriger.

3. Des résolutions délibérées, fermes et inébranlables de suivre la conduite divine.

4. Peur d'offenser Dieu, de rétrograder et de tomber dans une voie lâche et négligente.

5. Vigilance contre les tentations.

6. Le courage d'y résister, même la plus forte tentation, comme celle qui tombe dans notre plus grande infirmité, nous attaque du côté le plus faible, telle nous promet plaisir ou gain mondain.

7. Force pour nous soutenir dans les difficultés, pour nous permettre de supporter l'affliction pour l'amour de Christ, et de souffrir pour lui plutôt que de le renier.

III. QUELLES MOTIFS NOUS AVONS pour espérer que Dieu répondra à cette demande, et ne nous laissera pas tenter (si nous prenons bien soin de nous-mêmes, et ne le provoquons pas de nous abandonner, et de nous laisser seuls ; ce que nous pouvons faire, et ce qui est en fait trop souvent fait); ou que si nous devons tomber dans des tentations et des pièges (ce qui est inévitable dans la vie présente), Dieu se préoccupera de notre confirmation et de notre établissement dans toutes ces épreuves de notre foi et de notre patience. Les motifs d'espoir d'un auditoire aimable et d'acceptation, dans nos humbles pétitions de ce genre, sont les suivants :

1. Que Dieu est capable de nous fortifier, de nous affermir et de nous affermir, de nous délivrer du mal et de nous protéger des plus grands dangers.

2. Qu'il y a des promesses dans la Parole de Dieu qui nous encouragent (comme au moins le désir d'être fidèle) à espérer qu'Il nous accordera cette grâce.

3. Que nous trouvons en lisant l'Écriture, qu'une telle grâce a été accordée ; et pourquoi Dieu ne nous serait-il pas favorable, ainsi qu'aux autres, si nous ne sommes pas nous-mêmes négligents et négligents ?

4. Vous pouvez tirer de l'espoir (tels d'entre vous qui sont les enfants de Dieu, permettez-moi d'utiliser le style de l'Écriture, vous pouvez tirer de l'espoir) de votre relation filiale avec Dieu, qu'il ne permettra pas que vous soyez entièrement séduit par lui par toute tentation qui pourrait vous arriver.

5. L'intercession du Christ vous donne une telle espérance. Vous ordonne-t-il de prier : « Seigneur, ne nous soumets pas à la tentation ? » Il intercède lui-même pour vous : « Père, garde par ton propre nom ceux que tu m'as donnés. Je ne te prie pas de les retirer du monde, mais de les préserver du mal. »

6. Vous pouvez aller hardiment au trône de la grâce avec cette requête, car il vous est commandé de le faire.

IV. SUGGESTIONS PRATIQUES.

1. Prions pour que nous ne soyons pas tentés au-dessus de ce que nous pouvons (par la grâce de Dieu avec nous) supporter ; que nous ne puissions jamais entrer dans la tentation, et - pour notre audace et notre audace, et faute d'un juste sens de notre propre faiblesse, et d'une crainte due de Dieu - soit là ; laissés à nous-mêmes, au diable et à ses instruments pour nous séduire et nous conduire au péché et à la ruine. Et que cette requête dans notre prière procède de la foi et de la confiance en Dieu.

2. Veillons et prions contre la tentation.

3. Lorsque nous sommes tentés de pécher et que nous le commettons, ne disons pas que nous sommes tentés par Dieu ; soit extérieurement, en nous mettant dans des circonstances telles qu'il nous oblige à pécher ; ou intérieurement, en corrompant nos esprits, en éveillant en nous des pensées pécheresses et en nous excitant à des pratiques pécheresses : ceci, ai-je observé, est l'œuvre du diable, pas celle de Dieu.

4. Lorsque nous prions pour que Dieu ne nous soumette pas à la tentation, mais qu'il nous délivre du mal et du malin, et qu'il ne permette pas au diable de nous conduire captifs, ne nous tentons pas les uns les autres. Ce ne serait autre que d'être les instruments et les serviteurs du grand ennemi de l'humanité, le grand séducteur, qui fut l'occasion de la première rupture entre Dieu et l'homme, et qui en a trouvé depuis pour favoriser son intérêt.

5. Lorsque nous tombons dans la tentation, résistons-y avec une résolution inébranlable et efforçons-nous de nous préserver du mal auquel nous sommes tentés.

5. Aidons ceux qui sont tentés, par de bonnes instructions, des conseils sérieux et une persuasion sérieuse ; ainsi vous pouvez être des instruments pour délivrer les autres du mal, et peut-être pour les sauver de la mort. Tous les chrétiens devraient être comme leur Seigneur, et avoir de la compassion pour ceux qui sont à l'écart, ou qui sortent, séduits par la tentation, et faire ce qu'ils peuvent pour empêcher leur erreur. ( John Whitty. )

Ne nous induis pas en tentation

I. DIEU MÈNE-T-IL À LA TENTATION ?

1. Dieu permet des tentations qui sont dépourvues de l'élément strictement moral : les épreuves ( Jaques 1:2 ).

2. Dieu permet les tentations qui ont en elles une suggestion pécheresse, pour le bien de notre discipline morale. Travail. Les passions naturelles d'Augustin le pressaient même après sa conversion, mais le poussaient à se cacher plus complètement en Dieu. Une dame chrétienne était connue pour la sérénité de son caractère ; personne n'a entendu d'elle une plainte dans quelque procès qu'elle ait pu être. Elle a avoué un caractère naturellement irritable que le Seigneur ne lui a jamais enlevé. Elle avait si peur de céder qu'elle priait sans cesse pour que la grâce restreigne. C'était la paix divine que nous voyions, qui descendait autour d'elle comme un halo envoyé du ciel.

3. Dieu permet que des tentations pécheresses viennent contre nous en conséquence, et donc une punition, pour la transgression passée. Mais en même temps, il sauve tous ceux qui l'invoquent de leur propre perte.

III. OBSERVEZ LE LIEN ÉTROIT ENTRE CETTE PÉTITION ET L'ANCIENNE « Pardonnez-nous nos dettes ». Ce n'est que lorsque la culpabilité du péché a été acquittée à la Croix que l'influence sanctifiante s'ensuit. Cela expliquera l'échec de beaucoup de nos cris : « Ne nous soumets pas à la tentation. Nous n'avons pas établi de base pour l'aide, car nous n'avons pas encore été pardonnés.

IV. NOUS SOMMES SAUVÉS DE LA TENTATION PAR L'UTILISATION DE LA PRIÈRE. Ce serait une grande chose de résister au péché si nous pouvions le faire par nos propres forces ; mais c'est une chose plus grande de se tenir dans la force de Dieu et de savoir que nous avons la sienne et non la nôtre. ( JM Ludlow, DD )

Le danger des tentations égoïstes

Si nous marchons sans souci et sans vigilance, si nous ne reconnaissons pas Dieu dans nos voies, et si nous prenons conseil à Ékron et non à Sion - en laissant la Bible non lue et le placard sans visite - si le sanctuaire et le sabbat perdent leur ancienne emprise sur nous, et alors nous avançons d'un air renfrogné dans la voie de nos propres yeux, et après le conseil de notre propre cœur, nous avons raison de trembler. Une conscience vive et sensible, sous la présence de l'Esprit qui l'habite, est comme la lampe de sûreté du mineur, un témoin prêt et un mystérieux gardien contre les humidités mortelles, invisibles mais fatales, qui s'agglutinent autour de notre sombre chemin.

Négliger la prière et l'observation, c'est mettre de côté cette lampe, et alors bien que l'œil ne voit aucun danger et que l'oreille n'entende aucun avertissement, la mort spirituelle peut rassembler autour de nous ses vapeurs invisibles emmagasinées dans la ruine, et en proie à une explosion soudaine. Nous tentons Dieu, et serons-nous délivrés ? Et s'il en est ainsi du professeur de religion négligent, n'est-ce pas également applicable à l'imprudent ouvertement qui n'a jamais reconnu les droits du Christ sur le cœur et la vie ? Avec une nature maléfique, un corps mortel et une possession fragile et brève de la terre, vous parcourez des chemins périlleux.

Si vous aviez Dieu pour ami, votre cas serait bien différent de ce qu'il est. Le péril et le piège pourraient encore vous assaillir ; mais vous les affronteriez et les traverseriez, comme les Hébreux d'autrefois le faisaient le lit d'herbe de la mer Rouge - ses murs d'eau gardant leur chemin redoutable, la colonne de lumière l'avant-garde, et la colonne de nuage l'arrière-garde de leur mystérieux progrès - l'arche et le Dieu de l'arche les pilotant et les défendant.

Mais sans la bénédiction de Dieu, et engagé aveuglément à la direction de Satan - retournant sans prière d'un sanctuaire sans prière à une maison sans prière, et cherchant un canapé sans prière la nuit, et commençant le lundi une semaine sans prière, qui doit trouver le samedi soir son toujours sans prière fin, vous êtes comme un voyageur présomptueux et maladroit, passant sous la voûte des eaux du Niagara. La chute de la cataracte tonnant au-dessus de vous - un rocher glissant et visqueux sous vos pieds glissants - l'abîme fumant et rugissant béant à côté de vous - les vents emprisonnés retenant votre souffle - la lumière du jour qui se débat mais qui n'arrive que bruyamment aux yeux perplexes - quelle est la terreur de votre état, si votre guide, dans l'étreinte duquel vos doigts tremblent, est malin et perfide et suicidaire, déterminé à détruire votre vie au sacrifice de la sienne ! Il vous assure qu'il vous amènera sain et sauf, de l'autre côté de la chute. Et TEL EST SATAN. (WR Williams, DD )

Dans quel sens pouvons-nous prier contre la tentation

Mais vous pouvez dire que si la tentation est ainsi le lot de tous les hommes, nous ne devons pas prier comme dans le texte : « Ne nous induis pas en tentation. Cela ne s'ensuit pas : la maladie est le lot de notre race, et pourtant nous pouvons prier Dieu pour la santé, et Dieu nous l'enverra autant qu'il la verra bonne pour nous ; en effet, nous pouvons prier pour toutes choses, si seulement nous utilisons la réserve que notre Sauveur a ajoutée à sa prière : « Néanmoins, non pas que ma volonté, mais que la tienne soit faite ! » et ainsi nous pouvons prier contre la tentation, parce que c'est une chose dangereuse, et une chose pénible à supporter, même si à la fin nous devions en sortir victorieux.

Mais après tout, je conçois que l'esprit de la prière contre la tentation est de prier tout autant pour que la grâce résiste à la tentation que pour s'en libérer, tout autant pour la force quand la tentation vient que pour le bonheur qu'elle ne vienne pas du tout : le homme qui prie contre la tentation, qui craint de rencontrer Satan, qui a toujours peur de trouver son ennemi à ses côtés l'attirant au péché, cet homme en inclura très certainement un autre pour la grâce et la force ; il prie contre la tentation, en même temps il sait qu'il est peu probable qu'il soit exempt de ce qui incombe à tous, et donc il espère qu'il pourra, par la grâce de Dieu, être trouvé toujours prêt pour le conflit, armé avec le bouclier de la foi, le casque du salut et l'épée de l'Esprit ;Mgr Harvey Goodwin. )

Les tentations qui nous entourent

Nous portons autour de nous un ennemi intérieur, dans ce cœur « trompeur par-dessus tout et désespérément méchant », un traître ne complotant pas au dehors et aux portes, mais dans la citadelle la plus intime, chérissant même là sa propension à reculer de Shaddaï à Diabolus, et mais trop désireux de revendre la ville de Mansoul à son vieil usurpateur tyrannique. Nous sommes entourés d'influences maléfiques et d'exemples captivants dans le monde qui bordent notre chemin.

« Mauvaise parole » ne crie pas seulement ses proclamations à « Ear-gate » ; mais dans la littérature frivole et immonde de notre temps, cet orateur et héraut de Diabolus envoie également ses lettres de missive à « Eye-gate », à profusion incessante. Alors, souvenons-nous de la maudite alchimie du péché en nous et dans nos tentateurs, à la fois visibles et invisibles - ce cœur infernal de corruption qui peut faire des œuvres de Dieu et des cadeaux de choix des occasions de tentation pour nous, et rendre nos bénédictions mêmes une malédiction. .

Ainsi, la bonté d'une mère peut blesser l'enfant à qui elle est prodiguée. Amitié et parenté, et foyer et amour, tout peut nous prendre au piège. La richesse, en elle-même un don de Dieu, combien de fois est-elle rendue, par la convoitise de l'homme, « un sale profit ». La connaissance, la nourriture de l'âme, comment peut-elle devenir le fruit venimeux et funeste de l'arbre défendu ; et l'honneur mondain et le pouvoir mondain, quels crimes ont-ils incité, et pallié, et protégé.

La vie, peut devenir - comme dans le cas de beaucoup d'antédiluviens, elle semble l'avoir fait - bien que chaque heure tout au long de ses longs siècles ait été une nouvelle faveur du Ciel - peut devenir, en conséquence de la trahison du cœur de l'homme interprétant mal ses leçons, une nouvelle et plus forte tentation de persévérer dans le péché ; et son extension ne peut que servir à nourrir les espoirs d'une impunité prolongée dans la méchanceté. Nos Bibles, nos sabbats, nos sanctuaires et nos privilèges religieux peuvent tous être utilisés ou invoqués de manière à ne devenir qu'un sceau d'aggravation de notre culpabilité et de désespoir quant à notre conversion finale.

Les tombeaux des prophètes, et Abraham pour ancêtre, ont contribué à faire des pharisiens d'autant plus les enfants de l'enfer. Le progrès social peut devenir le mot d'ordre de la révolte contre la révélation et Dieu - la liberté être pervertie en une occasion de licence - et les ordonnances et les croyances mêmes du christianisme être transmutées en un voile et un repaire pour l'Antéchrist. Le pouvoir de transmutation immorale, de transformer le bien en mal, possédé par notre nature déchue, est des plus formidables et des plus épouvantables.

Oui, le sang d'un Sauveur méprisé, peut être fait, par votre incrédulité et la mienne, l'élément le plus mortel de notre péché actuel et de notre malheur à venir. Malgré ce qui est fait à l'Esprit, la grâce peut convertir ses services bénins et ses consolations offertes en fondement du péché qui n'a aucune rémission devant Dieu, et aucun espoir pour toute l'éternité. Et dans aucune scène de la terre, dans aucune condition, nous ne sommes exempts des incursions de la tentation.

Si nous fuyons dans le désert et ne supportons pas la vue du visage de notre semblable, nous y portons le démon intérieur ; nous ne pouvons pas construire ou exclure le diable qui nous habite. Les grilles du monastère ne peuvent exclure les ailes du séraphin déchu, ni la solitude sanctifier le cœur non régénéré. Dans le jardin ou le bosquet, le palais ou l'ermitage, la ville surpeuplée ou le désert hurlant, le péché nous poursuit et le moi nous hante.

Si le pauvre est tenté par l'envie et la malhonnêteté ; les riches, comme en témoigne Augur, sont également menacés par l'orgueil et le luxe. Si l'homme aux dix talents est gonflé d'assurance et d'impiété arrogante ; l'homme d'un seul talent est enclin à enterrer paresseusement la portion qui lui est confiée dans la terre, puis à se quereller avec son Saint Donateur. Le grand adversaire a dans chaque scène ses pièges, et varie ses appâts pour chaque âge et variété de condition et de caractère. Chaque homme et enfant d'entre nous a son péché qui l'obsède facilement. ( WR Williams, DD )

La tentation peut nous être avantageuse

Les tentations conduisent le chrétien à la grâce et au trône du Christ. Et la victoire du disciple plaintif, faible et mortel sur l'archange fier, subtil et puissant, mais déchu - malgré tous les talents et les ressources de cet archange - illustre à tous les mondes la sagesse, la fidélité et la bonté de Dieu. Selon la promesse, « le ver Jacob » est fait d'un « fléau d'airain pour battre les montagnes.

” Notre faiblesse volubile, souple et semblable à la vigne, devient dans la main de Dieu une force rigide, perçante et irrésistible. Même ici, on voit Paul profiter du messager de Satan, l'écharde dans sa chair, envoyé pour le secouer. Nous voyons Luther s'élever dans une nouvelle audace de la foi, et lancer comme des pinacles de la tentation à une hauteur plus élevée la fusée de son témoignage ; comme, dans la force du Christ, il va rencontrer les tentations de la colère mondaine et de la haine satanique, dans la ville de Worms, bien que, comme il le dit, les démons qu'il puisse y rencontrer soient aussi nombreux que les tuiles sur les toits de ses maisons.

Vous voyez Cranmer, sorti de l'enroulement de la tentation qui l'avait jadis éperonné et jeté, s'élever vers un noble martyre et plonger résolument dans le brasier la main coupable qui avait autrefois nié les vérités de son Seigneur. Et, comme l'a dit Luther, une telle discipline, si rude et vive qu'elle puisse être pour le moment, est nécessaire à l'utilité chrétienne. « Prière, méditation, tentation », disait ce réformateur, faites le vrai ministre du Christ.

Les hommes apprennent la source de leur force, la puissance de leur aide et l'amour de leur Père céleste ; et « que la voie de l'homme n'est pas en lui-même », mais que notre suffisance est de Dieu. ( WR Williams, DD )

Le grand salut

Cette pétition reconnaît le fait que chaque homme a sa faiblesse et ses limites, et qu'il est plus sûr » pour lui d'être entouré de bonnes influences que de mauvaises influences ; ce caractère se développe mieux dans une atmosphère agréable que dans une atmosphère désagréable. Nous devons affronter le mal, notre devoir loufoque nous mettra souvent face à face avec lui ; mais certaines voies sont plus sûres que d'autres, certaines associations sont moins hostiles à la vertu que d'autres ; et la prière est que Dieu nous conduise dans ces sentiers où le danger est le moins ; que, dans la mesure où cela est conforme au devoir, sa bienveillante providence nous gardera hors des associations où notre vertu sera assaillie.

Demander à Dieu qu'il ne nous conduira pas à de telles expositions n'implique pas qu'il est susceptible de le faire, et doit être prié de ne pas le faire ; cela signifie, simplement, nous sortir et nous éloigner de la tentation. La pétition contient quelque chose comme ce que les logiciens appellent une enceinte négative, dans laquelle le négatif d'une chose implique l'affirmation du contraire.

1. La pétition implique que Dieu nous conduira si nous demandons sa direction.

2. Cela implique également que si nous le suivons, il nous conduira dans des endroits sûrs et loin des pièges qui sont tendus à nos pieds.

3. Il exprime notre désir d'être préservé, autant que possible sans négliger le devoir, de l'exposition aux séductions du vice et du péché ; être entouré d'influences vertueuses plutôt que vicieuses.

4. Il confesse notre foi que Dieu nous gardera ainsi si nous mettons notre confiance en lui. ( Washington Gladden, DD )

Aux jeunes

Lorsque vous offrez la prière du Seigneur, n'oubliez pas de laisser votre désir reposer fermement et avec ferveur sur cette demande. Demandez au Seigneur de vous tenir à l'écart de la mauvaise compagnie ; de la société de ceux qui sont vicieux, corrompus et profanes ; de l'association avec ceux dont l'esprit est sale et dont la parole est vile ; de toute communion avec les mauvais esprits, et, autant que possible, de toute connaissance des choses mauvaises.

Les gens parlent de voir le monde, d'ouvrir les yeux, et tout ça ; mais voyez-vous autant de bien du monde que vous pouvez, et aussi peu de mal. Ouvrez vos yeux aussi grand que possible pour contempler la vérité de la nature et la beauté du Seigneur, mais fermez-les bien sur des visions de péché et de honte. Je vous le dis, jeunes gens, que la familiarité avec les mauvaises paroles et les mauvaises voies ne vous apporte rien d'autre que des pertes et du chagrin.

Il y a une sorte d'ignorance dont il ne faut jamais rougir : l'ignorance des noms, ou des arts, du vice et du crime. Si vos associés trop avertis se moquent de vous pour une telle verdure, remerciez Dieu que vous ne maîtrisez pas une telle connaissance. Moins vous en savez des choses dont vous avez honte de parler, mieux ce sera pour vous. Si par une quelconque possibilité vous avez appris de telles choses, oubliez-les dès que vous le pouvez. Et rappelez-vous toujours que, sauf si vous cherchez à vaincre le mal par le bien, le moyen le plus sûr est de fuir le mal. ( Washington Gladden, DD )

Une pétition d'intercession

Il ne faut pas négliger le pluriel de cette pétition. Ce n'est pas seulement une demande personnelle, c'est une demande d'intercession. « Conduis-nous ; délivre nous." Notre pensée englobe d'autres que nous-mêmes ; l'abri et la délivrance que nous implorons pour nous-mêmes, nous demandons pour tous nos semblables. Et assurément, si nous demandons au Seigneur de garder nos voisins hors de la tentation, nous ferons attention à la façon dont nous faisons nous-mêmes quelque chose pour placer la tentation sur leur chemin ; nous ferons tout ce que nous pourrons sagement pour rendre l'environnement de leur vie utile, et non corrompu, à leur vertu. ( Washington Gladden, DD )

Aux parents

Lorsque nous prions pour que nos enfants ne soient pas induits en tentation, faisons ce que nous pouvons pour choisir pour eux un endroit où vivre et un mode de vie dans lequel ils seront exposés à la moindre tentation possible. Beaucoup d'hommes prient à l'autel familial : « Ne nous soumets pas à la tentation », puis se lève à genoux, range ses meubles et se rend avec toute sa famille, là où Lot est allé, jusqu'à Sodome. ( Washington Gladden, DD )

Folie parentale

De nos jours, le premier objectif de tous les parents chrétiens est de placer leurs « enfants dans des circonstances où les tentations (qu'ils ont tendance à appeler « opportunités ») peuvent être aussi grandes et aussi nombreuses que possible ; où la vue et la promesse "de toutes ces choses" dans le don de Satan peuvent être brillamment proches, et où l'acte de "tomber pour m'adorer" peut être en partie caché par l'abri, et en partie excusé comme involontaire, par la pression de la foule concurrente. ( John Ruskin. )

Prière contre la tentation

J'ai lu dans l'histoire que deux hommes ont été condamnés à mourir en martyrs dans les jours brûlants de la reine Marie. L'un d'eux s'est vanté très haut à son compagnon de sa confiance qu'il devrait jouer l'homme au bûcher. Il ne se souciait pas de la souffrance, il était tellement ancré dans l'Évangile qu'il savait qu'il ne devrait jamais le nier. Il a dit qu'il aspirait au matin fatal même en tant qu'épouse pour le mariage. Son compagnon de prison dans la même chambre était une pauvre âme tremblante, qui ne pouvait ni ne voulait renier son maître ; mais il dit à son compagnon qu'il avait très peur du feu.

Il a dit qu'il avait toujours été très sensible à la souffrance et qu'il craignait beaucoup qu'au moment où il se mettrait à l'étable, la douleur puisse l'amener à nier la vérité. Il supplia son ami de prier pour lui, et il passa beaucoup de temps à pleurer sur sa faiblesse et à crier à Dieu pour qu'il lui demande de la force. L'autre l'a continuellement réprimandé et l'a réprimandé d'être si incrédule et faible. Quand ils arrivèrent tous les deux au bûcher, lui qui avait été si hardi se rétracta à la vue du feu et revint ignominieusement à la vie d'apostat, tandis que le pauvre homme tremblant dont la prière avait été : « Ne me soumets pas à la tentation », resta ferme comme un rocher, louant et magnifiant Dieu comme il a été réduit en cendres. ( CHSpurgeon. )

La portée et la valeur de l'intercession chrétienne

« Ne nous soumets pas à la tentation. » privilège étrange et mystérieux, qu'une femme alitée dans une mansarde solitaire, qui se sent tentée de se méfier de l'amour et de la miséricorde de Celui qui a envoyé son Fils mourir pour les impuissants, devrait lutter avec ce doute, en disant la prière du Seigneur ; et qu'elle demanderait ainsi de l'aide pour ceux qui habitent dans des palais, qui songent à peine à la misère, mais qui, à leur manière, sont en grand péril comme la sienne ; pour l'étudiant qui, dans sa chambre, est hanté de questions qui lui paraîtraient monstrueuses et incroyables, mais qui lui sont angoissantes ; pour le divin dans ses assauts terribles de la lâcheté, du découragement, de la vanité, du sentiment de sa propre cruauté, de la honte de la négligence passée, de la découverte épouvantable des maux en lui-même qu'il a dénoncés chez les autres,

De tout cela, la victime ne sait rien, pourtant elle prie pour ceux-ci, et pour l'homme d'État qui s'imaginait que le monde pouvait être déplacé par ses fils, et découvre soudain qu'il a ses propres fils qui se déplacent sans son ordre ; pour son pays sous la pression de calamités que les plus habiles cherchent en vain à redresser ; pour tous les autres pays en proie à des angoisses qui peuvent se terminer par une seconde mort ou une nouvelle vie.

Pour tous, elle crie : « Ne nous soumets pas à la tentation. Leurs tentations et les siennes, différentes dans la forme, sont les mêmes dans le fond.
Eux, comme elle, étaient tentés de douter que Dieu existe et qu'il soit l'auteur du bien et non du mal ; et qu'il est plus puissant que le mal ; et qu'il peut et va le renverser, et en délivrer l'univers. C'est la vraie tentation, il n'y en a pas d'autre.

Tous les événements, toutes les choses et toutes les personnes, nous présentent cette tentation ; aucun homme n'est hors de portée de celui qui est dans le monde de Dieu ; aucun homme n'est destiné à être hors de portée de celui qui est l'enfant de Dieu. Il ne faut pas chercher à être éloigné de l'ennemi : choisir soi-même où nous le rencontrerons, c'est abandonner cette tutelle où est toute sécurité. Mais nous pouvons crier : « Ne nous soumets pas à la tentation », et en priant ainsi nous prions contre nous-mêmes, contre nos mauvaises tendances, notre avidité pour ce qui nous ruinera.

En priant ainsi, ce qui semblait être un poison devient un médicament ; toutes les circonstances sont tournées vers le bien ; le miel est recueilli de la carcasse; la mort elle-même est faite ministre de la vie. ( FD Maurice, MA )

Ne nous induis pas en tentation

Le Dr Talmage se tenait un jour sur une plate-forme d'anniversaire avec un membre du clergé qui raconta cette merveilleuse histoire : « Il y a trente ans, deux jeunes hommes ont commencé à assister au Park Theatre, à New York, pour voir une pièce qui rendait la religion ridicule et hypocrite. Ils avaient été élevés dans des familles chrétiennes. Ils sont partis au théâtre pour voir cette pièce ignoble, et leurs premières convictions leur sont revenues. Ils pensaient que ce n'était pas bien d'y aller, mais ils y allaient quand même.

Ils arrivèrent à la porte du théâtre. L'un des jeunes hommes s'est arrêté et est rentré chez lui, mais est revenu et est venu jusqu'à la porte, mais n'a pas eu le courage d'entrer. Il est de nouveau rentré chez lui et est rentré chez lui. L'autre jeune homme entra. Il passa d'un degré de tentation à un autre. Pris dans le tourbillon de la frivolité et du péché, il s'enfonça de plus en plus bas. Il a perdu son poste d'entrepreneur. Il a perdu ses mœurs.

Il a perdu son âme. Il est mort d'une mort épouvantable, pas d'autre étoile de miséricorde qui brille dessus. Je me tiens devant vous aujourd'hui, dit ce ministre, pour remercier Dieu de ce qu'il m'a été permis pendant vingt ans de prêcher l'évangile. Je suis l'autre jeune homme.

Tentation

1. Il n'est pas sous-entendu dans la requête que Dieu est notre tentateur. Mais--

2. Cela implique que, d'une certaine manière, Dieu a un contrôle sur les influences ou les pouvoirs qui nous tentent.

3. La pétition implique de la part de nous qui l'offrons--

(1) Que nous sentions notre faiblesse;

(2) Que nous serons vigilants contre les circonstances et les conditions dans lesquelles la tentation est susceptible de nous trouver ;

(3) Que nous garderons nous-mêmes conscients de nos faiblesses particulières ;

(4) Que nous nous vivions à la vigilance en gardant à l'esprit les tristes résultats qui peuvent découler de céder à la tentation ;

(5) Que nous nous gardions conscients du fait que la tentation vient généralement sous un déguisement juste ;

(6) Que nous soyons vigilants contre les premières approches du péché, les premiers pas dans le mal. ( Champ GW, DD )

Il ne faut pas se flatter que cette pétition sera accueillie dans toute son ampleur. Nous ne devons pas nous flatter que Dieu nous permettra de traverser la vie sans être exposés à aucune sorte de tentation. Car ce monde est un lieu d'épreuve et de discipline. Or, sans une sorte de tentation, nous n'aurions pas d'épreuves, et aucune occasion d'exercer plusieurs des grâces chrétiennes. Ce n'est qu'à la guerre et au combat que le soldat - et le chrétien, rappelez-vous, est le soldat de Dieu - peut apprendre à fond son devoir.

Il peut apprendre à manier ses bras en paix ; mais le sang-froid, la rapidité, la vigilance, la prudence, le courage constant et inflexible, qui distinguent le vétéran de la recrue, ne s'acquièrent qu'au cours d'un service effectif. Ce n'est donc qu'en servant effectivement contre les ennemis de Dieu, ce n'est qu'en passant par les tentations et les épreuves, que le chrétien peut être formé à son travail. Il a besoin d'apprendre la leçon de sa propre faiblesse.

Il doit apprendre à surveiller et à se prémunir contre les surprises et les stratagèmes de l'ennemi. Il a besoin d'être perfectionné dans la foi et la patience. Comment faire tout cela, s'il est préservé, comme une plante sous un verre, de tout souffle et contact de tentation ? Non; nous serons assurément amenés à la tentation, que nous prions ou non contre elle ; parce qu'il n'y a pas de route terrestre vers le ciel mais qu'elle a ses propres pièges et ses propres pièges. C'est une vérité triste mais certaine ; et je ne vous tromperais que si je vous disais le contraire. ( AW Lièvre. )

La sixième requête dans la prière du Seigneur

« Ne nous induis pas en tentation. » Dieu induit-il la tentation ? Dieu permet le péché, mais ne le favorise pas. Celui qui encourage la sainteté ne peut pas être un patron du péché. Dieu ne tente pas ce contre quoi Il a une antipathie. Quel roi tentera ses sujets d'enfreindre les lois qu'il a lui-même établies ? Mais n'est-il pas dit que Dieu a tenté Abraham ? Tenter il n'y avait rien de plus que d'essayer.

Dieu a éprouvé la foi d'Abraham, comme un orfèvre essaie l'or au feu ; mais il y a une grande différence entre le fait que Dieu éprouve la grâce de son peuple et excite leurs corruptions. D'où viennent les tentations ? De nous-mêmes. Le cœur est l'éleveur de tous les maux. Le cœur est un leurre parfait.

2. Les tentations viennent de Satan. Il est appelé « le tentateur » ; il nous tend une embuscade pour nous faire du mal, « il est toujours prêt au combat » ; le diable prépare un train de tentation pour faire sauter le fort de notre grâce. Toute la vie d'un saint, dit Austin, est une tentation. Afin que nous puissions voir dans quel danger nous sommes face aux tentations de Satan--considérez

(1) sa malice en tentant. Satan envie le bonheur de l'homme ; voir une motte de poussière si proche de Dieu, et lui-même, jadis un ange glorieux, chassé du paradis céleste, cela le fait poursuivre l'humanité avec une haine invétérée. Envisager

(2) L'assiduité de Satan à tenter – « il marche ». Il ne néglige pas le temps ; lui qui voudrait que nous fassions oisiveté, pourtant lui-même est toujours occupé. Comme Marcellus, un capitaine romain dont Hannibal parle, qu'il ait été vaincu ou qu'il ait vaincu, il n'était jamais silencieux. Plus particulièrement, la diligence de Satan dans la tentation se voit dans cela.

(a) S'il obtient le moindre avantage par la tentation, il le poursuit au maximum. Si son mouvement vers le péché commence à prendre, il le suit de près et pousse à l'acte du péché.

(b) Encore une fois, la diligence de Satan dans la tentation se voit dans cette variété de tentations qu'il utilise. Il ne se borne pas à une sorte de tentation, il a plus d'intrigues. Il les incitera à renoncer aux ordonnances ; il fera semblant de révélations. L'erreur maudit aussi bien que le vice ; l'un des pistolets, l'autre des poisons. Envisager

(3) La puissance de Satan dans la tentation. Il est appelé « le prince du monde » et « l'homme fort ». Il est plein de puissance, étant un ange ; bien que Satan ait perdu sa sainteté, mais pas sa force. Le pouvoir du diable dans la tentation est vu de plusieurs manières.

(a) Lui, en tant qu'esprit ayant un être intellectuel, peut se plonger dans l'imagination et l'empoisonner avec de mauvaises pensées.

(b) Satan, bien qu'il ne puisse pas forcer la volonté, cependant il peut présenter des objets agréables aux sens, qui ont une grande force en eux.

(c) Le diable peut exciter et attiser la corruption à l'intérieur, et travailler une certaine inclinaison dans le cœur pour embrasser la tentation ; ainsi il éveilla la corruption dans le cœur de David, et l'incita à dénombrer le peuple. Satan peut souffler l'étincelle de la luxure dans une flamme.

(d) C'est là que réside une grande partie de son pouvoir, qu'il est un esprit, peut si étrangement transmettre ses tentations dans nos esprits, que nous ne pouvons pas facilement discerner si elles viennent de Satan, ou de nous-mêmes ; qu'il s'agisse de ses suggestions ou des naissances naturelles de nos propres cœurs. Un oiseau peut faire éclore l'œuf d'un autre oiseau, pensant que c'est le sien ; souvent, nous évoquons les mouvements du diable, pensant qu'ils viennent de notre propre cœur.

(e) Le pouvoir de tentation de Satan apparaît par la longue expérience qu'il a acquise dans l'art ; il a été un tentateur presque aussi longtemps qu'il a été un ange. Qui sont plus aptes à l'action que les hommes d'expérience ? Qui est plus apte à diriger un navire qu'un vieux pilote expérimenté ?

(4) Considérez la subtilité de Satan dans la tentation. Il a plusieurs sortes de subtilité dans la tentation.

(a) Le diable observe le tempérament naturel et la constitution. Le diable ne connaît pas le cœur des hommes, mais il peut sentir leur pouls, connaître leur tempérament et ainsi s'appliquer en conséquence. De même que le cultivateur sait quelle semence il convient de semer dans un tel sol, ainsi Satan, découvrant le caractère, sait quelles tentations il convient de semer dans un tel cœur. Ainsi coule la marée de la constitution d'un homme, ainsi souffle le vent de la tentation ; Satan tente l'ambitieux avec une couronne, l'homme sanguin avec la beauté, l'homme cupide avec un coin d'or. Il fournit de la viande savoureuse, comme le pécheur aime.

(b) Satan choisit la saison la plus propice pour tenter. Comme un pêcheur rusé jette dans son angle quand le poisson mordra le mieux ; le diable peut frapper le moment même où la tentation est la plus susceptible de prévaloir. Il y a plusieurs saisons où il est tenté. Lors de notre première initiation et de notre entrée dans la religion, lorsque nous avons récemment abandonné nos noms au Christ. Le diable tente quand il nous trouve oisifs, sans emploi.

Lorsqu'une personne est réduite à des besoins et à des contraintes extérieurs, c'est maintenant le temps de la tentation du diable. Satan tente après une ordonnance. Pourquoi vêtir Satan a choisi ce moment pour tenter, après une ordonnance ? On pourrait penser que c'était le moment le plus désavantageux, car maintenant l'âme est élevée à un cadre céleste. La malice met Satan dessus. Les ordonnances qui provoquent la ferveur chez un saint, provoquent la fureur chez Satan. Comme après un repas complet, les hommes sont susceptibles de devenir somnolents, ainsi après avoir pris un repas complet à une ordonnance, nous sommes susceptibles de dormir et de devenir en sécurité, et maintenant Satan tire sa flèche de tentation et nous frappe entre les jointures de notre armure.

Satan tente après quelques découvertes de l'amour de Dieu. Satan, comme un pirate, s'installe sur un navire richement chargé ; ainsi quand une âme a été chargée de confort spirituel, maintenant le diable lui tirera dessus pour lui voler tout. Satan tente quand il nous voit le plus faible. Il franchit la haie là où elle est la plus basse. Une politique subtile de Satan en tentant est, il appâte son hameçon avec la religion ; le diable peut arborer les couleurs du Christ et tenter de pécher sous des prétextes de piété.

Maintenant, il est le diable blanc et se transforme en ange de lumière. La subtilité de Satan est de tenter de pécher progressivement. Le vieux serpent s'enroule peu à peu, il tente d'abord des péchés moindres, afin d'en engendrer de plus grands. La politique de Satan est de nous livrer les tentations de ceux que nous soupçonnons le moins. Certains, comme le spunge, sucent les tentations de Satan. Il y a cinq sortes de personnes sur lesquelles Satan s'habille le plus pour ruminer par ses tentations.

1. Personnes ignorantes. Le diable peut les entraîner dans n'importe quel piège ; tu peux conduire un aveugle n'importe où.

2. Satan tente les incroyants. Un incroyant ne s'en tiendra à aucun péché ; luxe », parjure, injustice.

3. Satan tente l'orgueilleux persée ; ceux dont il a plus de pouvoir. Nul n'est plus en danger de tomber par tentation que celui qui se tient haut dans sa propre vanité.

4. Personnes mélancoliques. La mélancolie est un humour noir, siégeant principalement dans le cerveau. La mélancolie revêt l'esprit de zibeline ; il trouble la raison ; Satan travaille beaucoup sur cet humour. La subtilité de Satan est de donner un peu de répit et de sembler laisser un peu de tentation, afin qu'il puisse venir après avec plus d'avantages. Satan, en feignant une fuite, et en laissant de côté les tentations, apporte la sécurité aux personnes, et elles pensent qu'elles sont en sécurité, et sont devenues des vainqueurs, quand tout à coup, Satan tombe dessus et les blesse.

La subtilité du vieux serpent est, soit d'éloigner les hommes de l'usage des moyens, soit de les faire échouer dans l'usage des moyens. Satan s'efforce de décourager le devoir en objectant le manque de succès. Satan sait que les devoirs accomplis superficiellement étaient aussi bons que de ne pas l'être. Cette prière qui ne transperce pas le cœur ne percera jamais le ciel. Satan peut colorer le péché avec le nom et le prétexte de la vertu. La prochaine subtilité de Satan est qu'il s'efforce de nous piéger par des choses licites.

Plus sont blessés par des choses licites qu'illégales, comme plus sont tués avec du vin que du poison ; les péchés grossiers effraient, mais combien en abusent et meurent en utilisant des choses licites de manière démesurée ? La subtilité de Satan est de faire en sorte que les devoirs de notre appel général et particulier se gênent et se justifient les uns les autres. La subtilité de Satan en tentant est de déformer la vraie sainteté, afin qu'il puisse en faire d'autres par amour.

Il peint le visage de la religion plein de cicatrices et d'imperfections apparentes, afin de créer dans l'esprit des hommes des préjugés contre elle. La subtilité de Satan dans la tentation consiste à détourner les hommes de l'amour de la vérité pour embrasser l'erreur, « afin qu'ils croient au mensonge ». Satan est appelé dans les Écritures non seulement un esprit impur, mais un esprit menteur. Comme un esprit impur, ainsi il s'efforce de souiller l'âme avec convoitise; et en tant qu'esprit menteur, il s'efforce de corrompre l'esprit par l'erreur ; et en effet c'est dangereux, parce que beaucoup d'erreurs ressemblent tellement à la vérité, que l'alchimie représente le vrai or.

Satan séduit ainsi les âmes. Une autre subtilité de Satan est d'ensorceler et de piéger les hommes en leur tendant d'agréables appâts : les richesses, les plaisirs, les honneurs du monde « tout cela, je te le donnerai ». Combien Satan en tente avec cette pomme d'or ! La subtilité de Satan dans la tentation est de plaider la nécessité. Le commerçant invoque la nécessité d'un gain illicite, sinon il ne peut pas vivre ; un autre invoque une nécessité de vengeance, sans quoi son crédit serait compromis ; ainsi Satan tente les hommes de pécher, en leur disant de la nécessité.

La subtilité de Satan dans la tentation est d'attirer les hommes à la présomption. La présomption est une confiance sans fondement ; il est composé de deux ingrédients, l'audace et la sécurité ; cette tentation est courante. La subtilité de Satan en tentant est de poursuivre ses desseins contre nous sous les plus hauts prétextes d'amitié ; il met ainsi du sucre sur son appât, et trempe ses pilules empoisonnées dans le sucre. La subtilité est que, lorsque Satan a tenté les hommes de pécher, il les persuade de garder son conseil ; comme ceux qui ont une maladie infecte, ils préfèrent mourir que d'en parler au médecin.

La subtilité de Satan est d'utiliser des outils et des moteurs adaptés pour la poursuite de son travail ; c'est-à-dire qu'il utilise des personnes qui peuvent être des moyens probables pour promouvoir ses desseins tentants. La subtilité de Satan dans la tentation est qu'il, dans sa tentation, frappe une grâce plus que d'autres ; comme dans la tentation, il vise certaines personnes plus que d'autres, ainsi il vise certaines grâces plus que d'autres ; et s'il y parvient, il sait quel avantage ce sera pour lui.

Si vous demandez, quelle grâce est-ce que Satan dans ses tentations frappe le plus ? Je réponds, c'est la grâce de la foi ; il dresse le train de ses tentations pour faire sauter le fort de notre foi. "Ne combats ni les petits ni les grands, sauf seulement avec le roi." Ainsi la foi est comme la reine des grâces ; c'est une grâce royale, princière, et met en avant les actes les plus majestueux et les plus nobles, c'est pourquoi Satan combat principalement avec cette grâce royale.

1. Parce que c'est la grâce qui fait le plus de mal à Satan ; il fait le plus de résistance contre lui - " qui résistent fermement dans la foi ". Aucune grâce n'écrase plus la tête du serpent que la foi.

2. Satan frappe le plus notre foi, et l'affaiblirait et la détruirait, parce que la foi a une grande influence sur les autres grâces ; la foi met toutes les grâces à l'œuvre. Comme un riche drapier, qui donne un stock de laine aux pauvres et les met tous à filer, ainsi la foi donne un stock à toutes les autres grâces, et les met à l'œuvre. La subtilité de Satan en tentant est d'aborder ces doctrines qui sont agréables à la chair.

Satan sait que la chair aime être gratifiée, elle crie pour l'aisance et la liberté ; il ne supportera aucun joug s'il n'est pas doublé et adouci. Le diable ne manquera pas de tendre l'appât de la tentation pour plaire et faire plaisir à la chair. Celui qui vend le moins cher aura le plus de clients ; le diable sait que c'est une doctrine facile et bon marché, qui plaira à la chair, et il ne doute pas qu'il aura assez de clients.

La subtilité de Satan en tentant l'acte du péché est l'espoir d'en revenir par une repentance rapide. La subtilité de Satan dans la tentation est de persuader les hommes de retarder leur repentir et de se tourner vers Dieu. Il dit : « Le temps n'est pas venu. La subtilité de Satan en tentant est d'enfreindre et d'affaiblir la paix des saints. S'il ne peut pas détruire leur grâce, il troublera leur paix.

Par quels arts et méthodes Satan, en tentant, trouble-t-il la paix des saints ?

1. Satan transmet sournoisement de mauvaises pensées, puis fait croire à un chrétien qu'elles viennent de son propre cœur. La coupe fut trouvée dans le sac de Benjamin, mais c'était celle de Joseph ; ainsi un enfant de Dieu trouve souvent dans son esprit des pensées athées et blasphématoires, mais Satan les a rejetées.

2. Satan trouble la paix des saints, en exposant leurs péchés dans les couleurs les plus noires, pour les effrayer et les préparer à rendre l'âme.

De cette subtilité de Satan dans la tentation, permettez-moi de tirer trois inférences.

1. Cela peut nous amener à nous demander comment une âme est sauvée.

2. Satan est-il subtil ? Voyez alors quel besoin nous avons de prier Dieu pour que la sagesse discerne les pièges de Satan, et la force pour leur résister. Pourquoi Dieu laisse-t-il ses saints être si pressés et secoués par les tentations de Satan ?

Le Seigneur le fait à de nombreuses fins sages et saintes.

1. Il les laisse tenter de les essayer. « La tentation est la pierre de touche de la sincérité. » Par la tentation, Dieu éprouve notre amour.

2. Dieu permet que ses enfants soient tentés afin qu'ils soient préservés de l'orgueil. L'épine dans la chair devait piquer la vessie de l'orgueil ; mieux vaut cette tentation qui m'humilie que ce devoir qui me rend fier.

3. Dieu laisse son peuple être tenté, afin qu'il soit plus apte à réconforter les autres qui sont dans la même détresse ; ils peuvent dire un mot en temps voulu à ceux qui sont fatigués. Un homme qui s'est débarrassé d'un endroit où il y a des sables mouvants est le plus apte à guider les hommes à travers cette voie dangereuse.

4. Dieu laisse ses enfants être tentés de leur faire désirer davantage le ciel, où ils seront à l'abri des coups de feu ; là, ils seront délivrés du sifflement du vieux serpent.

Quels rochers de soutien y a-t-il, ou quel réconfort pour les âmes tentées ?

1. Ce n'est pas seulement notre cas, mais cela a été le cas des saints éminents de Dieu.

2e Rocher de soutien, qui peut consoler une âme tentée, c'est que les tentations, là où elles sont des fardeaux, témoignent de la grâce.

Le troisième rocher de soutien ou de réconfort est que Jésus-Christ est à portée de main et se tient à nos côtés dans toutes nos tentations.

1. La sympathie du Christ dans nos tentations.

2. Le secours du Christ dans la tentation. L'agilité du Christ pour secourir. Comment et de quelle manière le Christ secourt-il ceux qui sont tentés ? Plusieurs façons:

(1) Le Christ les secoure, en envoyant son Esprit, dont l'œuvre est d'apporter à leur esprit ces promesses qui sont fortifiantes.

(2) Christ secoure ceux qui sont tentés par son bienheureux « intercédant pour eux ».

(3) Christ vient en aide à son peuple en ôtant le tentateur.

4e Rocher de soutien. Le meilleur homme peut être le plus tenté.

5e Rocher de soutien. Satan ne peut pas aller plus loin dans la tentation que Dieu ne le « laissera » ; le pouvoir du tentateur est limité.

6e Rocher de soutien. Ce n'est pas avoir une tentation qui rend coupable, mais donner son consentement.

7e Rocher de soutien. Notre tentation n'est pas un signe que Dieu nous déteste.

8e Rocher de soutien. La tentation du Christ était pour notre consolation.

9e Rocher de soutien. La tentation des saints ne sera pas au-dessus de leur force. Le luthiste ne tendra pas trop fort les cordes de son luth.

10e Rocher de soutien. Ces tentations produiront beaucoup de bien. Voyez dans quel danger continuel nous sommes. Voyez l'incapacité de l'homme à résister à la tentation. Voilà une question d'humiliation, qu'il y ait en nous une telle aptitude et une telle propension à céder à la tentation. Voyez donc, la vie d'un chrétien n'est pas une vie facile ; c'est militaire. Exhortation : Travaillons à ne pas être vaincus par la tentation.

1. Évitez la solitude.

2. Si vous ne voudriez pas être vaincu par la tentation, méfiez-vous de la prédominance de la mélancolie.

3. Si vous ne vouliez pas être vaincu par la tentation, étudiez la sobriété ; « Sois sobre, car ton adversaire se promène. »

4. Soyez toujours sur vos gardes ; surveillez les ruses et les subtilités de Satan.

5. Attention à l'oisiveté ; Satan sème la plus grande partie de sa semence dans une terre en jachère.

6. Fais connaître ton cas à quelque ami pieux ; cacher un serpent dans le sein n'est pas le moyen d'être en sécurité.

7. Utilisez la Parole. C'est ce que l'apôtre appelle « l'épée de l'Esprit » ; une arme parfaite pour lutter contre le tentateur.

8. Faisons attention à nos propres cœurs afin qu'ils ne nous induisent pas dans le péché.

9. Si vous ne voulez pas être vaincu par la tentation, fuyez les « occasions de péché ». Les occasions de péché ont une grande force en elles pour éveiller la convoitise à l'intérieur.

10. Si vous ne voulez pas être vaincu par la tentation, faites usage de la foi - « sur tout, prenez le bouclier de la foi ».

11. Si vous ne voulez pas être vaincu par la tentation, priez beaucoup.

12. Si vous ne vouliez pas être vaincu par la tentation, soyez humbles à vos propres yeux : tels sont les plus proches déchus qui présument de leur propre force.

13. Si vous ne voulez pas être déjoué par la tentation, n'entrez pas en conflit avec Satan.

14. Si nous ne voudrions pas être vaincus par Satan, mettons le courage chrétien.

15. Si nous ne voudrions pas être vaincus par une tentation, faisons appel à l'aide des autres.

16. Si nous ne voudrions pas être vaincus par la tentation, utilisons tous les encouragements que nous pouvons. ( J. Watson. )

"Et ne nous soumet pas à la tentation"

I. Voilà donc le sens de la vie : c'est une épreuve. Le vrai problème de l'existence de chaque homme est son propre caractère, ce qu'il est et comment il en sortira. Et pour cela tout le sonde. L'adversité le sonde ; la prospérité le sonde ; et non seulement la vie dans ses généraux, mais la vie dans chacun de ses détails, le sonde : chaque influence qu'il ressent, que ce soit du Saint-Esprit, ou des anges, ou de ses semblables, ou des démons, le sonde. .

II. Observez maintenant que notre Père céleste, dans son amour sage, se plaît parfois à nous soumettre à une tentation, à une épreuve, à un sondage inhabituels. Ceci est impliqué dans la demande que son Fils, notre Seigneur, nous a appris à offrir : « Père, ne nous soumets pas à la tentation ! Il y a dans ce mot « plorer » une reconnaissance distincte et emphatique de l'administration du Père, ou, comme nous disons, de la providence. Nos circonstances dans la vie ne sont pas le résultat du hasard d'une part, ou du destin de l'autre.

C'est ainsi qu'il a conduit Abraham lorsqu'il lui a commandé d'offrir Isaac. Il arriva que Dieu tenta, c'est -à- dire essayer, prouver, Abraham. Et tout cela explique la prière que notre Seigneur nous fait répéter : « Père, ne nous soumets pas à la tentation. C'est la prière de l'humilité authentique et de la plus profonde méfiance de soi.

III.
Remarquez maintenant que chacun doit offrir cette prière non seulement pour lui-même, mais aussi pour le monde entier.
La société humaine est une fraternité de péril ; qu'elle soit donc aussi une fraternité d'intercession, de sympathie et d'entraide.
En mettant fin à notre méditation, permettez-moi de vous prier de vous tenir à l'écart de la tentation ainsi que de prier pour ne pas y être conduit. Et pourtant, notre Père céleste, dans le but de nous éprouver, de nous révéler à nous-mêmes, de développer, de fortifier et de perfectionner nos caractères, d'animer les autres par l'exemple de notre fermeté, peut juger préférable de ne pas accorder la demande que les siens Fils nous a enseigné : « Ne nous soumets pas à la tentation.

» « Prière, méditation, tentation, faites le théologien, dit le grand Augustin ; et, ajoutons-le, non seulement le théologien, mais aussi le chrétien. Rien ne renforce plus le caractère qu'une grande victoire sur un grand ennemi. ( GD Boardman, DD )

Tentation déplorée

Tous les changements que les hommes rencontrent sont des épreuves de leur caractère. Hero était un homme très différent alors qu'il était l'élève de Sénèque de ce qu'il était en tant qu'empereur de Rome. Salomon était un homme très différent dans la première partie de son règne de ce qu'il était dans ces périodes voluptueuses de son histoire au cours desquelles il portait tant de reproches sur le trône. Les hommes ne se connaissent pas. Hazaël le sujet était un homme très différent de Hazaël le prince.

Qui aurait pensé que la jeune Marie, reine d'Angleterre, traductrice des évangiles, aurait jamais mérité l'appellation de « Mary sanglante » ? Qui aurait pensé que Robespierre, autrefois si sensible aux souffrances de ses semblables qu'il a démissionné d'une fonction lucrative sous le gouvernement plutôt que de condamner un coupable à l'échafaud, aurait rempli Paris de sang ; ou que William Dodd, autrefois si célèbre pour son utilité en tant que ministre du Christ, aurait été exécuté à Tyburn pour faux ? Parfois, un simple changement de lieu, un conflit inattendu avec un individu ou un parti, une alliance malheureuse dans les affaires, ou un changement imprévu dans les affaires publiques, s'avère une pierre de touche du caractère, devant laquelle la vérité et l'intégrité se fanent, et donne un coup à l'esprit de confiance en soi,

Parfois, ces mêmes incidents aboutissent à une intégrité et à un honneur bien éprouvés, préparent ceux qui endurent l'épreuve à des conflits encore plus graves et leur fournissent un labeur et des sacrifices exemplaires. Ils ont eu cet effet sur Abraham, Joseph, Néhémie, Job, Jérémie, Daniel, Paul et des milliers d'autres plus tard.

1. L'homme qui offre cette demande avec un esprit seyant contemple son exposition. Le monde est plein de ceux qui ont été entraînés par la tentation, qui, avant d'être égarés, auraient dit qu'elle n'aurait pu avoir aucune influence sur eux. La plupart des vantardises parmi les hommes proviennent du manque d'être jugé. Il ne faut jamais oublier qu'un pécheur pardonné n'est pas à l'abri de tout péril. « Veillez et priez, dit le Sauveur, afin de ne pas entrer en tentation ; l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible.

» Cette exposition au péché provient principalement des sources suivantes : Dans chaque être humain de ce côté de la tombe, il y a une tendance mélancolique au mal. Il y a aussi un grand trompeur, à qui non seulement il est permis d'avoir le pouvoir, mais qui pratique depuis longtemps les arts de la séduction.

2. Cette pétition envisage plus particulièrement une exception à cette exposition aussi importante qu'il est compatible avec les desseins et la volonté de Dieu. Alors que la requête « ne nous soumets pas à la tentation » n'envisage donc pas une exemption totale de la tentation, elle envisage une exemption aussi grande que compatible avec la volonté de notre Père qui est dans les cieux. ( G. Spring, DD )

De conduire dans

Notre anglais fait une différence manifeste entre « unto » et « into », ce qui mérite d'être noté ici. Ce dernier implique un degré plus élevé que le premier. Un homme qui ne sait pas nager peut être conduit dans une mare profonde, et pourtant être suffisamment en sécurité ; mais s'il y est conduit, il court un grand danger de noyade s'il n'en est de nouveau tiré. Ceux qui le traduisent : « Ne nous jetez pas en tentation », en expriment bien le sens. ( W. Gouge. )

Des nombreuses manières de délivrer du mal

Comment peut-on être délivré du mal ?

1. En éloignant ce mal qui est prêt à s'abattre sur lui. Ainsi les Israélites furent délivrés de l'armée des Égyptiens qui les poursuivaient avec avidité.

2. En aidant celui sur qui le mal est tombé, afin qu'il ne soit pas accablé et vaincu par cela. A cet effet, lisez Psaume 69:14 .

3. En altérant la nature du mal et en le transformant en bien de l'homme. Ainsi, Dieu fit beaucoup de bien à la demeure de Joseph en Égypte. Ici se vérifie ce proverbe : « J'aurais péri si je n'avais pas péri. »

4. En enlevant la force du mal ; comme la force du feu a été enlevée de sorte qu'il n'a pas brûlé Shadrac, Meshach et Abednego. Cette délivrance que Christ a promise à ses disciples.

5. En éliminant le mal, nettoyez. Ainsi Dieu a délivré Israël de la peste dévorante.

6. En éloignant quelqu'un du mal à venir. Ainsi le bon fils du méchant Jéroboam, ainsi le bon roi Josias, ainsi beaucoup d'hommes justes ont été délivrés. ( W. Gouge. )

Des points généraux pour lesquels on nous apprend à prier dans la dernière pétition

Pour quoi devons-nous prier en vertu de la dernière pétition ? De telles choses concernent la pétition entière en général, ou les parties distinctes de celle-ci en particulier.

1. En ce qui concerne l'ensemble, nous devons prier pour la sanctification. Ainsi prie saint Paul pour les Thessaloniciens : « Le Dieu même de paix vous sanctifie entièrement. De même que notre propre bonheur nous pousse à prier pour la justification, dans la première requête, afin que nous puissions être acquittés du péché, pour lequel nous serions autrement damnés, de même l'honneur de Dieu devrait nous pousser à prier pour la sanctification. Car telle est la volonté de Dieu, notre sanctification, et ainsi le Dieu saint est très honoré.

2. En ce qui concerne la manière de formuler cette requête négativement, on nous enseigne à prier pour la liberté contre la puissance du péché, comme le fait le Psalmiste où il dit : « Lave-moi des fautes secrètes : retiens aussi ton serviteur des péchés présomptueux. ; qu'ils ne dominent pas sur moi. Car dans le péché, il y a une culpabilité qui nous rend passibles de la vengeance de Dieu (cela est prié dans la cinquième requête) et une puissance qui nous tient en esclavage, et nous en fait des esclaves tels que nous ne pouvons pas servir Dieu.

3. A cette fin, on nous enseigne à prier pour la participation de la puissance de la mort du Christ ; et--

4. Participation de l'Esprit du Christ. Car dans la mort de Christ, il y a distinctement à considérer comme un mérite et une puissance. Son mérite libère de la culpabilité et du châtiment du péché ; son pouvoir de la domination, oui, et par degrés de l'acte même du péché, qui dans les saints, après la mort de leur corps, cessera complètement. De cette puissance de mort de Christ, l'apôtre parle ainsi : « Nous sommes ensevelis avec Christ par le baptême dans la mort », etc.

Et encore : « Notre vieil homme est crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit détruit, afin que désormais nous ne servions plus le péché. Cette puissance de la mort du Christ nous est transmise par l'Esprit du Christ. Car nous sommes « morts dans le péché ».

Quels sont les détails pour lesquels il faut prier dans la première partie de la sixième pétition ?

1. Connaissance de nos ennemis spirituels. Sans les connaître, il n'y aura aucune crainte d'eux, aucun désir d'aide et de secours contre eux, ou de liberté vis-à-vis d'eux.

2. Vue du danger où nous sommes à cause d'eux. Lorsque le serviteur d'Elisée vit l'armée d'Aram qui entourait l'endroit où il se trouvait, alors il s'écria : « Hélas, mon maître, comment ferons-nous ?

3. Sagesse pour discerner leurs ruses, leurs nombreux stratagèmes rusés et types d'assauts. David, qui a obtenu une telle sagesse, a sans aucun doute prié pour cela Psaume 119:98 ).

4. Compréhension de notre propre faiblesse.

5. Connaissance de la toute-puissance de Dieu. C'est ainsi que l'apôtre prie expressément en faveur des Éphésiens afin qu'ils sachent quelle est « l'extrême grandeur de sa puissance envers ceux qui croient ».

6. Restriction du pouvoir de Satan. C'est ce que l'ange voulait dire lorsqu'il dit au diable : " Que le Seigneur te réprimande " ( Jude 1:9 ).

7. Assistance de Dieu ; car, bien que Satan soit retenu, nous ne pouvons cependant pas nous tenir debout par nous-mêmes, mais nous tomberons, même à cause de notre propre faiblesse.

8. Confiance et courage en Dieu.

9. Une grâce suffisante pour supporter les assauts quand nous sommes tentés ; car parfois il faut que nous soyons tentés.

10. Pouvoir sur la chair.

11. Mépris du monde.

12. Patience sous toutes les croix.

13. Annulation des jugements.

14. Un départ béni hors de ce monde. Tant que nous sommes dans ce monde, nous sommes soumis à de nombreux maux qui nous pèsent et nous pèsent. ( W. Gouge. )

Des choses pour lesquelles nous devons rendre grâce dans la dernière pétition

Quelles sont les choses pour lesquelles des remerciements doivent être rendus en vertu de la dernière pétition.

1. Toute grâce sanctifiante.

2. Libération du pouvoir des ténèbres. Pour les deux, nous avons le modèle express de l'apôtre. À propos du premier, il dit : « Je remercie mon Dieu pour la grâce de Dieu. Sous ce mot indéfini de « grâce », il comprend toutes les grâces sanctifiantes particulières. C'est pourquoi il ajoute : « En tout » (c'est-à-dire en toute grâce) « vous êtes enrichis ». Et « Vous n'êtes dépourvus d'aucun don.

» À propos de ce dernier, il dit aussi : « Je rends grâce au Père, qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres. » Nous avons entendu auparavant que la sanctification était la somme de cette pétition. Mais les grâces sanctifiantes particulières - dont neuf sont comptées ensemble ( Galates 5:22 ) - sont les parties et les membres qui composent cette somme.

De ceux-ci, donc, nous devons prendre note, et pour ceux-ci nous devons rendre grâce. Maintenant, parce que cette somme est impliquée sous le négatif, nous devons rendre grâces pour la liberté du contraire, que l'apôtre qualifie de «pouvoir des ténèbres». Sous les ténèbres, il comprend le péché, la mort, le diable et la damnation. Tant que nous sommes sous leur pouvoir, nous sommes leurs vassaux. C'est donc une bénédiction digne de toute louange d'en être libéré. D'autres précisions concernent généralement les parties distinctes de cette pétition. ( W. Gouge. )

Des détails pour lesquels des remerciements doivent être rendus en vertu de la première partie de la dernière pétition

Quels sont les détails pour lesquels la première partie de la sixième demande demande des remerciements ?

1. Compréhension de la loi, par laquelle nous savons ce qu'est le péché quand nous y sommes tentés, combien il est redoutable de céder à de telles tentations, combien est misérable leur cas laissé au pouvoir de la tentation. « Par la loi est la connaissance du péché. » Ce qui nous fait donc remarquer un si grand danger est une chose louable, surtout si nous le comprenons. En guise de remerciement, David le reconnaît souvent.

2. Sagesse pour discerner nos ennemis et leurs assauts. Ceci procède du premier et va un degré plus loin ; et à cet égard, il nous lie à plus de reconnaissance. Avec reconnaissance, le Psalmiste dit à Dieu : « Par tes commandements, tu m'as rendu plus sage que mes ennemis. »

3. La victoire que Christ a remportée sur nos ennemis spirituels. C'est à la louange du Christ que le Psalmiste lui dit : « Tu as conduit la captivité en captivité. Par captivité, il entend le monde, la chair, le péché, la mort, le diable et tous les autres ennemis de notre âme. Si ceux-ci n'étaient pas faits captifs par Christ, et ainsi enchaînés, retenus et retenus à l'intérieur, nous ne pourrions pas nous tenir contre eux ; ils nous conduiraient bientôt captifs.

C'est à cause de nous que Christ est entré en combat contre eux et a remporté la victoire sur eux. Nous en récoltons le bénéfice ; nous devons donc remercier Christ et dire (comme le font les esprits célestes) : « Nous te rendons grâce parce que tu as pris à toi ta grande puissance, et tu as régné, et tu as détruit ceux qui détruisent la terre.

4. La force de résister à nos ennemis. De même que Christ lui-même les a vaincus, ainsi, par son Esprit, il nous donne le pouvoir de vaincre, à propos duquel il est dit : « Il nous a donné l'esprit de puissance. Sur quelle base dit l'apôtre : « Je remercie celui qui m'a rendu capable.

5. Résolution de ne céder à aucune séduction, qu'elle vienne de la chair ou du monde. Une résolution vraie et établie est un excellent moyen de nous protéger. Cela vient de Dieu ; car, par nature, notre disposition est entièrement inclinée vers le monde et vers la chair. C'est pourquoi, comme David a béni Dieu pour apaiser sa passion et l'empêcher de verser le sang, ainsi nous devons louer Dieu (chaque fois que notre esprit est aliéné du monde et de la chair) pour cette altération de notre tempérament.

6. Patience pour supporter tous les coups. Les afflictions de notre chair faible sont des tentations douloureuses ; mais la patience nous empêche d'être engloutis par eux. À cet égard, l'apôtre a vu une grande raison de remercier Dieu pour la patience des Thessaloniciens.

7. Pouvoir dans tous les conflits à surmonter. Ceux-là, bien qu'ils soient conduits à la tentation, ne sont pas conduits à la tentation. Il est expressément noté de ceux qui ont remporté la victoire qu'ils ont chanté un chant de louange. ( W. Gouge. )

Des détails pour lesquels des remerciements doivent être rendus en vertu de la dernière partie de la dernière pétition

Quelles sont les choses pour lesquelles la deuxième partie de la dernière pétition demande des remerciements ?

1. La repentance après le péché commis. C'est une preuve certaine de la délivrance d'un grand mal. C'est pourquoi l'Église a glorifié Dieu parce qu'il a accordé la repentance.

2. Sauver des griffes de Satan. Si Satan a à un moment quelconque obtenu un avantage contre nous, comme il a un grand avantage contre les sorcières et les sorciers, oui, et contre d'autres pécheurs impudents et audacieux qu'il tient fermement dans ses griffes, être sauvé et récupéré de ses mains est juste cause de beaucoup de remerciements, que Marie-Madeleine, dont sont sortis sept démons, savait bien qu'ils étaient les plus dus, et par conséquent, en témoignage de reconnaissance, elle suivit le Christ, et lui donna toute sa substance.

3. Récupération hors du monde. L'apôtre attribue la gloire à Christ pour nous avoir délivrés de ce monde mauvais présent.

4. Conquête de l'esprit sur la chair. Car par la conquête de l'esprit, nous sommes libérés de la domination de la chair. Pour cela, donc, l'apôtre remercie vivement.

5. Annulation des jugements. Les jugements et toutes sortes de croix sont dans leurs bons maux ; et leur suppression est une délivrance de ces maux ; sur quoi les saints ont été reconnaissants pour de telles délivrances. Les Israélites remercient Dieu de les avoir libérés de la servitude égyptienne ; et David pour avoir fait cesser la peste ; et Ézéchias pour avoir emporté une maladie mortelle; et l'Église pour avoir rendu sa captivité.

6. Victoire sur la mort. La mort en elle-même est un mal affreux, l'entrée même de la damnation. Mais par Christ, l'aiguillon en est arraché, la nature en est altérée. Il est fait une porte vers la gloire éternelle. C'est cette victoire pour laquelle saint Paul rend grâce.

7. Espoir de résurrection à la vie.

8. Espoir de gloire éternelle. Ce sont des délivrances complètes et définitives de tout mal. La promesse de Dieu de ceux-ci à ceux qui croient est comme leur accomplissement notre espérance, par conséquent, reposant sur la promesse de Dieu pour ceux-ci, offre une juste occasion de se réjouir et de louer Dieu, comme le font saint Pierre et saint Paul aussi. ( W. Gouge. )

Des devoirs exigés dans la dernière pétition

Quels devoirs devons-nous remplir en vertu de la dernière pétition?

1. S'abstenir de tout péché ; car c'est la principale chose contre laquelle on prie ici. C'est elle qui rend la tentation si blessante qu'elle soit. Plus nous tolérons le péché, moins nous recevrons de dommages de toute tentation. Nombreuses, par conséquent, sont les déhortations de l'Écriture contre le péché.

2. Pour parfaire la sainteté ; car, sous l'évitement de tout mal, la recherche du bien contraire est toujours impliquée dans l'Écriture ; oui, ils sont très souvent réunis. Or, la sainteté se perfectionne à la fois en ajoutant une grâce à une autre, et aussi par une croissance continuelle dans chaque grâce. Ces deux droits découlent de la somme générale de la dernière pétition.

3. Être jaloux de nous-mêmes, craignant de ne pas être vaincus à aucun moment par une tentation ; car nous ne sommes pas seulement faibles, faciles à attraper et à renverser par toute tentation, mais aussi très enclins à céder aux tentations de Satan, soit parce qu'elles sont agréables à notre humeur corrompue, soit parce que nous avons si peur de penser que nous ne pourrons jamais se démarquer contre eux. Cette jalousie chrétienne nous incitera d'autant plus instantanément et constamment à rechercher l'aide de Dieu.

4. Pour éviter toutes les occasions de mal. Les occasions de mal sont des tentations au mal. Ceux qui prient contre les tentations ne devraient-ils donc pas les éviter autant qu'ils le peuvent ?

5. Pour résister aux débuts. Ainsi fit l'apôtre lorsqu'il refusa de céder la place aux faux frères (qui étaient de dangereux tentateurs), non, pas pendant une heure. C'est aussi ce qu'il entend dans cette exhortation : « Ne laissez aucune place au diable », c'est-à-dire comme s'il avait dit : « Si Satan vous tente à un moment quelconque, ne lui cèdez pas un pouce ; qu'il n'obtienne aucun avantage, ce qu'il ne peut qu'obtenir si, au début, vous lui cédez quelque chose.

” Beaucoup de bien est obtenu par une bonne observation de ce devoir, et beaucoup de sagesse s'y manifeste ; car ce mal qui au début est facilement prévenu peut à peine, voire pas du tout, sans beaucoup de dommages, être réparé après avoir trouvé quelque entrée. Invoquez des maladies vénéneuses et pestiférées, des plaies irritées et purulentes, des incendies, des brèches d'eau et des ennemis entrant dans les murs d'une ville.

6. A surveiller en permanence. C'est un devoir auquel nous sommes beaucoup exhortés dans l'Écriture, et cela non sans raison ; car nos ennemis spirituels sont toujours prêts à nous tenter, cherchant de peu où prendre un avantage contre nous. Et bientôt ils auront trop d'avantages si nous ne sommes pas plus vigilants. Pour montrer que ce devoir est convenablement déduit de cette requête, Christ s'y joint expressément à la prière contre la tentation, en disant : « Veillez et priez pour que vous n'entriez pas dans la tentation.

7. Être sobre et tempéré. Là où il n'y en a pas, chaque tentateur régnera selon sa liste ; car l'intempérance et tous les excès aveuglent l'entendement, et ouvrent un passage à toutes sortes de mauvais désirs et de convoitises sales, et nous rendent inaptes à prier, à veiller, à combattre et à nous défendre contre nos ennemis spirituels.

8. Se débarrasser de tout fardeau. Par fardeaux, on entend non seulement les choses qui sont simplement mauvaises en elles-mêmes, mais aussi celles qui sont bonnes par nature et peuvent légalement être utilisées, pourtant, par notre faiblesse et notre incapacité à bien les utiliser, s'avèrent des obstacles pour nous dans notre combat spirituel. ; comme les richesses de ce souverain que le Christ a conseillé de vendre tout ce qu'il avait et de le donner aux pauvres. Ainsi, si les honneurs, les charges, les récréations, les compagnies que nous fréquentons, ou toute chose du monde dans laquelle nous nous réjouissons, s'avèrent un fardeau pour nous, et nous rendent inaptes à résister aux tentations - oui, nous font plutôt céder aux tentations - nous devons jeter pour les éviter et les abandonner.

9. Mortifier nos membres sur la terre. La chair, c'est-à-dire notre nature corrompue, qui contient en elle la masse de tous les péchés, est appelée un corps. Ce corps est composé de plusieurs convoitises particulières et de mauvais mouvements, en tant que corps de membres. Et comme un corps exerce toutes les fonctions par ses membres, de même la chair exécute tous les méfaits par des convoitises particulières ; et une convoitise aide une autre, comme un membre un autre, et ces convoitises sont aussi chères à l'homme naturel que les membres de son corps. Ces convoitises particulières sont donc des membres convenablement nommés, et on dit qu'ils sont des membres sur la terre.

(1) En opposition à l'esprit et à ses grâces qui viennent du ciel et amènent les hommes au ciel.

(2) Dans leur propre condition, qui est, comme la terre, basse, sale, corrompue et vaine.

(3) Dans leur opération, par laquelle ils font ramper et adorer les hommes sur la terre et les choses qui s'y trouvent. En les mortifiant, le corps susmentionné (qui est un tentateur dangereux) sera avec le temps privé de toute force, et nous serons libérés du danger des tentations de celui-ci. Soyez donc diligent en les recherchant et les ayant trouvés, ne les épargnez pas, comme Saül a fait les grosses bêtes, mais traitez-les comme Samuel l'a fait avec Agag, et Josué avec les rois de Canaan.

10. Pour abattre notre corps. Cela se fait en s'abstenant de nous dorloter et de satisfaire nos désirs charnels, afin que la chair ne devienne pas dévergondée et, comme un jade choyé, devienne indisciplinée; mais afin que nous puissions vivre dans la boussole prescrite et limitée par la Parole de Dieu.

11. Renoncer au monde. Le monde est un tel tentateur, que son amitié est inimitié avec Dieu. « Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui. » Demas, ce vieux disciple Demas, en embrassant le monde, fut amené à renoncer à sa profession chrétienne. Il est donc le plus approprié que « le monde soit crucifié pour nous, et nous au monde » ; que nos cœurs soient purs, éloignés les uns des autres, et que nous n'ayons plus à faire les uns avec les autres que les vivants avec les morts. Ainsi serons-nous sûrs de ne pas être rattrapés par les tentations du monde.

12. Pour résister au diable. C'est le seul moyen d'échapper à ses tentations. Il est comme un loup, qui poursuit farouchement, et ne quitte jamais celui qui fuit craintivement de lui, mais fuit celui qui se dresse virilement contre lui. Ainsi dit l'apôtre : « Résistez au diable, et il fuira loin de vous. »

13. Mettre notre confiance en Dieu. A quelle fin prions-nous Dieu d'autre ?

14. Souffrir patiemment les afflictions. Toutes les croix et les afflictions sont des tentations. Par un patient qui les supporte, nous nous gardons d'être submergés par eux. Laissez donc la patience faire son travail parfait. Les douze derniers droits découlent de la première partie de la dernière pétition.

15. Pour éviter ce qui est mauvais de quelque façon que ce soit. Ceci, nous, priant contre, devons soigneusement éviter. L'apôtre exhorte à « s'abstenir de toute apparence de mal ».

16. Pour revenir de ce mal dans lequel nous sommes tombés; car ceux qui prient pour être délivrés du mal ne doivent pas mentir dans le mal. Toutes les exhortations de l'Écriture à se repentir tendent à ce but.

17. Faire attention aux rechutes. Une rechute dans les maladies corporelles est dangereuse; beaucoup plus dans la maladie de l'âme. ( W. Gouge. )

Des devoirs exigés dans la dernière pétition à l'égard d'autrui

Quels devoirs la dernière pétition nous enseigne-t-elle en faveur des autres ?

1. Se considérer les uns les autres.

2. Pour garder les autres du péché.

3. Pour édifier les autres. Ceux qui sont bien bâtis dans la grâce sont bien armés contre toutes les tentations.

4. Encourager les autres contre leurs ennemis. Quel encouragement notable est celui de l'apôtre : « Veillez, tenez ferme dans la foi, quittez-vous comme des hommes, soyez forts. Un autre encouragement semblable, mais plus large, est posé ( Éphésiens 6:10 , &c.).

5. Pour renforcer les faibles. C'est ce que Christ a expressément confié à Pierre.

6. Pour empêcher les autres de tomber de la grâce de Dieu. L'apôtre conseille d'y regarder attentivement ( Hébreux 12:15 ).

7. Pour restaurer comme l'automne.

8. Pour sauver les obstinés de la peur.

9. Pour recevoir le pénitent.

10. Prier pour les autres. ( W. Gouge. )

Ne nous induis pas en tentation

Ma première tâche est de montrer que Dieu n'est pas la cause du péché. Car y a-t-il quelqu'un qui soit allé assez loin dans l'erreur pour supposer que la source claire de toute bonté peut être le semeur immonde du péché ? Le bien et le mal peuvent-ils couler de la même tête ? Ou le juge du monde entier peut-il jouer au butin avec ses clients, recevoir une prière d'une main et lancer une malédiction de l'autre ? Il est vrai que la langue peut bénir et maudire d'un même souffle ; mais Dieu, qui lui a donné le mouvement, en faisant l'organe de la parole et l'interprète du cœur, n'a pas fait le langage pervers que prononce la langue.

Les malédictions n'ont jamais été gravées dans son atelier, mais lancées par celui qui est l'auteur de mensonges et de contrefaçons. Les contraires ne sont jamais sortis d'une source, ni les eaux saumâtres et douces ne coulent du même rocher. Quel monstre donc cet homme devrait-il élever dans son imagination qui devrait déclarer Dieu l'auteur du péché ! Si la nature a horreur de fourmiller d'opposés dans un seul et même ventre ; si le raisin et l'épine, la figue et le chardon sont des naissances qu'une souche ne porte pas ; si l'amer et le sucré sont des qualités qui découlent nécessairement d'une autre filiation ; alors bien plus sont les naissances bonnes et mauvaises que le Dieu de la nature n'a jamais encore réconciliées dans ses actes.

Et plus tôt la nature se heurtera à elle-même, inversant son cours égal ; plus tôt le givre congelé se logera avec le feu, et l'hiver deviendra la mère absurde de la moisson, que le vrai Père de la Lumière sera amené à engendrer la fausse issue de la nuit, du péché et de l'erreur. ( Roi Archidiacre. )

Présomption

Il n'y a pas de navire si haut ou si fortement nervuré qui puisse être sûr qu'il ne sombrera pas lors de la prochaine tempête, ni aucun homme d'une telle confiance qui, si une tempête ou une tentation s'élève contre lui, peut être assuré qu'à la à l'instant il peut invoquer tant de raison et de religion qu'il y résiste. Ne le jugeriez-vous pas fou qui, arrivé à l'ancre sur une route sûre, voudrait, comme le dauphin, chasser la tempête et choisir de la chevaucher au grand large ? Ne suffit-il pas que tu aies un antidote pour expulser le poison, mais tu dois faire preuve d'empirisme sur toi-même, risquer d'empoisonner ton propre corps, pour essayer le pouvoir de ta médecine ? Ce n'est pas une religion discrète qui recherche les dangers et les gloires dans les tentations ; il n'est pas non plus sage au salut qui se présente à ce risque contre lequel Christ lui a appris à prier.

"Fateor imbecillitatem meam, nolo spe pugnare victoriae ne perdam aliquando victoriam", dit saint Hiérome. Risquer une bataille déterminée dans l'espoir d'une victoire douteuse, c'est défier le jugement d'un homme. Il est possible que celui qui s'expose au danger d'un combat puisse vaincre, mais il est probable qu'il tombe. Le péril est certain, la victoire douteuse. Dans des tentations inutiles, j'aurais préféré me défier de moi-même plutôt que de faire l'épreuve de ma force dans un désavantage apparent. ( Roi Archidiacre. )

Rencontrer des tentations

Lesquels sont si nombreux que, si nous calculons notre danger, nous n'avons pas besoin d'envoyer nos vœux pour affronter les tentations ou de nous les ramener à la maison ; ils viennent trop vite, et spontanément, comme des vents violents qui soufflent de tous les coins du ciel ; et dans ce nombre, comme si chaque minute était calculée par eux, tant le frai du péché est abondant dans nos eaux. ( Roi Archidiacre. )

Le diable allume ses tentations

Pour rendre plus plausible sa pratique astucieuse de toujours les revêtir de la robe et de la livrée qui conviennent le mieux à l'humeur et au teint de chaque homme. Au fantasme de la mélancolie il ne murmure que l'horreur, le maniant de tous les objets qui peuvent le conduire à la folie ou au désespoir. Au teint sanguin, il présente ces délices dévergondés auxquels il se penche naturellement. Le flegmatique, comme les marais que débordent toutes les marées, il cherche à s'étendre tout entier sous l'eau par l'habitude de ce vice humide qui, comme un déluge, couvre la plus grande partie de la terre, l'ivresse.

Enfin, le furieux et le colérique qu'il porte aux querelles, chérissant cette flamme indisciplinée si longtemps qu'il leur a fait croire que le meurtre est le triomphe de la réputation ; leur faisant ainsi acheter l'opinion d'une valeur malheureuse par l'effusion de sang. A quelle période malheureuse il les abandonne au supplice d'une mauvaise conscience dans cette vie et à l'attente effrayante d'une vengeance dans l'autre. Ainsi le diable, comme un ingénieur politique, nous assiège dans nos propres œuvres, tournant nos passions, comme des poignards, sur nos propres poitrines. ( Roi Archidiacre. )

Mais bien que le diable soit le principal instigateur du péché, la chair en est l'instrument. Bien plus, dit Origène, "Etiam si, Diabolus non esset, heroines haberent appetitum ciborum et Venereorum" - S'il n'y avait pas d'autre diable, nous en avons un chez nous, un diable invisible qui loge dans le sang, l'appétit séditieux qui nous pousse à mutinerie perpétuelle contre les bons mouvements de l'Esprit de Dieu. ( Roi Archidiacre. )

La prière la seule protection

Nous sommes assurés, bien qu'il y ait beaucoup de fenêtres, de ports et de portes où la tentation d'entrer, il n'y a qu'une seule clé pour nous laisser sortir ou nous enfermer contre elle, l'assistant de Dieu ou la grâce prévenante. ( Roi Archidiacre. )

Promesse qu'il accomplit soit en nous donnant la capacité de les décliner lorsqu'elles s'offrent à nous, soit en les calmant de telle manière qu'elles deviennent des médicaments sains pour guérir, non des poisons pour nous corrompre, et des probations heureuses non pas à gaspiller mais pour nous raffiner . De même que l'or sort le plus pur de la fournaise, ne trouvant aucune réduction de la substance, mais seulement les scories, ou en les répartissant à notre force pour qu'ils ne nous surpassent pas, ainsi, bien qu'il ne nous donne pas la paix, il nous donne cependant des moyens, par un guerre défensive juste, pour tenir le siège contre eux.

Soit donc notre consolation, que comme la tentation a du mal, il y a aussi beaucoup de bien. Il a été dit de la conspiration contre Jules César : « Si dans cette action il y avait quelque chose de gloire, cela appartenait à Brutus, mais toute la malice et la cruauté du dessein ont été imputées à Cassius. J'en fais une application plus juste : tout bien qui est occasionné par la tentation, nous devons l'attribuer à Dieu, mais la malignité qui l'accompagne appartient au diable. ( Roi Archidiacre. )

Peur de la tentation

Dieu a donné à la plupart de ses créatures un instinct qui les conduit à craindre et, dans la mesure du possible, à éviter le danger. Si vous levez la main contre l'un des animaux inférieurs, ils feront tout leur possible pour éviter le coup. Dieu a fait de cela une partie de leur nature. S'ils voient venir le danger, ils essaient de s'en écarter ; et si cela ne peut pas être, ils font de leur mieux pour y pourvoir. Vous avez peut-être vu un troupeau de moutons, lorsqu'une tempête commençait à se rassembler, se pressant tous comme pour se défendre mutuellement, et se précipitant vers cette partie du champ où ils seraient le plus susceptibles d'être à l'abri de la fureur de l'explosion.

Cette peur du danger et ce désir d'éviter le danger sont si communs et naturels que nous nous demandons quand nous voyons autre chose. Quand nous voyons le papillon voltiger autour de la lampe du soir, attiré par son éclat, sans avertir même après que la flamme a une fois de plus pris le bord de son aile, s'élançant longuement dans le cœur même de la flamme, et tombant sans vie sur la table, nous nous en étonnons ; et bien que nous ayons pitié, nous ne pouvons nous empêcher de penser et de l'appeler une créature stupide et stupide.

Maintenant, nous aussi, nous avons la même peur instinctive du danger extérieur. Nous craignons la maladie et faisons tout notre possible pour nous tenir à l'écart. Nous tremblons à l'idée que le choléra arrive parmi nous. Les sorties de secours, les immenses échelles et autres appareils dans les villes, les canots de sauvetage à terre et les gilets de sauvetage à bord des navires, et bien d'autres choses, racontent à quel point nous craignons et ferons tout notre possible pour nous échapper, à l'approche du danger. Une chose plus dangereuse et terrible que toutes ces choses que nous ne craignons pas, nous n'évitons pas. Je veux dire ce qui n'est pas nécessairement un péché en soi, bien qu'il conduise si souvent au péché : la tentation.

I. UN DANGER MENAÇANT - « la tentation ». Quand je parle de danger, vous vous attendez à entendre quelque chose d'alarmant. Quand vous étiez malade, et que le médecin venait vous voir deux fois par jour, vous compreniez ce que signifiait le danger. Mais quand je parle de tentation, cela alarme peu ou pas du tout. Si vous deviez passer en revue tous les milliers qui remplissent les cellules de nos prisons, ils auraient tous quelque chose à dire sur le fait qu'ils ont été tentés - que s'ils n'avaient pas été tentés, ils n'auraient pas commis le crime, et donc n'auraient pas été là.

Chaque cellule répercuterait le mot « tentation » et, tandis que vous le quittez, j'imagine que je vous entends dire : « Quelle chose dangereuse et épouvantable ce doit être d'être tenté ! » Ces tentations ou sollicitations au mal sont si dangereuses.

1. A cause du quartier d'où ils viennent : le diable, le monde et la chair.

2. Leur soudaineté et leur caractère inattendu les rendent dangereux. D'ordinaire, ils ne nous avertissent pas ; ils nous prennent par surprise. Pendant la mutinerie de l'Inde, où l'avertissement fut donné, des mesures de précaution furent aussitôt prises ; et quand l'ennemi est venu nos compatriotes étaient prêts pour lui, et, dans plus d'un cas, ont pu tenir. De cette façon, la résidence britannique à Nagpore a été sauvée grâce à l'instrument de ce noble missionnaire, Stephen Hislop. Mais les tentations, pour la plupart, ne donnent aucun avertissement.

3. Leur pouvoir les rend dangereux.

II. UN APPEL À L'AIDE - « Ne nous induis pas en tentation. » Peut-être que quelqu'un demande : « N'est-ce pas interférer avec la providence de Dieu que de prier cette prière ? Je réponds non. Il m'est permis de prier afin d'être tenu à l'écart d'autres dangers, tels que la maladie, la pauvreté ou la mort. Et ne puis-je demander qu'on me préserve de ce danger aussi bien que de ces autres ? Il peut être nécessaire et bon que la tentation ou le problème vienne autrement, mais je peux légalement prier pour être tenu à l'écart des deux.

Peut-être quelqu'un demande-t-il : « N'est-il pas lâche de faire cette prière ? N'est-ce pas reculer devant la bataille au lieu de la combattre virilement ? » Il s'agit bien d'un constat de faiblesse. Il dit que j'ai peur. Mais la peur est une chose et la lâcheté en est une autre. Voyons donc plus particulièrement ce que demande cette prière.

1. Il demande que nous soyons tenus à l'écart des objets qui pourraient attirer le mal. Voir certaines choses, être à certains endroits, suffit, dans bien des cas, à constituer une tentation redoutable. Il y a une fille de tendance malhonnête. La simple vue de l'argent à sa portée pouvait à nouveau assurer sa chute. Assurément, elle peut bien prier pour que les choses soient ainsi ordonnées, qu'il ne soit pas du tout nécessaire qu'elle s'en approche.

2. Il demande que les opportunités du mal soient écartées de mon chemin. Oh, combien dépend parfois pour que je fasse le mal du fait que j'ai l'opportunité qui le favorise.

3. Il demande que les sollicitations au mal ne nous parviennent pas. Je peux être d'une nature douce et soumise - très facilement conseillée, très ouverte à la persuasion, incapable de dire, non.

4. Il demande que les exemples de mal soient gardés hors de notre chemin. Combien le fait de voir le mal fait influence les autres à faire de même. ( JH Wilson, MA )

Mais délivrez-nous du mal:--

La prière pour la délivrance du mal

Le poète italien, en peignant le monde du malheur, range ses diverses demeures mornes le long d'une volute rétrécie et descendante. Plus il s'enfonçait, plus sa vision se rétrécissait. L'évasion de l'influence de l'enfer est, dans la structure de la prière du Seigneur, représentée par une image l'inverse de celle du poète. Plus le chemin de l'évasion monte haut, plus il devient large. Comme par le sentier sinueux et les étapes successives de cette forme de supplication, nous sommes portés vers le haut hors des entrailles de la fosse dans laquelle la Chute nous avait plongés, de même nous voyons le sentier s'élargir perpétuellement à mesure qu'il monte ; à mesure que nous passons d'un niveau et d'une plate-forme de prière à un autre, le sujet de la demande s'étend de plus en plus largement.

Alors que nous gravissons les hauteurs célestes, des perspectives nouvelles et plus larges s'ouvrent autour de nous. Nous commençons par déplorer les péchés en nous-mêmes, et tâtonnons dans l'antre étroit et sombre de nos propres cœurs ; nous élargissons ensuite nos requêtes en nous référant aux tentations du cercle autour et sans nous ; et enfin, dans les paroles que nous avons maintenant devant nous, nous regardons au-delà des limites du péché en nous et des tentations qui nous entourent, vers la tristesse et la douleur qui peuvent subsister, même là où on renonce au péché et où « on résiste à la tentation.

Au-delà de cet état de probation, nous nous tournons vers le mal tel qu'il sera récompensé et perpétué dans le monde de la rétribution, et vers un autre monde encore, où tous les effets et traces du mal sont effacés du cœur et du sort des bienheureux. Prise dans ce sens, la phrase comprend donc une prière pour l'abrogation de la malédiction primordiale sur l'homme et la terre.

I. Le cri de notre texte, BÉBÉ, comme par le monde non régénéré et païen, il l'est universellement. Le poids du texte s'entend dans la voix du nouveau-né, renvoyant le premier courant d'air que ses petits poumons ont fait, en gémissant, alors qu'il s'allonge sur le bras de sa nourrice ; et on le trouve dans le râle du grand-père aux cheveux gris, rendant son dernier soupir après près d'un siècle d'expérience de la vie, de ses labeurs et de ses malheurs.

Chaque lutte qui oppose l'homme à ses semblables - des guerres comme celles de Tamerlan ou de Napoléon, qui ont jonché un continent de leurs millions de morts, jusqu'à la mêlée de rue ou le procès du village ; chaque statut, tribunal, prison et peine ; chaque réunion de fête et chaque insigne de fête ; chaque forme, voix et regard d'angoisse humaine ; la main maigre et tremblante du pauvre ; le cri du maniaque et l'œil interrogateur du captif ; la joue creuse du malade ; toutes les maladies qui encombrent les lits de l'hôpital, et embarrassent l'habileté du médecin, et encombrent les volumes d'une bibliothèque médicale ; tous les remèdes et diversions qui cherchent à éloigner les soins ou à supprimer la pensée ; le bol de l'ivrogne, et la chanson du fêtard, et la boîte à dés du joueur, toutes les expressions sauvages de la vengeance et de la haine humaines ; meurtre renfrogné sur le frère dont il ne peut supporter la présence, et jalousie et envie grignotant le caractère, et laissant entendre l'aversion ; tous les maux de l'enfance, de la maturité et de l'âge ; chaque goutte de sueur roulait du front d'un honnête labeur ; chaque larme qui tombe de l'œil, et chaque soupir qui quitte le cœur accablé ; chaque douleur ressentie et chaque plainte prononcée ? mais élevez-vous vers Dieu ou envoyez à votre prochain le seul cri triste et monotone : « Délivre-nous du mal. »

II. Ce cri ARTICULÉ, comme par le pénitent et le chrétien, enseignait maintenant à connaître le fléau de son propre cœur ; il est--

1. Enseigné de la Parole de Dieu, il fait remonter tout mal, social et physique, au mal moral, et trouve que la culpabilité de son introduction dans notre monde repose sur sa race et de sa continuation sur lui-même.

2. Mais qui satisfera pour les offenses passées, et qui déracinera en lui les fortes tendances au mal ? Y a-t-il de l'aide chez ses semblables ? Ils peuvent l'aider, l'instruire et l'encourager. L'Église chrétienne, comme les voyageurs dans les climats arctiques, guettant pour détecter la première preuve de gel saisissant le visage d'un compagnon de voyage, sa victime inconsciente, et appliquant promptement le remède, peut l'aider à veiller contre le gel de la mort spirituelle, que insoupçonné le volerait autrement.

Mais ils ne peuvent pas faire l'expiation, ni opérer la régénération dont il a besoin. Peut-il paraître plus haut que la terre et l'homme ? Il doit; car l'homme et la terre ne peuvent pas résoudre ses doutes ou apaiser ses peurs. Il est en train de mourir, qui détruira la mort ? Il doit vivre et attendre le jour du jugement dernier ? Oh, qui l'acquittera là-bas ? Dieu le pourrait, mais le fera-t-il ? C'est à Lui qu'il recourt.

III. Ce cri a répondu, tel qu'il est, par Dieu descendu jusqu'à notre délivrance. ( WRWilliams, DD )

La grande délivrance

" Il n'y a pas de juste, pas de juste. " Telle est la Parole du Livre. C'est vrai. Plutôt surprenant pour l'homme moral, qui croit qu'il fait la bonne chose ; payer son chemin ; juste à tous; ne devoir à personne; payer 20s dans le f. Mais c'est vrai. Examinez-vous et voyez quelle réponse vous donnera votre conscience. « Je ne suis pas pire que mes voisins », dit l'un. Oui, il y a beaucoup de cette bonté négative dans le monde.

Les gens sont très impatients de déclarer ce qu'ils n'ont pas fait. Mais sont-ils bienfaisants ? Peu, s'ils disent la vérité, oseront dire, comme l'a fait le rabbin juif : « S'il y a dix justes dans le monde, mon fils et moi appartenons aux dix ; et si cinq, nous appartenons aux cinq ; et si deux, nous sommes les deux ; et s'il y en a un, je suis celui-là. Non, l'Écriture est vraie : « Il n'y a aucun juste, aucun, aucun.

» « Nous avons laissé de côté les choses que nous aurions dû faire, et avons fait celles que nous n'aurions pas dû faire. » « Tous les moutons que nous aimons se sont égarés ; nous avons tourné chacun à sa manière. Eh bien, alors, nous pouvons prier : « Délivre-nous du mal. » "Le mal est toujours présent avec nous." Regardez autour de vous. Cela commence sous des apparences répugnantes sur les trottoirs de nos rues. Il titube depuis le gin-palace éblouissant aux coins de nos autoroutes.

Il élève sa forme lépreuse, tachetée de péché, dans les palais aussi bien que dans les taudis. Il a laissé ses épaves mutilées dans nos hôpitaux et infirmeries. Il lève sa tête d'hydre et nous horrifie presque partout où nous allons. Nous n'avons pas non plus besoin d'aller loin pour le rencontrer. Il est à portée de main. C'est parmi nos amis et connaissances. Il sépare le père du fils, et le fils du père ; mère de fille et fille de mère.

Cela se produit entre des amis, qui semblaient faits pour se serrer les coudes, et les sépare pour le reste de leur vie. Il pénètre dans nos foyers. Il est assis à nos tables. Il est au coin du feu. Non, c'est dans nos cœurs. Eh bien, puissions-nous prier : « Délivre-nous du mal. » On a dit que le mal était la perversion du bien. Il a également été défini comme l'absence de bien. Mais si nous acceptons l'une ou l'autre de ces définitions négatives, la question se pose naturellement : « Qu'est-ce qui est bon ? » La bonté est l'obéissance à Dieu. Le mal doit donc être la désobéissance.

I. LA PRIÈRE IMPLIQUE LA NÉCESSITÉ DE LA DÉLIVRANCE. Le péché provient de trois causes.

1. De l'influence de Satan ou de ses émissaires sur le cœur des hommes. Le vieux John Bunyan a bien illustré le pouvoir de Satan ainsi dans son « Pilgrim's Progress ». Christian est de passage dans la vallée, près de l'embouchure de l'enfer ; et les méchants s'approchent de lui et lui murmurent à l'oreille d'ignobles blasphèmes, si insidieusement que le pauvre pèlerin pense que ce sont les paroles de son propre cœur. Que Dieu nous délivre tous de ce mal.

2. Une autre source fructueuse de péché est nos propres convoitises - nos propres passions. L'homme n'est, dans sa structure et ses appétits, qu'un animal supérieur, mû par les mêmes instincts, par des désirs et des désirs apparentés implantés en lui, comme chez les animaux inférieurs, pour sa propre conservation et la propagation de son espèce. Mais il leur manque ce qui leur manque : le contrôle moral. Dieu a insufflé dans ses narines un souffle de vie.

L'homme est devenu une « âme vivante ». Et que Dieu qui l'a créé avec ces passions lui a donné le pouvoir de les contrôler, un pouvoir fatalement affaibli et largement perdu par un long parcours de péché hérité, mais qui peut être renforcé par le vœu sincère exprimé dans la prière « Délivre-nous du mal. "

3. Ensuite, il y a les tentations offertes par le monde. Dans nos affaires et dans nos plaisirs, le mal est continuellement présent avec nous. Les coutumes des affaires, les exagérations du commerce, les mœurs poussives de notre temps, le souci même, si louable qu'il soit, d'être au premier plan dans notre vie, tout cela sont des sources fécondes de mal. Et dans la rue, et dans les tramways, les bus et les chemins de fer, sur le chemin de nos affaires, le mal nous assaille continuellement, dans les us et coutumes quotidiens de ceux avec qui nous sommes quotidiennement en contact. Nos plaisirs nous égarent trop souvent. Les amusements, innocents en eux-mêmes, nous font négliger les devoirs sérieux de la vie, et deviennent ainsi des maux positifs.

II. LA PRIÈRE IMPLIQUE LA NÉCESSITÉ DE LA DÉLIVRANCE D'UNE AUTRE SOURCE, Nous ne pouvons pas nous délivrer. ( La chaire hebdomadaire. )

Délivre nous du mal

I. UNE PÉTITION TRÈS GÉNÉRALE.

1. Des maux non spécifiés, parce que--

(1) Le catalogue serait interminable.

(2) Les choses mauvaises dans certaines circonstances ne sont pas mauvaises dans d'autres, et ne pourraient donc pas être classées dans des phrases fixes.

(3) Ce qui serait un mal par lui-même peut produire sa propre compensation : tempêtes qui hâtent le navire, maladie qui amène l'âme à la foi religieuse, épreuves qui ont leur récompense dans le ciel, etc.

2. Tout ce qui est péché est un véritable mal en soi.

II. TOUS LES MAUX MORAUX SONT UN.

1. Rien de tel qu'un peu de mal.

2. Pas de mal qui n'appartient qu'à l'individu.

3. Aucun mal temporaire venant du péché.

III. LE POUVOIR DU MAL EST PERSONNEL.

IV. L'UNITÉ ET LA PERSONNALITÉ DU MAL UN FAIT D'ESPÉRANCE. Jésus a vaincu le malin. Un « lion rugissant » sera intimidé par le regard de son conquérant. Si nous sommes avec Christ, le diable s'enfuira. ( JM Ludlow, DD )

Délivre nous du mal

La révélation de la filiation est aussi la révélation du mal. Tant que nous ne savons pas que Dieu est Père et que nous sommes ses chers enfants, nous ne savons pas à quel point le péché est mauvais. Vous pouvez voir la raison de cela. L'esclave, qui n'a aucune idée de la liberté, se contente de porter ses fers. L'homme pour qui ce monde est tout ne le sent pas comme une prison. Mais que la révélation vienne : « Vous n'êtes pas le fils de la servante, mais de la libre ; vous n'avez pas reçu l'esprit de servitude, mais l'esprit d'adoption, par lequel vous criez : « Abba, Père !

Que la révélation de la vraie nature et de la destinée d'un homme lui parvienne, alors le monde est trop petit pour lui, il étouffe dans son étroitesse et sa proximité. Son esprit veut un souffle plus large et plus élevé. Ce ne sont pas les choses que Dieu a faites qui peuvent le satisfaire. Son cœur et sa chair crient pour Dieu, pour le Dieu vivant. Sa prière est : « Montre-nous le Père, et cela nous suffit. Et tant que le mal s'interpose entre lui et la lumière du visage de son Père, sa prière doit être : « Délivre-nous du mal.

I. LA PRIÈRE DE L'ENFANT DE DIEU - « Délivre-NOUS du mal. »

1. L'enfant du Dieu maléfique prie pour être délivré. Il faut avoir des idées claires sur ce point. Beaucoup de choses que nous appelons le mal ne le sont pas en réalité. Ce ne sont peut-être que la dissimulation de quelque bien, plus profond que nos pauvres esprits ne peuvent le saisir, ou les chocs douloureux qui apportent la santé et la liberté à un enfant captif de Dieu. Le seul vrai mal est le péché. Quand nous prions pour être délivrés du mal, nous ne prions pas pour être délivrés de la souffrance, mais de se lamenter dans la souffrance ; de l'aveuglement qui n'y voit pas la main de Dieu.

Nous ne prions pas pour être délivrés de la pauvreté, de la calamité ou de la mort, mais du mal en nous qui nous empêcherait de transformer chaque perte en gain, chaque épreuve en force et chaque vicissitude dans notre transformation de l'expérience en un moyen de le progrès. En un mot, nous voulons être délivrés des impulsions et de l'emprise de l'ancienne nature, afin d'entrer dans la vie et la liberté de la nouvelle. Nous voulons échapper à la corruption qui est en nous, en devenant « participants de la nature divine ».

2. Cette prière est en parfaite harmonie avec le dessein de Dieu dans la rédemption. L'étudiant de la Bible et de l'histoire doit voir que la délivrance du mal est le grand objet de la discipline divine et de la culture de notre nature. L'Ancien Testament est une révélation de la justice de Dieu. Son but, du début à la fin, est d'exposer le mal afin que les hommes puissent le connaître et échapper à son esclavage. Même le jugement qui a suivi rapidement la transgression avait en son cœur un désir ardent de la délivrance des fils de Dieu.

Ce n'était pas parce que Dieu prenait plaisir à la vengeance, mais à la miséricorde, que l'abandon de la justice apportait la douleur et l'obéissance, la béatitude. Et quel est le but du Nouveau Testament sinon l'émancipation du mal ? Sa lumière et son amour – la révélation de l'esprit et du cœur de Dieu en Jésus-Christ – quel est son but sinon le salut du mal ? L'idéal de la virilité tel que réalisé en Jésus vous montre que vous n'avez pas été faits pour être les esclaves du péché, mais les fils libres de Dieu.

La croix - l'unification entre l'humanité et Dieu - vous montre comment, par la crucifixion du mal, votre nature peut être amenée en harmonie complète et réactive avec celle de Dieu, et ainsi être délivrée du mal.

3. Le désir de la prière sera complètement réalisé. C'est une assurance bienheureuse pour l'homme dont le sens du mal est vif. Il aspire à s'en libérer et mourrait volontiers s'il en était ainsi, il pourrait devenir aussi inaltérable que la lumière, aussi pur que le cœur de Dieu. Maintenant, utilisez cette prière. Jésus ne vous l'aurait pas enseigné s'il avait voulu se moquer de vous. Il ne vous aurait pas montré le mal, s'il n'avait eu l'intention de vous en délivrer.

Il n'aurait pas porté la lumière dans votre prison et vous aurait troublé d'un mécontentement divin, s'il n'avait eu l'intention de sauver. Le même esprit qui te fait crier : « misérable que je suis, qui me délivrera ? mettra un chant nouveau dans ta bouche : « Grâce à Dieu qui nous donne la victoire, par notre Seigneur Jésus-Christ.

II. LES RAISONS D'UTILISER CETTE PRIÈRE

1. Le mal est en nous. Un homme ne peut fuir le fléau de son propre cœur en allant dans un désert ou en s'enfermant dans une cellule. Dore, dans son tableau du Néophyte, a montré par une touche de génie qui lui est propre, combien l'idéal que s'est choisi le jeune homme ne réalise pas ses espérances. Dans ce beau visage si merveilleusement expressif, on voit l'espoir trembler entre la peur et la déception ; on voit les ombres se rassembler sur la beauté de l'idéal du jeune homme.

Les visages brutaux de certains des hommes qui l'entourent, l'air renfrogné des autres, le regard sensuel de la plupart, ceux-ci ne peuvent certainement pas exprimer la pureté et la beauté de l'idéal de Dieu. Non; le jeune homme s'est trompé. L'image dit : Le cloître n'est pas plus sacré que le monde. Échapper au monde n'est pas échapper au péché. Voyez, ces hommes vivent toujours dans la vieille nature sensuelle. Échapper à ça.

Sortez de l'ancienne nature dans la nouvelle. Vivez, non dans la chair, mais dans l'esprit. Que Christ se forme en vous, que son esprit vous possède, et alors vous serez libre. « Car là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté. »

2. Alors le mal est si subtil. Juste ici est notre danger et notre besoin de cette prière.

3. Nous devons être délivrés du mal avant que notre salut ne soit complet. Le mal détruit notre paix et s'interpose entre nos âmes et Dieu. Cela obscurcit notre vision de tout ce qu'il y a de plus beau dans son caractère et de plus divin dans ses œuvres. ( W. Hetherington. )

Délivre nous du mal

I. Cette pétition implique QUE NOUS VIVONS DANS UN MONDE O EST LA PRÉSENCE DU MAL.

II. Cette pétition implique QUE CEUX QUI L'UTILISENT SONT SENSIBLES D'ÊTRE LIÉS AU MAL.

III. Cette pétition implique QUE RIEN DE MOINS QUE LE BRAS TOUT PUISSANT DE DIEU PEUT NOUS DELIVRER DE CE MAL.

IV. Cette pétition implique QUE RIEN NE PEUT ÊTRE SATISFAISANT AU CHRÉTIEN QUE L'EXPULSION ENTIÈRE DU MAL DU MONDE. ( W. Dodsworth. )

Délivrance du mal

La première de ces trois requêtes demande pardon ; le lendemain, afin que nous puissions, il a épargné les graves incitations aux péchés qui ont besoin d'un tel pardon ; et la prière suivante et finale embrasse la délivrance de tout pouvoir et de toutes les conséquences du péché. Délivre-nous du mal, de toute la misérable fascination et de tous les résultats misérables du péché, de son aveuglement et de son insensibilité, de son manque de spiritualité et de sa rébellion, de sa dureté et de son châtiment, de tout ce qui déshonore Dieu et ruine l'âme, de son culpabilité, son pouvoir, sa honte et sa perte. ( RH Reynolds, DD )

Il vaut la peine de remarquer la différence entre la notion de mal qu'enseigne la Bible et celle qu'enseigne le monde. Si vous demandez à un homme du monde quel est le mal, il vous dira tout ce qui vous fait de la peine, vous ennuie ou vous met mal à l'aise. La mauvaise santé, par exemple, dira-t-il, est un mal ; un serviteur paresseux, un maître dur, un voisin querelleur, une maison humide, la pauvreté, les afflictions de toutes sortes sont des maux.

En bref, le mal, selon l'homme du monde, est tout ce qui trouble le corps ou interfère avec notre confort ou notre prospérité mondaine. Mais est-ce là la notion chrétienne du mal ? Est-ce la réponse qu'auraient donnée saint Paul ou saint Jean si quelqu'un leur avait demandé ce qu'est le mal. Ils vous diraient que le seul mal de quelque conséquence que ce soit est ce qui est contre la volonté de Dieu. De sorte que le diable est avant tout le malin ; parce qu'il est le grand opposant à cette bonté que Dieu veut et en laquelle se complaît.

Les afflictions du monde sont en effet graves tant qu'elles durent, afin que nous puissions effectivement prier contre elles. Mais une telle prière doit être offerte avec un sens plein de leur insignifiance relative, de peur que nous ne soyons troublés par elles au-dessus de toute mesure. Elle doit en outre être offerte dans une humble confiance en la sagesse et la bonté de notre Père céleste, de peur que nous ne priions peut-être contre une bénédiction. En un mot, il faut prier contre eux avec un si.

Mais nos péchés doivent pas se à prier contre eux. Leur danger, leur fardeau, leur tristesse, leur honte, leur malédiction, nous les connaissons trop bien par triste expérience. Dieu lui-même les a déclarés mauvais. Par conséquent, ils devraient être le mal le plus élevé dans nos esprits lorsque nous disons : « Délivrez-nous du mal. » ( AW Lièvre. )

Délivrance du mal

Les légendes les plus folles de l'époque médiévale contiennent généralement en elles une incrustation de fable, un précieux germe de vérité. En voici une qui nous frappe. Une certaine noble dame d'Assise avait quitté furtivement la maison de son père et était devenue franciscaine. Sa petite sœur Agnès, âgée de dix ou onze ans, pleine d'amour pour sa sœur et brûlante de ferveur religieuse, la suivit dans sa retraite.

Assez naturellement, les parents ne pouvaient pas supporter qu'un deuxième enfant soit perdu dans leur foyer. Ils rassemblèrent une troupe d'hommes armés, attaquèrent la retraite de la sœur avec une violence brutale et arrachèrent l'enfant malgré ses larmes et ses supplications. Comme elle ne les accompagnerait pas de son propre gré, ils commencèrent à l'entraîner de plein fouet. Les amis étaient impuissants même pour tenter un sauvetage; mais l'histoire nous dit qu'elle devint tout à coup lourde comme du plomb dans les bras de ses ravisseurs, de sorte qu'ils ne purent la porter plus loin, et furent obligés de la laisser reposer à terre.

Malgré leurs efforts réunis, elle semblait être devenue immobile, et ils furent obligés de la laisser dans le bois. Quand ils furent tous partis, l'enfant se leva joyeusement et retourna vers sa sœur, pour ne plus jamais se séparer. Débarrassez toute l'histoire de son caractère contre nature et de ses merveilles superstitieuses, et vous verrez ce que Dieu fait pour Ses enfants quand le péché en ferait sa proie. Au début, le monde aurait voulu ramener le jeune converti à ses anciennes habitudes et plaisirs.

Il vient avec la force brutale de la persécution ou de la tentation, et tente de faire un captif de celui qui l'a fui. Lorsque le jeune converti ne veut absolument pas se laisser séduire par sa consécration à son Seigneur, il ne tarde pas à devenir « comme une pierre pesante » pour ceux qui voudraient l'emporter. Il y a chez lui un poids de caractère, une solidité de grâce, une sobriété de pensée, et peut-être une étrangeté de manières, ce qui est trop pour eux.

Il n'est pas de bonne compagnie ; même en tant que cible de leurs plaisanteries, il est un échec. Ils ne comprennent pas la raison, mais ils abandonnent leur travail désespéré. Désormais, ils admettent la réalité de la religion qu'ils ridiculisaient d'abord comme une fantaisie temporaire. Juste délivré avec joie des sollicitations ultérieures du monde, le converti retourne vers ses frères et se réjouit de la liberté avec laquelle Christ l'a rendu libre. ( CHSpurgeon. )

Tentation à éviter

L'écrivain a vu à Chicago des affiches placées sur plusieurs maisons avec l'avertissement « La variole est là » ; "La fièvre est là." Seuls ceux ayant des affaires nécessaires, ou liés à des courses d'affection et de philanthropie, entreraient dans une telle maison. Mais ne peut-on pas voir la marque de la peste morale sur le front de bien des compagnons de faveur, et sur l'entrée de bien des salons de plaisir ? N'est-elle pas inscrite sur chaque tentation fascinante de pécher ? Faut-il être moins prudent sur la santé de l'âme que sur celle du corps. ( Salle Newman. )

Les principaux serviteurs du diable

Le diable a un grand nombre de serviteurs, et ils sont tous occupés et actifs. Ils montent dans les trains de chemin de fer, ils naviguent sur les bateaux à vapeur, ils pullulent le long des routes du pays et des voies des villes ; ils font des affaires dans les marchés animés, ils entrent dans les maisons et ouvrent des magasins ; ils sont partout, et dans tous les lieux. Certains ont l'air si ignoble qu'on s'en détourne instinctivement avec dégoût ; mais certains sont si sociables, insinuants et plausibles, qu'ils trompent presque parfois les élus mêmes.

Parmi cette dernière classe se trouvent les quatre principaux serviteurs du diable. Voici leurs noms. "Il n'y a aucun danger." C'est un. "Seulement cette fois." C'est une autre. "Tout le monde le fait." C'est le troisième. "Bientôt." C'est le quatrième. Lorsque vous êtes tenté de quitter le chemin de la stricte rectitude et que « Il n'y a pas de danger » vous exhorte à continuer, dites : « Laisse-toi derrière moi, Satan ». Lorsque vous êtes tenté d'abandonner le sabbat au plaisir, ou de faire un peu de travail dans l'atelier, ou au comptoir, et que « Seulement cette fois » ou « Tout le monde le fait » murmure à votre coude, n'écoutez pas un instant le conseil dangereux.

Si le Saint-Esprit a fixé sur votre conscience les avertissements solennels d'un enseignant ou d'un ami fidèle, et a rappelé les prières d'une tendre mère pour votre conversion, ne laissez pas « Bientôt » vous dérober votre confiance et, en persuadant vous mettre de côté les choses sérieuses, vous voler votre vie. Tous les quatre sont des tricheurs et des menteurs. Ils veulent vous tromper et tromper votre âme céleste. "Voir!" dit Dieu : « Maintenant est le temps accepté, maintenant est le jour du salut. » Il n'a aucune promesse pour "By-and-by". ( Dr Talmage. )

Mais délivrez-nous du mal

De quel mal prions-nous pour être délivrés ? D'abord, en général, « délivre-nous du mal » : nous cherchons à être délivrés du mal du péché. Non pas que nous prions pour être délivrés immédiatement de la présence et de l'être du péché, car cela ne peut pas être dans cette vie, nous ne pouvons pas nous débarrasser de cette vipère ; mais nous prions pour que Dieu nous délivre de plus en plus du pouvoir et de la pratique, des actes scandaleux du péché, qui jettent une réflexion sur l'évangile. Que le péché soit le mal le plus exécrable, apparaît de plusieurs manières.

1. Considérez le péché dans son original ; il tire son pedigree de l'enfer. Le péché est du diable.

2. Considérez le péché dans sa nature, c'est pourquoi il est mauvais.

(1) Voyez à quoi les Ecritures le comparent. Le péché a mauvaise réputation.

(2) Le péché est mauvais dans sa nature, car il est nuisible à Dieu. C'est une violation de la loi royale de Dieu ; « le péché est une transgression de la loi » ; c'est une haute trahison contre le ciel.

(3) Le péché est mauvais dans sa nature, car c'est une chose insensée.

(4) Le péché est une chose polluante. Le péché n'est pas seulement une défection, mais une pollution ; c'est comme la rouille de l'or, comme la tache de la beauté ; on l'appelle « souillure de la chair et de l'esprit ».

(5) Le péché est une chose avilissante, il nous dégrade de notre honneur.

(6) Le péché est une chose asservissante. Un pécheur est un esclave quand il pèche le plus librement.

(7) Le péché est une chose peu recommandable ; « ils sont tout à fait devenus sales » - en hébreu, ils sont devenus puants.

(8) Le péché est une chose douloureuse, cela coûte aux hommes beaucoup de travail et de peine pour accomplir leurs mauvais desseins ; « ils se lassent de commettre l'iniquité. « Le péché est sa propre punition. »

(9) Le péché est une chose dérangeante ; tout ce qui souille, dérange.

3. Considérez le péché dans le jugement et l'opinion des pieux, et il apparaîtra comme le mal le plus prodigieux. Les chrétiens primitifs disaient qu'ils préféraient être dévorés par les lions à l'extérieur que par les convoitises à l'intérieur. Les pieux témoignent que le péché est un grand mal, en ce sens qu'ils ne désirent mourir que pour cela, afin d'être débarrassés du péché.

4. Considérez le péché dans le comparatif, et il apparaîtra comme le mal le plus mortel.

(1) Comparez le péché avec l'affliction : il y a plus de mal dans une goutte de péché que dans une mer d'affliction. Le péché est la cause de l'affliction, la cause est plus que l'effet. Le péché est le Phaéton qui met le feu au monde. L'affliction ne fait qu'atteindre le corps et le rend malheureux, mais le péché rend l'âme malheureuse. Les afflictions sont bonnes pour nous ; "c'est bien pour moi que j'aie été affligé." Ainsi l'affliction est pour notre bien ; mais le péché n'est pas pour notre bien, il nous empêche de bonnes choses - « Vos péchés vous ont refusé de bonnes choses.

” Un homme peut être affligé, et sa conscience peut être tranquille. Ainsi, dans l'affliction, la conscience peut être tranquille ; mais quand un homme commet un péché présomptueux et scandaleux, la conscience est troublée ; en souillant la pureté de la conscience, nous perdons la paix de la conscience. Dans l'affliction, nous pouvons avoir l'amour de Dieu.

Les afflictions sont des gages d'amour - "Autant que j'aime, je réprimande." Mais lorsque nous commettons un péché, Dieu retire Son amour ; c'est le soleil couvert d'un nuage, rien n'apparaît que la colère et le mécontentement. Il existe de nombreux encouragements à souffrir de l'affliction. Ainsi le péché est pire que l'affliction ; il y a des encouragements à souffrir l'affliction, mais aucun encouragement à pécher. Quand une personne est affligée, elle seule souffre elle-même ; mais en péchant ouvertement, il fait du mal aux autres. L'affliction ne peut blesser un homme que pendant qu'il est vivant, mais le péché le blesse quand il est mort.

(2) Le péché est pire que la mort. Sans le péché, même si la mort pouvait nous tuer, elle ne pourrait pas nous maudire.

5. Considérez le péché à la manière de sa guérison ; cela coûtait cher d'être supprimé ; la culpabilité du péché ne pouvait être enlevée que par le sang de Christ ; Celui qui était Dieu doit mourir et devenir malédiction pour nous, avant que le péché puisse être remis. Combien horrible est le péché, qu'aucun ange ou archange, ni toutes les puissances du ciel, n'aient pu obtenir le pardon du péché, mais cela a coûté le sang de Dieu !

6. Considérez le péché dans ses effets lugubres, et il apparaîtra comme le mal prodigieux le plus horrible : « Le salaire du péché, c'est la mort », c'est-à-dire « la seconde mort ». Le péché est-il un mal si mortel, si pernicieux, le mal des maux ? Voyez donc de quoi nous devons le plus prier pour être délivrés, et c'est du péché ; notre Sauveur nous a appris à prier « délivre-nous du mal ». Les hypocrites prient plus contre les maux temporels que spirituels.

Si le péché est un si grand mal, voyez, alors, la folie de ceux qui s'aventurent dans le péché, à cause du plaisir qu'ils y prennent - « mais se complaisaient dans l'injustice ». Si le péché est un si grand mal, alors, quelle sagesse est-il de s'écarter du mal ? « S'éloigner du mal, c'est comprendre. » Si le péché est un si grand mal, alors, à quel point tous ces moyens qui sont utilisés pour empêcher les hommes de pécher sont-ils justifiables et louables ? Si le péché est un si grand mal, voyez, alors, quel devrait être le grand soin d'un chrétien dans cette vie, pour se garder du péché - « Délivre-nous du mal. » Certains font tout leur possible pour éviter les ennuis ; ils préféraient garder leur peau entière que leur conscience pure ; mais notre souci doit être principalement de nous garder du péché.

(1) Prenez garde aux péchés d'omission.

(2) Prenez garde aux péchés secrets.

(3) Faites attention à votre péché de teint, ce péché auquel votre nature et votre constitution vous inclinent le plus.

(4) Prenez garde à vos péchés qui accompagnent vos appels particuliers.

(a) Les pieux ont quelque chose qui peut les retenir du péché.

(b) Les péchés du peuple de Dieu sont plus grands que les autres, parce qu'ils pèchent contre plus de miséricorde.

(c) Les péchés des pieux sont pires et ont cette aggravation en eux qu'ils pèchent contre une illumination plus claire que les méchants - "Ils sont de ceux qui se rebellent contre la lumière."

(d) Les péchés des pieux sont pires que les péchés des non-régénérés, car, quand ils pèchent, c'est contre les grandes expériences.

(e) Les péchés des pieux sont plus grands que les autres, parce qu'ils pèchent contre leur filiation. Deuxièmement, dans cette requête « délivre-nous du mal », nous prions pour être délivrés du mal de Satan. Il est « le malin ». En quoi Satan est-il le méchant !

1. Il fut le premier inventeur du mal ; il complota la première trahison.

2. Son penchant est uniquement vers le mal.

3. Sa pratique constante est de faire le mal.

4. Tous les maux et les méfaits qui tombent dans le monde, il a une part en eux.

(1) Il empêche le bien.

(2) Il provoque le mal. Le diable souffle le feu de la luxure et des querelles. Troisièmement, dans cette requête « délivre-nous du mal », nous prions pour être délivrés du mal du monde. En quel sens est-ce un monde mauvais ?

1. Comme c'est un monde souillé. C'est comme vivre dans un air infectieux ; il faut un haut degré de grâce pour « ne pas nous tacher du monde ».

2. C'est un monde mauvais, comme c'est un monde piège. Le monde est plein de pièges. La compagnie est un piège, les récréations sont des pièges, les serments sont des pièges, les richesses sont des pièges d'or.

3. C'est un monde mauvais comme c'est un monde décourageant. Elle jette le mépris et le reproche sur ceux qui vivent vertueusement.

4. C'est un monde mauvais, comme c'est un monde mortifère. Il émousse et étouffe les affections pour les objets célestes.

5. C'est un monde mauvais, comme c'est un monde malveillant. Il dégoûte et déteste le peuple de Dieu : « Parce que vous n'êtes pas du monde, c'est pourquoi le monde vous hait. »

6. C'est un monde mauvais, comme c'est un monde trompeur.

7. C'est un monde mauvais, comme c'est un monde inquiétant. C'est plein d'ennuis. Le monde est comme une ruche ; quand nous avons goûté un peu de miel, nous avons été piqués par mille abeilles. Un homme peut s'abstenir du mal, mais il peut aller en enfer pour ne pas avoir fait le bien. « Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé et jeté au feu. » « Délivre-nous du mal », c'est-à-dire du mal temporel.

Nous prions pour que Dieu soit prévienne les maux temporels, soit nous en délivre.

1. Nous prions pour que Dieu prévienne les maux temporels ; qu'il sera notre écran, pour se tenir entre nous et le danger - « Sauve-moi de ceux qui me persécutent. »

2. Nous prions pour que Dieu nous délivre des maux temporels ; qu'il ôtera de nous ses jugements, que ce soit la famine, l'épée, la peste - « Retire ton coup loin de moi. » Pourtant, avec cela, nous ne pouvons prier pour être délivrés des maux temporels que dans la mesure où Dieu le voit bon pour nous. Dans tous les problèmes qui nous attendent, regardons vers Dieu pour la facilité et le secours - « Délivre-nous du mal. » « Un peuple ne devrait-il pas chercher son Dieu ? ( T. Watson. )

La peur du péché

L'un des moyens les plus efficaces de se délivrer de ce grand mal est la prière. Pourquoi les enfants de Dieu prient-ils ainsi avec ferveur pour être délivrés du péché ?

1. Le péché est lui-même « excédant le péché ». C'est "une chose mauvaise et amère". C'est la flèche empoisonnée ; le dard qui blesse le plus amèrement l'âme.

2. Lorsque les hommes naissent de Dieu et deviennent ses enfants, ils s'imprègnent d'une partie de sa nature et de son esprit. Parce que le péché est odieux en lui-même et odieux pour Lui, il leur est odieux.

3. Ce n'est pas comme les autres maux qui s'abattent sur eux et dont ils se lamentent, mais qui n'ont pas de turpitude morale.

4. A ce progrès ascendant, le péché oppose les obstacles les plus humiliants ; elle agit sur l'esprit comme une maladie stupéfiante ou inflammatoire agit sur le corps. Dans une plus ou moins grande mesure, chaque péché fait cela ; tandis que le péché habituel et aggravé le fait à un degré alarmant. Le cœur, le grand principe moral, l'impulsion maîtresse de la merveilleuse machinerie, elle-même désordonnée, met en désordre toutes les facultés naturelles.

La vraie religion, partout où elle se fait sentir dans sa pureté et sa puissance, produit toujours l'effet le plus heureux sur l'esprit qui l'embrasse. Il n'y a rien non plus qui empêche ces joies d'être constantes, à moins que ce ne soit l'influence glaçante et flétrissante du péché. Le péché est l'atmosphère de la mort. C'est comme rendre l'hiver à l'âme lorsque des pensées pécheresses, des passions pécheresses et des poursuites pécheresses l'agitent. Le chrétien qui est même surpris dans le péché, a du mal à revenir à sa jouissance habituelle de Dieu.

Le péché diminue aussi s'il ne détruit pas l'utilité du chrétien. La vraie piété est efficace et opérante. Une autre raison de cette demande se trouve dans le fait que le péché est si universellement destructeur dans ses tendances sur le bonheur et les meilleurs intérêts du monde dans lequel nous habitons. Il y a encore une autre raison à cette demande : elle se trouve dans les prétentions de l'amour rédempteur. Le suppliant est celui qui s'adresse au Dieu du pardon. Il s'est réconcilié avec Lui par ce puissant Souffrant qui s'est accroché à la croix. Dieu est Son Père maintenant ; Il ne blesserait pas ce cœur d'amour paternel. ( G. Spring, DD )

Mais délivrez-nous du mal

Nous devons admettre que c'est un monde mauvais. Regardez, d'abord, le monde physique. Combien d'accidents y a-t-il là-dedans ! Combien de maladies, de difformités, d'agonies et de morts ! Quel monde de chambres de malades, d'infirmeries et de tombes ! N'est-ce pas un monde mauvais dans lequel la mort est l'issue inexorable de la vie ? Encore une fois, regardez la Nature elle-même. La nature en tant que machine est parfaite. Mais parmi les produits que produit le fonctionnement de cette machine parfaite, il y a le volcan et le tremblement de terre, le bourbier et le désert, l'inondation et la sécheresse, la famine et la peste, les bêtes mortelles et détestent certaines vermines, les accidents douloureux et les formes difformes. , l'agonie et la mort.

Encore une fois, regardez le monde intellectuel. Voyez à quel point nombre de ses jugements sont partiels, asymétriques. Avec quel chemin détourné et tortueux approche-t-il de la vérité, se précipitant vers elle sous le stress prépondérant de l'auto-préjugé. Encore une fois, regardez le monde émotionnel. Quels soucis, appréhensions et chagrins silencieux irritent, rongent et ratatinent l'âme du monde. Comme l'envie le pique, l'avarice le chancre, la passion le brûle, la haine le carbonise des charbons de l'enfer.

Combien de fois les affections les plus pures sont déplacées, les confidences les plus affectueuses trahies. Mais c'est lorsque nous entrons dans la région du monde spécifiquement spirituel que les signes du mal sont les plus épais et les plus sombres. L'homme, bien que le fils de Dieu, est évidemment, manifestement, en désaccord avec Lui. Celui qui est le tout pur et tout saint est manifestement l'objet de la méfiance et de l'aversion humaines. Et la prière incessante du monde, qu'elle soit exprimée consciemment ou non, est celle-ci : « Délivre-nous du mal ! De même, le païen balbutie notre prière.

Voyez ses pèlerinages, ses sacrifices et ses auto-lacérations ! Oh, quel cri de délivrance est celui qui monte des danses tordues et des suttes enflammés et des mastodontes sanglants du monde païen ! De même, le chrétien articule-t-il notre prière, ô combien distinctement, fréquemment et avec ferveur ! Et maintenant, une question capitale se pose : la prière sera-t-elle exaucée ? Très certainement. Car, d'abord, c'est le Fils de Dieu lui-même qui nous ordonne de l'offrir.

Encore une fois : cette prière doit être offerte à un Père – un Père aussi, qui est céleste. Et ainsi est-il apparu une fois pour toutes pour ôter le péché par le sacrifice de lui-même. Et donc, quand Lui, le Fils de Dieu, était sur le point de naître dans le monde, un ange ordonna à Joseph d'appeler le nom de l'enfant à venir Jésus, c'est-à-dire Sauveur ; car Son Sauveur consisterait en cette chose même, à savoir, Il sauverait Son peuple de ses péchés.

Et le salut des péchés est le salut des conséquences du péché aussi bien que du péché lui-même, du chagrin aussi bien que de la culpabilité, du mal des circonstances extérieures aussi bien que du mal du caractère intérieur. Et cela nous amène à notre dernier point, la plénitude de la délivrance que le Père céleste donnera à ceux qui l'approchent filialement, au nom de son Fils, notre divin plus proche parent ou frère aîné.

C'est une triple délivrance. Et, premièrement, c'est une délivrance de l'esprit : cette partie ou côté auguste de la triple nature de l'homme, qui le lie à la Divinité, qui peut Le connaître intuitivement, par le sens de la parenté, qui peut communier avec Celui qui Lui-même est Esprit et le Père des esprits. Et la délivrance qu'Il offre est une délivrance pleine, complète, éternelle : la délivrance de l'esprit du péché, de la peine du péché, de la domination du péché, de la culpabilité du péché ; en un mot, du mal.

Deuxièmement, c'est une délivrance de la Psyché, ou âme, ce principe mystérieux en nous qui semble être le centre et le siège de notre personnalité ; ce lien subtil d'union qui unit l'esprit et le corps ; ce pivot impénétrable et introuvable sur lequel sont suspendues les conditions de la vie, la vie corporelle et la vie spirituelle ; ce siège de la sensibilité, de la pensée et de l'émotion ; cette chose mystérieuse qui est la vie elle-même.

Et cette vie ou âme, partageant comme elle le fait les fortunes de l'esprit déchu, opère et est opérée à chaque désavantage. Et la délivrance qu'offre le Fils de Dieu est une délivrance de la vie et de toutes ses facultés de ces conditions défavorables : une délivrance du jugement de tout préjugé et perversion et aveuglement, de l'imagination de tout ce qui est impur et faux, de la la mémoire de toutes les réminiscences impies ou amères, des instincts de toutes les dérives pécheresses, des affections de tout ce qui est non céleste ou douloureux ; bref, de tout mal.

Et, troisièmement, c'est une délivrance du corps : cette structure merveilleuse où la vie trouve à la fois sa demeure, sa voiture et ses avenues. Partageant la fortune de l'esprit déchu, le corps partage sa malédiction et est donc susceptible de maladie, d'angoisse et de mort. Et la délivrance qu'offre le Fils de Dieu est une délivrance du corps ; sa délivrance de l'imperfection, de la faiblesse, de la maladie et de la mortalité ; en un mot, du mal. Enfin, la délivrance du mal pour laquelle le Fils de Dieu nous fait prier est l'abrogation de la malédiction de l'Eden. ( GDBoardman, DD )

Délivre nous du mal

Nous allons montrer--

1. Ce que c'est que d'être « délivré du mal ».

2. Que c'est l'œuvre de Dieu seul.

3. Qu'étant délivrés, nous devons offrir le sacrifice de louange et d'action de grâce Jovi Liberatori, « à Dieu notre Libérateur », et donner toute la gloire de la victoire à Lui seul.

1. Quand nous entendons parler de la délivrance du mal, nous pouvons peut-être concevoir une délivrance telle qu'elle nous éloigne de lui pour qu'elle ne s'approche pas de nous. Mais il y a une autre délivrance, ut prosit, « qu'elle nous aide », que « de ce mangeur puisse sortir de la viande » ( Juges 14:14 ), même « plus douce que le miel ou le rayon de miel » ( Psaume 19:10 ).

Nous pouvons vraiment dire : « Le doigt même de Dieu est ici » ( Exode 8:19 ). Car c'est l'œuvre de Dieu de créer le bien avec le mal, et la lumière avec les ténèbres, qui sont hétérogènes et de nature tout à fait contraire.

1. Premièrement. Lorsque nous prions pour être « délivrés du mal », nous reconnaissons que Dieu a un jus pleni dominii, « un si plein pouvoir sur nous », qu'il peut, s'il le veut, nous livrer sans aucune injustice à Satan, comme il l'a fait pour Job. , être « frappé de la plante du pied jusqu'à la couronne » ( Job 2:7 ); qu'il puisse retirer ses bénédictions et nous rendre intelligents sous la croix.

2. Mais ensuite, parce que nous sommes des hommes et non des anges, et que nous conversons sur terre, où se trouve l' officina tentationum, « une boutique où le diable oublie ses terreurs et ses séductions, ses effroyables et ses agréables tentations », nous envoyons des prières comme dans un humble ambassade pour implorer l'aide de Dieu et les forces auxiliaires. Car comme Dieu a son armée pour lutter contre ses ennemis - sa sauterelle, sa chenille et son ver palmiste ( Joël 2:25 ) - ainsi a-t-il son armée pour défendre ceux qui sont sous sa protection - ses anges et des archanges, qui « sont tous des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui seront les héritiers du salut ».

3. Mais plus loin encore, en dernier lieu, nous implorons l'assistance immédiate de Dieu, sa grâce efficace et salvatrice, afin qu'il n'envoie pas seulement ses anges, mais qu'il fasse de nous des anges pour nous-mêmes. Car aucun homme ne peut être « délivré du mal », nisi dans quantum angelus easy coepit, « mais dans la mesure où il est devenu un ange », oui, nisi dans quantum Deus esse coepit, « mais dans la mesure où il est devenu un Dieu », « participant », dit St.

Pierre, « de la nature divine » ( 2 Pierre 1:4 ), et revêtu de « la sagesse d'en haut » ( Jaques 3:17 ). Et comme nous prions pour la vue, nous le faisons pour la prévoyance. ( A. Farindon. )

Pieux

« On voit quelquefois que la douleur nous rend éloquents ; Je suis sûr que le danger nous rend souvent dévots. La nécessité pousse les hommes à chercher des secours, et l'appréhension d'un malade, prêt à nous tomber dessus, nous envoie chercher refuge auprès de Dieu. ( Roi Archidiacre. )

Délivre nous du mal

J'ai entendu parler de différentes sortes d'animaux - le lièvre timide ainsi que le rat aux dents acérées - lorsqu'ils sont pris dans un piège, rongeant réellement le membre malheureux qui avait été saisi, heureux de s'échapper avec la vie, bien qu'ils laissent un pied derrière eux, nous fournissant une illustration d'un texte de l'Écriture, dont nous ferions bien de garder à l'esprit le sens juste : « C'est pourquoi, si ta main ou ton pied t'offense, coupe-le : pour entrer dans la vie arrêtée ou maintenue, plutôt que d'avoir deux mains ou deux pieds pour être jetée dans le feu éternel.

» Et il en est de même des hommes lorsqu'un danger d'ordre extérieur menace. Ils essaieront de s'écarter le plus possible de son chemin, et lorsqu'ils se trouveront face à lui, au beau milieu de celui-ci, quels efforts désespérés ils feront pour s'échapper !

I. CE QUE LA PRIÈRE SIGNIFIE - ce que nous demandons lorsque nous offrons cette pétition. Le mot « mal » est celui sur lequel se tourne cette tête. Si vous me demandez ce que je pense que cela signifie, je dois vous donner ma réponse d'un seul coup, en disant : « C'est le péché et ses conséquences, dans cette vie et dans l'autre. Plus particulièrement, il demande--

1. La délivrance du péché intérieur. Si je me casse le bras, si je souffre de maux de dents, ou si je suis malade, je pense que c'est déjà assez grave, mais cela ne ressemble en rien à ce qui se passe lorsque j'ai péché. Le péché est le grand destructeur du bonheur. Il existe une pauvreté heureuse, une maladie heureuse, mais il n'y a pas de bonheur possible en rapport avec le péché. Le bonheur et le péché ne peuvent pas plus s'accorder que la lumière et les ténèbres.

Or, où le péché a-t-il son siège, sa demeure ? N'est-ce pas à l'intérieur ? N'est-ce pas dans le cœur, de sorte que vous l'avez appelé dans la Parole de Dieu « un cœur mauvais » ? Quand je parle du mal, vous pensez à quelque chose en dehors de vous, à un danger ou à une souffrance dont vous avez besoin d'être délivré. Et pourtant, le plus terrible de tous les maux avec lesquels vous avez à faire, et contre lequel vous devez prier, est le péché qui est en vous.

En ce qui concerne le mal, cette prière demande la délivrance de deux choses - la puissance du péché et l'amour de celui-ci. Un esclave peut aimer sa chaîne aussi bien qu'être lié par elle. Il peut l'aimer et en être fier, en regardant ses maillons dorés et en entendant sonner. Il peut cesser de l'aimer, et il peut encore être là : son pouvoir demeure même lorsque l'amour pour lui a disparu. Ainsi, même lorsque nous avons cessé d'aimer le péché, même lorsque nous le haïssons, vu que c'est une chose mauvaise, il peut encore, plus ou moins, nous tenir dans son emprise et prendre l'avantage sur nous ; et donc nous avons besoin d'avoir son pouvoir brisé, ainsi que le goût pour lui enlevé. Les deux sont inclus lorsque nous prions : « Délivre-nous du mal.

2. Il demande la délivrance de la tentation extérieure.

3. Il demande la délivrance de la souffrance et du chagrin. C'est ce que nous pensons et appelons le plus souvent le « mal » et dont nous recherchons le plus sincèrement la délivrance.

II. Comment DIEU RÉPOND À LA PRIÈRE.

1. En accédant à la demande, en nous délivrant du mal. Il le fait de diverses manières.

(1) Par sa providence ; nous retirer l'occasion ou l'occasion du péché, ou nous en retirer, mettre en avant une certaine contrainte providentielle, créer une diversion soudaine, de sorte que l'esprit se tourne vers autre chose. Il y a une jeune servante, fraîchement sortie de sa maison de campagne, où elle a été élevée dans la crainte de Dieu. Son compagnon de service essaie de l'égarer, n'apporte aucune influence positive sur elle, et il y a un danger que la tentative réussisse.

Elle prie : « Délivre-moi du mal. Et elle tombe en mauvaise santé, ou n'est plus obligée, ou doit changer sa situation, au grand regret d'elle-même et de ses amis. C'est la manière du Seigneur de la mettre hors de portée du mal et de répondre à sa prière. Parfois, le danger est évité en faisant autre chose. Vous avez vu un enfant s'amuser avec un couteau ou un rasoir, à la grande terreur de sa mère.

Il pourrait ne pas s'en séparer autrement, mais elle lui tend un sifflet ou un jouet, et l'arme dangereuse est jetée de côté. Ou bien il est engagé dans des méfaits, et il en guérit en obtenant un travail utile à faire.

« Satan trouve encore des méfaits

Pour les mains oisives à faire.

Faire le bien est le meilleur préservatif et le meilleur remède contre le mal. Le meilleur préservatif contre l'amour du mal est d'avoir le cœur occupé par l'amour de Dieu. Dieu, dans sa providence, envoie l'un sur notre chemin, et ainsi délivre de l'autre.

(2) Par Sa grâce. Vous vous souvenez comment c'était avec Esaü et Labau dans le cas de Jacob : Dieu a tellement travaillé dans leurs cœurs qu'ils ont été empêchés de pécher et de réaliser leurs mauvaises intentions. Parfois nous craignons le mal, et en sommes délivrés d'une autre manière, en le voyant sous ses vraies couleurs, dépouillé de son masque. Vous avez entendu parler d'hommes se battant en duel. Lorsqu'une personne blessait ou insultait une autre, il était courant de trancher la question avec des pistolets chargés, et l'une ou l'autre était souvent blessée ou tuée.

Il a été pensé viril et courageux ; et le refus de combattre ainsi était considéré comme mesquin et lâche. Cela s'appelait une « affaire d'honneur ». Comment le mal a-t-il été arrêté ? En voyant qu'il s'agit d'un meurtre. Parfois, il se sert de l'amour, et cela le plus souvent et le mieux. Il nous aime à cause de notre péché. J'ai entendu parler de garçons qui ont attaqué le jardin d'une vieille dame pour voler les fruits et qui se sont fait prendre. Elle les a fait amener dans son salon, et quand ils ont cherché une punition, elle leur a dit qu'elle « aimerait qu'ils obtiennent ce qu'ils voulaient de la bonne manière.

” Une assiette de cerises fut donc apportée, ils furent gentiment traités, et on leur dit que la prochaine fois qu'ils voudraient quelque chose de ce genre, ils devaient entrer et le demander. J'ai à peine besoin de dire qu'il n'y avait plus de vol. La bonté a tué et guéri ces jeunes voleurs. La grâce de Dieu agissant dans le cœur est indispensable à toute délivrance réelle et durable.

2. Dieu répond à la prière en refusant la demande. Je veux dire cela, surtout dans la facilité d'un tel mal apparent, mais bien réel, comme j'en ai déjà parlé. Un garçon commence à apprendre le latin, et quand il en vient à le trouver si dur et difficile, il donnerait n'importe quoi pour s'en sortir à nouveau ; plaide pour être autorisé à y renoncer, et pense qu'il est très difficile d'être refusé. Peu à peu, il devient un médecin ou un érudit célèbre, et combien de fois il remercie Dieu de ne pas avoir fait ce qu'il veut quand il était enfant, car alors il n'aurait jamais été ce qu'il est. Aussi demandons-nous souvent la délivrance de maux imaginaires, alors qu'il ne serait pas bon de l'obtenir. ( JH Wilson, MA )