Matthieu 4:4

Matthieu 4:4

I. Dieu a désigné, dans toutes les circonstances ordinaires, que nous devrions soutenir la vie par les moyens secondaires de la nourriture terrestre ; mais là où Il a placé l'homme sous des obligations spéciales de devoir, et a indiqué devant lui un plan d'action plus élevé et plus noble que le simple soutien du corps, Il peut et va le nourrir dans ce cours de devoir ; ou même s'il devait, dans son accomplissement, user et amener à la dissolution ce cadre physique, Il peut et il pourvoira à la vraie vie de cet homme dans un sens meilleur et plus exalté.

Sa vraie vie, sa vraie subsistance, ne se trouvent pas dans le pain seulement, mais dans le rendez-vous de Dieu, le service de Dieu, ce qui sort de la bouche de Dieu. Quel noble exemple avons-nous d'un tel esprit dans notre bienheureux Seigneur ! Il est venu dans le monde pour servir le Père, avec un chemin de devoir défini devant Lui. Bien qu'il fût le Fils de Dieu, il s'est soumis à la faim et à la douleur, aux larmes et à la douleur, à l'insulte et au rejet, plutôt que de transgresser un seul instant les limites qu'il s'était tracées.

Il lui manquait le pain du monde, mais c'était pour nourrir le monde du pain de vie. Il a été privé du confort de ce monde, mais c'était pour être le Consolateur éternel des endeuillés de ce monde. Par son rejet de tous les moyens indignes et secondaires d'atteindre son but, et suivant simplement la volonté de son Père, il nous a montré que l'homme ne vit pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.

II. Le tentateur vient à chacun de nous et essaie de nous faire dévier de notre vrai travail vers des cours égoïstes et mondains. Nous n'avons, il est vrai, aucun pouvoir surnaturel d'abuser, mais nous avons chacun de nous des talents, des facultés, des moyens mondains, à disposer sur ce notre travail. Et la tentation nous vient sous cette forme : Prends tes talents, prends tes facultés, prends tes moyens mondains, étale-les toi-même. Telles sont nos tentations, et c'est à nous de nous souvenir que « l'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu ».

H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. je., p. 152.

I. L'homme ayant une nature complexe, sa vie doit inévitablement être un échec dans la mesure où il néglige d'amener cette nature dans son ensemble à la plus grande perfection possible. Pour cela, il est nécessaire que les principes inférieurs soient guidés et contrôlés par les principes supérieurs. Ni les désirs étroits des sens, ni les désirs plus larges et plus complets, tels que l'amour de la richesse et du pouvoir, ne doivent être éradiqués ; mais leur caractère originel d'indépendance doit être changé.

L'auto-développement complet exige que nous considérions notre nature comme un tout, estimant à leur juste valeur tous ses divers éléments, et les utilisant selon leurs caractères respectifs de subordination et de suprématie.

II. Mais en outre, un développement personnel complet exige que nous nous souvenions de la prochaine vie ainsi que du présent. Il est impératif pour nous tous de nous rappeler que la « tombe n'est pas notre but » et que notre vie sur terre n'est qu'une étape élémentaire de notre existence. Bien qu'il ne nous soit demandé aucun rejet irrationnel du plaisir, il nous est demandé de le raisonner et de le rejeter raisonnablement là où il serait incompatible avec notre développement complet et global.

Bien qu'il ne nous soit demandé aucune profession hypocrite de mépris pour le monde dans lequel nous vivons, il nous est demandé une réflexion sérieuse sur le fait que nous portons latente en nous « la puissance d'une vie sans fin ». Bien que nous ne devions pas ignorer, ni tenter de détruire, les éléments inférieurs de notre nature, nous devrions et, si nous voulons être parfaits, nous devons les soumettre et les mettre au service de l'Esprit.

AW Momerie, L'Origine du mal, p. 135.

Ce texte propose une réponse à la question : Comment vivrons-nous ? Il raye d'une phrase une théorie du vivre. Satan, en tant que prince de ce monde, annonce sa théorie et essaie de gagner l'assentiment du Christ : « L'homme vit de pain et de pain seul. Le Christ répond : « L'homme ne vit pas de pain, mais de Dieu. L'homme vit des dons de Dieu, uniquement lorsque Dieu est derrière eux. Le véritable soutien de l'homme n'est pas dans les dons, mais dans le Donneur.

I. Que recouvre ce mot « pain » ? Il couvre toute l'économie visible de la vie, toute cette gamme de fournitures, d'aides et de soutiens dont dépendent généralement les hommes pour rester en vie et rendre la vie confortable et agréable. La théorie communément acceptée dans le monde est la suivante : « Nous vivons de ces choses. Nous ne pouvons pas nous en passer. » Maintenant, je ne suis pas aveugle à l'inquiétude naturelle et pardonnable des hommes à propos de telles choses.

La nourriture, les vêtements et la maison font partie de la propre économie de la vie de Dieu dans ce monde ; et Christ lui-même dit : « Votre Père céleste sait que vous avez besoin de toutes ces choses. Le Royaume de Dieu comprend le pain ; et c'est pourquoi, dans le Notre Père, immédiatement après la requête : « Que ton règne vienne ; que ta volonté soit faite », vient la prière pour le pain quotidien.

II. Si notre Seigneur avait cédé à cette première tentation, il se serait engagé dans la théorie du pain comme loi de son royaume, non moins que de sa propre vie. Il aurait dit, en changeant les pierres en pain : « De même que Je ne peux pas vivre sans pain, ainsi Mon Royaume ne peut prospérer tant que les besoins matériels des hommes ne sont pas satisfaits. Mon administration doit être une transformation des pierres en pain. Nous savons que cela a pas été la politique de Christ.

Il l'a abjuré dans cette réponse à Satan. C'est ce qu'affirme le Christ, que la société non moins que l'homme en tant qu'individu ne vit vraiment que dans la dépendance de Dieu. La prospérité sociale est basée sur la droiture. L'homme vit par les dons de Dieu, mais pas par les dons seulement par le pain, mais pas par le pain seul. Le pain n'est rien sans Dieu. Le pain tire tout son pouvoir pour se nourrir de Dieu. Le pain s'éloigne de lui-même vers Dieu. Le pain a une part dans l'économie divine de la société, mais il entre avec le Royaume de Dieu, sous sa loi et non comme son substitut.

MR Vincent, Dieu et le pain, p. 3.

La nourriture de l'homme.

I. Considérez ce pour quoi la conscience et la meilleure expérience de notre race s'unissent en disant que l'avantage immédiat et le plaisir des sens doivent être abandonnés. Jésus l'a décrit à son tentateur comme « la parole de Dieu ». Et la parole de Dieu comprend deux notions, l'une de révélation et l'autre de commandement. Chaque fois que Dieu parle par l'une de ses voix, c'est d'abord pour nous dire une vérité que nous ne connaissions pas auparavant, et ensuite pour nous demander de faire quelque chose que nous n'avons pas fait.

Chaque parole de Dieu inclut ces deux. La vérité et le devoir sont toujours mariés. Il n'est pas de vérité qui n'ait son devoir correspondant. Et il n'est pas de devoir qui n'ait sa vérité correspondante. Celui qui vit par la parole de Dieu est donc un homme qui voit continuellement une nouvelle vérité et accepte les devoirs qui en découlent. Et c'est pour cela, le plaisir de voir la vérité et de faire son devoir, qu'il est prêt à renoncer aux plaisirs des sens, et même, au besoin, à renoncer à la vie corporelle à laquelle appartiennent les plaisirs des sens.

II. Dans la conscience et dans l'expérience, l'homme trouve le témoin de sa nature supérieure. Mais la conscience et l'expérience sont toutes deux faibles en chacun de nous. C'est ici qu'intervient la révélation du Christ. Le Christ est à la fois le Révélateur de la vie d'un homme pour lui-même et le Révélateur de la vie du monde pour nous tous. C'est lorsque Christ est en vous que les motifs les plus élevés deviennent pratiquement puissants dans votre vie.

Nous pensons au Christ comme le Libérateur. Mais nous avons besoin de savoir quel est le caractère de la libération qu'Il nous apporte. Il veut éveiller votre conscience morte, et accélérer dans la vie et l'aspiration l'expérience apparemment morte et déprimante autour de vous, afin que vous ressentiez en vous la réponse à des motifs plus élevés, et reconnaissiez dans toute l'histoire la possibilité plus élevée et plus spirituelle de l'homme. .

C'est la vraie liberté. Il ne rejette pas les choses inférieures. L'homme vivra de pain, mais pas de pain seulement. Les choses qui satisfaisaient les besoins inférieurs ne sont pas jetées, mais elles ne sont plus utilisées pour asservir et lier, mais simplement pour soutenir et stabiliser la vie qui se meut maintenant sous l'impulsion spirituelle.

Phillips Brooks, Sermons, p. 265.

Références : Matthieu 4:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., n° 1208 ; Homiletic Quarterly, vol. III., p. 259 ; Le mensuel du prédicateur, vol. v., p. 27 ; C. Short, Christian World Pulpit, vol. xxx., p. 261.