Commentaire de la Bible du sermon
Matthieu 15:28
La grandeur de la foi.
I. Observez d'abord combien est largement répandu le principe qui s'achève dans le don de lui-même par le Christ aux hommes. Partout la foi, ou la capacité de recevoir, a le pouvoir de réclamer et de commander la chose dont elle a besoin. La nature nous fournirait bien des expositions du principe. Vous plantez une graine saine dans le sol. La santé de la graine consiste simplement en ce qu'elle a le pouvoir de vraies relations avec le sol dans lequel vous la plantez.
Et comment ces jours de printemps nous témoignent que le sol reconnaît le pouvoir ; à peine sent-il la semence qu'il répond ; il déverrouille tous ses trésors de force ; le petit noyau noir affamé est son maître. « O semence, grande est ta foi », semble dire le sol : « qu'il te soit fait comme tu veux », et ainsi commence le miracle de la croissance.
II. Voici cette femme dont la foi avait un tel pouvoir sur Jésus qu'il ne pouvait y résister. Le pouvoir de la faiblesse sur la force atteint la perfection en Jésus. Pourrait-il y avoir une image plus complète que celle qui brille dans sa propre histoire du berger et de la brebis ? Le berger a plié ses quatre-vingt-dix-neuf; tout est sûr, fort et prospère ; il se tient la main sur la porte de la bergerie ; et alors, tout comme il semble enveloppé dans la satisfaction et la plénitude de la vue, il vient, si léger qu'aucune oreille que la sienne ne peut l'entendre, le cri d'une pauvre brebis perdue dans les montagnes, et il l'appelle avec un défi irrésistible, et son bâton est dans sa main instantanément, et il tourne le dos à tout le reste, pour être l'esclave de cette brebis perdue jusqu'à ce qu'elle soit retrouvée.
Quelle histoire merveilleuse, éternelle et universelle cette parabole ! La foi est la connaissance du roi de son propre royaume. Un homme faible qui n'a aucune foi en Christ est un roi qui ne connaît pas sa propre royauté. Mais l'âme qui, dans son besoin, crie et revendique la domination de son besoin, l'âme qui ose prendre la prérogative de sa propre faiblesse et crier à haute voix : « Viens à moi, ô Christ, car j'ai besoin de toi », se trouve justifiée.
Son cri audacieux et humble est honoré et répondu instantanément; aussitôt à côté d'elle vient la réponse : « Grande est ta foi : qu'il te soit fait comme tu veux. Que veux-tu que je te fasse ?
Phillips Brooks, Sermons in English Churches, p. 157.
I. Le sérieux de cette femme est un exemple, comme son succès est un encouragement pour nous. Elle était importune parce qu'elle était sérieuse. S'il y a de l'audace, de l'audace, de l'obstruction de sa cause à Jésus, c'est à imputer à ceci, qu'une mère avec un cœur de mère, elle a eu une fille gravement vexée par un diable. Soyez mes disciples, dit-elle. Que la foi soit sérieuse dans la prière. Plus l'arc est plié, plus la flèche vole.
II. Observez les épreuves auxquelles Christ a mis son sérieux et sa foi. Ceux-ci étaient au nombre de trois : (1) Son silence ; (2) Son refus apparent ; (3) Son reproche apparent envers elle. C'était un étrange coup de main qui devait saigner au Calvaire pour le chef des pécheurs, et panser les cœurs brisés, sans briser le roseau meurtri, ni éteindre le lin fumant. En vérité, il était temps pour elle de prier : « Seigneur, aide-moi ; » il est grand temps, pauvre âme, que Dieu l'aide.
Et il l'a fait, et il a accompli pour elle, comme il le fera à tous ceux qui le chercheront à l'heure de leur extrémité, sa promesse : « Tels seront tes jours, ainsi sera ta force. Comme l'aigle se levant sur la tempête qui abat les oiseaux aux ailes faibles et les envoie se percher à l'abri des buissons et des rochers, vole plus haut dans la tempête, elle aussi ; avec un zèle saint aussi bien qu'avec puissance, elle s'empare de la figure de notre Seigneur et la tourne à son avantage.
Son objectif, qui était gracieux depuis le début, est maintenant atteint. Il avait cherché à la faire sortir et à faire naître cette foi latente dont le langage était une musique à son oreille, satisfaisant les aspirations de son cœur aimant et glorifiant la puissance et la grâce de Dieu. Ce but atteint, il laisse tomber le manteau. Et maintenant, il se révèle à elle, comme il le fera à tous ceux qui ne le laisseront pas aller jusqu'à ce qu'il les bénisse, couronnant sa foi par la réponse gracieuse : " O femme, grande est ta foi : qu'il en soit de toi comme tu veux. "
T. Guthrie, Le chemin de la vie, p. 210.
Noter:
I. l'humble confession de la femme.
II. Sa reconnaissance pour la moindre miséricorde.
III. Son plaidoyer ; elle fait appel à la générosité de notre Seigneur.
T. Guthrie, Le chemin de la vie, p. 228.
Considérez les quatre cas principaux dans lesquels notre Seigneur recommande avec force la foi de ceux qui viennent à lui pour secourir.
I. Le premier est le cas du paralytique, décrit dans le deuxième chapitre de saint Marc. Le malade paralytique fut porté à Jésus par quatre hommes, et "quand ils ne purent s'approcher de lui pour la presse, ils découvrirent le toit où il était, et descendirent le lit sur lequel le malade gisait". Les obstacles à l'accomplissement de leur dessein étaient d'ordre extérieur et matériel.
II. Encore une fois, le fils aveugle de Timée, alors qu'il mendiait à la porte de Jéricho, fut interrompu dans ses cris de miséricorde par ceux qui l'entouraient. Dans son cas encore, c'est la foi persévérante que notre Seigneur récompense, et les obstacles au succès proviennent de l'opposition et de l'interférence des autres.
III. Dans le cas du centurion qui désirait la guérison de son serviteur, on ne nous dit pas distinctement d'obstacles qui l'empêcheraient de demander l'aide de Jésus ; il ne nous reste plus qu'à les déduire de sa propre langue. Sa foi est louée dans le langage le plus fort, parce que l'obstacle qui l'aurait naturellement éloigné de Christ était la jouissance de la prospérité et de la puissance.
IV. L'incident relaté dans le texte, qui est à juste titre considéré comme l'exemple le plus fort de la foi triomphant des difficultés, est différent de tous ceux-ci. Ici, les obstacles au succès sont interposés par le Christ lui-même. Pourtant, la femme persista, et elle fut toujours refusée, non plus par le silence, mais par un langage plus dur et décourageant que le silence lui-même, jusqu'à ce qu'enfin elle transforme la raison même de son refus en une preuve de son besoin et de sa confiance. que Christ y pourvoira, il lui parle avec les plus gracieuses éloges ; Il fait droit à sa requête sans plus tarder. Une fois de plus, donc, nous voyons la victoire attribuée à la foi, mais les difficultés ici surmontées sont celles du retard et de la déception.
Évêque Cotton, Sermons de Marlborough, p. 196.
La Mère cananéenne un type de l'Église des Gentils.
I. Notez d'abord la race et le pays de la mère croyante. Dans le récit, on dit que le Christ est parti vers les côtes ou les frontières de Tyr et de Sidon, et que la femme est « sortie des mêmes côtes ». Saint Matthieu ajoute qu'elle était une « femme de Canaan ». Et saint Marc nous dit qu'elle devait être considérée comme une Grecque (c'est-à-dire par la religion et les habitudes), « une Syro-Phénicienne par nation ». Ces brèves notes de pays et d'origine embrassent chaque grande division du monde des Gentils alors connu, considéré comme sa position par rapport à Israël, et encore plus considéré (comme les prophètes de l'Ancien Testament les considéraient toujours) en vue de leur hostilité ouverte ou creuse et alliances déloyales.
II. Maintenant pour un bref résumé de l'interview. (1) C'est le second Adam, et l'Église la seconde Eve. Humble, repentante et croyante, elle vient du long esclavage de ses idoles. Elle a reconnu que la vraie solution de la malédiction physique et morale de ce monde était la suprématie de celui que le Fils de David, et Lui seul, avait le pouvoir de renverser. (2) Son accueil fut aussi remarquable que son attrait.
« Il ne lui a pas répondu un mot. La religion du Christ n'avait d'abord aucun mot pour désigner les Gentils, et son extension ultérieure n'était qu'un exemple de cette sagesse triomphante du Ciel qui fit sortir le plus grand bien du plus grand mal et éclaira le monde par l'aveuglement juif. Les objections du Seigneur étaient doubles ; un pris des limites de sa commission, et un de la dégradation de l'objet.
Et je n'ai pas besoin de vous rappeler à quel point le parallèle plus large correspond parfaitement ; comment le corps des Gentils, les opprimés de Satan, ont été exclus de la faveur divine, en partie par les limitations mystérieuses de la Providence, et en partie par l'énormité de leurs propres souillures. (3) La femme a insinué que le Seigneur avait un pouvoir supérieur à sa commission ; et par cette toute-puissance qui régnait sur le monde qu'elle avait créé, elle l'invoqua : « Seigneur, aide-moi.
" (4) Dans ses mots, "Vérité, Seigneur", etc., tout le christianisme est concentré dans une phrase heureuse. Les hommes des profondeurs peuvent voir les étoiles à midi, et du plus profond de son abaissement, elle saisit le tout le mystère bienheureux du ciel. Avec quelle joie le bienheureux Maître s'est-il vu déjoué dans cette haute argumentation ! avec quelle joie a-t-il cédé la victoire à cette foi invincible !
W. Archer Butler, Sermons doctrinaux et pratiques, p. 155.
I. La grande foi de cette femme se retrouve dans son humble confession. (1) Elle confesse sa misère en implorant la miséricorde du Christ. (2) Elle confesse sa faiblesse en implorant l'aide du Christ. (3) Elle confesse son indignité en admettant la mission du Christ.
II. La grande foi de cette femme se retrouve dans sa fervente prière. (1) Marquez sa reconnaissance du caractère de Christ. (2) Observez sa confiance dans la puissance de Christ. (3) Remarquez son sérieux dans la recherche de l'aide de Christ.
III. La grande foi de cette femme se découvre par sa persévérance déterminée : (1) Sa foi a surmonté la difficulté d'obtenir un entretien personnel avec le Christ. (2) Sa foi a surmonté la froideur singulièrement apparente du Christ. (3) Sa persévérance a surmonté la limitation des ministères habituels du Christ.
J. Wonnacott, Christian World Pulpit, vol. xvii., p. 156.
Références : Matthieu 15:28 . J. Edmunds, Soixante Sermons, p. 123 ; S. Greg, L'héritage d'un profane, p. 208 ; Homiletic Quarterly, vol. III., p. 128 ; J. Wonnacott, Christian World Pulpit, vol. xvii., p. 156 ; EH Bradby, Sermons prêchés à Haileybury, p. 49 ; TT Lynch, Sermons pour mes curés, p.
317 ; R. Heber, Paroisse Sermons, vol. ii., p. 251 ; WF Hook, Sermons sur les miracles, vol. ii., p. 33. Matthieu 15:32 . Le mensuel du prédicateur, vol. je., p. 221 ; Parker, La vie intérieure du Christ, vol. ii., p. 340.