Commentaire de la Bible du sermon
Psaume 103:13
I. Dans l'esprit des psalmistes, il n'y avait rien de contradictoire entre la foi en Dieu en tant que Juge juste et la foi en Dieu comme étant longanime et d'une grande bonté. Ils ne considéraient pas Dieu comme divisé entre son sens de la justice et son amour de la miséricorde, parce qu'ils comprenaient que la miséricorde n'était jamais oubliée dans ses jugements. Ils pensaient que ses jugements étaient les plus vraies miséricordes à la fois pour eux-mêmes et pour le monde en général. Leur conviction de la béatitude des jugements de Dieu était si profonde que certains de leurs efforts les plus joyeux sont ceux dans lesquels ils proclament que Dieu vient pour juger le monde avec justice.
II. Le texte montre le caractère paternel de Dieu. Il est notre Père parce qu'il nous a créés et nous préserve ; Il est notre Père parce qu'il nous gouverne par la discipline sévère mais aimante de son juste jugement ; Il est notre Père parce qu'il est plein d'amour, de pardon et de tendre pitié paternelle, connaissant notre corps et se souvenant que nous sommes poussière.
III. Voilà donc une preuve de la source divine d'où sont venues les inspirations des psalmistes. Ils connaissaient Dieu comme leur Père parce que l'Esprit d'adoption parlait à leur cœur.
G. Forbes, La Voix de Dieu dans les Psaumes, p. 149.
Références : Psaume 103:11 . Sermons pour les dimanches, fêtes et jeûnes, 1ère série, p. 292. Psaume 103:12 . Spurgeon, Sermons, vol. XIX., n° 1108.
(avec Hébreux 2:17 ; Hébreux 4:15 )
La pensée que je désire suggérer, par la comparaison de ces textes, est celle-ci : comment la compassion de Dieu pour les hommes révélée dans l'Ancien Testament s'est développée dans le Nouveau jusqu'à la communion du Christ. Nous n'avons pas perdu la pitié de notre Père ; nous avons gagné la sympathie d'un Frère.
I. Les deux moitiés de la révélation s'accordent à accorder une importance impartiale à deux aspects de l'attitude morale de Dieu envers nous : à son aspect de déplaisir envers le pécheur identifié avec son péché et son aspect de grâce envers le pécheur comme séparable de son péché. Mais ne regardant que le côté gracieux ou favorable du caractère divin, je suis frappé par ceci, que dans ces écrits de l'Ancien Testament qui font la plupart des attributs les plus doux et les plus doux de Jéhovah, la grande qualité sur laquelle tout repose est sa pitié. .
L'immensité inconcevable de cet intervalle qui sépare Dieu des hommes était toujours présente pour le dévot Hébreu. C'est à travers ce gouffre de contraste que la piété hébraïque a toujours représenté Jéhovah en ce qui concerne l'homme. Il vit ces créatures d'hier, petites et frêles, et mauvaises, évanescentes et douloureuses. Il avait pitié d'eux. Très beau à penser est ce tendre tournant du grand cœur Divin vers ce que nous sommes, et le réveil de la pitié à chaque nouvelle vue de notre humeur pitoyable.
Tout ce que l'Ancien Testament révèle de la bonté divine envers les hommes, de la douce patience, des soins constants et vigilants, du pardon abondant et de l'aide à la guérison, semble tout être la condescendance de Celui qui est trop grand pour être autre chose que noblement pitoyable. .
II. Il ne fait aucun doute que certaines âmes, nourries de telles vues de Dieu, ont grandi jusqu'à une stature spirituelle tout à fait héroïque. La vraie grandeur d'âme est proche d'une bassesse d'âme virile, et celui qui adore franchement et profondément Celui qui est seul assez noble pour l'adorer se verra anobli.
III. En même temps, la tendance caractéristique des saints de l'Ancien Testament à considérer la bonté divine comme colorée par sa pitié, et comme ayant une référence constante à sa distance au-dessus de ses créatures, impliquait une appréciation imparfaite de son amour. L'amour n'a pas fait de son mieux quand d'en haut il a pitié de nous qui sommes en bas. Une meilleure chose qu'il avait à faire ; et enfin, quand le monde fut mûr pour le supporter, l'amour vint et le fit.
L'amour quand il est parfait vainc ce qu'il ne peut effacer : les distinctions du haut et du bas, du grand et du petit. Il refuse d'être séparé de son être cher. Du haut de sa divinité sereine et compatissante, l'amour a donc attiré le Fils éternel de Dieu, pour devenir le frère des hommes dont il était le père. Dieu est entré dans une nouvelle relation avec l'humanité. Il a, ce qu'il n'avait pas autrefois, un sentiment de fraternité, ce sentiment de fraternité qui jaillit du contact de la parenté. Bref, à la paternité de Dieu s'est ajouté le lien fraternel.
IV. Il y a trois directions dans lesquelles l'expérience réelle doit être tenue pour modifier même les compassions du Très Miséricordieux. (1) Il donne une telle connaissance du cas de chaque victime similaire qu'aucun simple spectateur ne peut avoir. (2) Par son incarnation, le Christ s'est mis à notre niveau. Il a aboli à son gré le gouffre qui nous séparait. Il est notre Égal ; Il est notre compagnon. (3) Un accord qui a été une fois mis à l'unisson avec un autre vibre, disent-ils, lorsque son compagnon est brusquement frappé.
Dieu a mis son cœur à travers la souffrance humaine en accord perpétuel avec les cœurs humains. Frappez-les, et le cœur de Dieu tremble pour la communion. C'est le souvenir de son propre passé humain qui s'anime dans l'âme du Christ lorsque, maintenant de son siège élevé, il voit ce que les hommes mortels endurent. L'écho d'une passion inoubliable répond à tous les cris et soupirs qui montent quotidiennement d'hommes et de femmes qui, à cette heure sur terre, doivent peiner, pleurer, prier, agoniser et mourir.
J. Oswald Dykes, Sermons, p. 138.
I. Jésus a rendu la Divinité attrayante. Il l'a présenté de telle manière que l'amour humain exprimé humainement puisse se donner à lui. L'incarnation de Dieu a traduit la théologie de la métaphysique dans la physique, en a fait entrer l'appréhension dans le cadre de ces sens qui nourrissent l'âme. La pitié, la tendresse, la courtoisie dans les manières, la douceur de la parole, la patience, la bravoure, l'humilité, la foi, l'espérance, tout cela en Jésus se révéla comme Divin, comme Dieu dans la chair, comme la Divinité approchait.
II. Il n'y a rien de si beau dans son influence ou de si doux dans son expression que l'autorité de l'amour. Nous lui avons obéi avec amour quand nous étions enfants, en entendant ses paroles de la bouche de la mère et du père. Nous n'avons jamais douté de leur droit de le parler. Nous n'avons jamais pensé que c'était inutile. Nous ne devrions pas davantage quand Dieu nous commande. Dieu est pour nous père et mère. Ses commandements sont des souhaits en notre faveur, des suggestions pour nous, des supplications, des prières et tout ce qu'il est naturel que l'amour ressente et fasse pour ceux qu'il appelle les siens.
Cette idée des commandements de Dieu donne à l'esprit un point de vue juste pour voir le visage et entendre les conseils de cette Paternité céleste qui est au-dessus de nous tous dans sa sollicitude, son anxiété et son amour immortel.
III. À l'avenir, nous grandirons dans cet amour comme les arbres poussent jusqu'à leurs feuilles et leurs fleurs. Nous sommes humains maintenant, mais nous apprenons à être Divins. Les credos peuvent ne pas nous aider ; mais l'amour et le pardon, le maintien et le combat, les pleurs et les rires, le feront. Notre jour viendra après la nuit, et notre calme après l'orage. Nous sommes des hommes et des femmes maintenant ; nous serons bientôt des anges : et que sont les anges, sinon des hommes pleinement développés et des femmes à qui sont venues toute la blancheur et la douceur possibles ? Notre Père nous donnera de nouveaux noms quand nous serons assez grands pour lui ressembler.
WH Murray, Les Fruits de l'Esprit, p. 397.
I. Sur les trois fondements de la création, de la propriété et de l'unité, nous fondons la tendresse parentale de Dieu. Et si ce fait une fois établi, il y a deux choses qui deviennent à jamais impossibles. (1) La seule impossibilité est que Dieu puisse jamais ressentir du mépris pour nous. La pitié est un sentiment respectueux ; la vraie pitié ne méprise jamais : elle agit toujours avec délicatesse. (2) L'autre impossibilité est que Dieu ne ressente jamais de méchanceté envers nous.
II. Remarquez un ou deux des traits caractéristiques qui marquent un père. (1) Anticipation. Nous avons encore une histoire étonnante à apprendre de ce qui a été le caractère anticipatif de l'amour de Dieu pour nous. (2) Patience. De toutes les merveilles de Dieu, la plus grande merveille est sa patience. Si vous demandez le secret de cette merveilleuse endurance de Dieu, comment se fait-il qu'il ait supporté toutes les insultes et toute l'irritation que nous lui avons tous continuellement donnés, la réponse réside dans le principe profond du caractère parental. (3) La pitié de Dieu n'est pas une pitié faible ; ce n'est pas une pitié morbide ; ce n'est pas une pitié qui ne peut pas punir. Il punit ses propres enfants ; dans ce monde, il les punit plus sévèrement que les autres hommes.
J. Vaughan, Cinquante Sermons, 9e série, p. 186.
Références : Psaume 103:13 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., n° 1650 ; J. Baillie, Christian World Pulpit, vol. xxx., p. 230.