Galates 5:5

DISCOURS : 2079
LA JUSTICE DE LA FOI

Galates 5:5 . Nous, par l'Esprit, attendons l'espérance de la justice par la foi .

L'objet de saint Paul, dans cette épître, est de maintenir et d'établir la doctrine de la justification par la foi seule, sans les actes de la loi. Cette doctrine avait été attaquée et contestée par des docteurs judaïsants, qui avaient acquis une telle influence dans l'Église, qu'ils attiraient des multitudes après eux et intimidaient même les apôtres eux-mêmes. On nous dit que Pierre, par peur de la circoncision, dissimula et attira aussi Barnabas, son ami et compagnon de travail, dans une participation à son crime.

Saint Paul, avec un zèle devenu, s'employa à endiguer le flot. Il ressentait l'honneur de Dieu, dont l'Évangile était ainsi perverti ; et pour le bien-être des âmes immortelles, dont le salut était en danger ; et, sans partialité, il réprimanda Pierre devant toute l'Église; montrant que tout mélange de la Loi avec l'Evangile était une erreur fatale ; et que tous ceux qui veulent être sauvés doivent chercher le salut entièrement et exclusivement par la foi en Christ.

Ayant conclu son argumentation, il fait valoir la vérité qu'il avait établie ; et déclare que tous ceux qui étaient sous l'influence de l'Esprit de Dieu attendraient l'espérance de la justice, non par les œuvres, mais par la foi seule.
Les mots devant nous me conduiront à montrer,

I. Ce à quoi tout vrai chrétien cherche la justification devant Dieu—

Le contexte nous fait connaître les vues de l'Apôtre :
[L'énergie de l'Apôtre sur ce sujet est telle qu'elle ne doit en aucun cas être négligée. Il déclare, à l'encontre des docteurs judaïsants, que le mélange de la Loi avec l'Evangile, à tous égards, annulerait tout ce que Christ a fait et souffert pour nous ; qu'elle nous ramènerait tout entière à l'alliance des œuvres, qui ne promettait rien d'autre qu'une parfaite obéissance ; et que c'était, en fait, un renoncement total à l'Évangile, et un mépris de toute la grâce qu'il contenait.

«Voici, moi, Paul, je vous dis que si vous êtes circoncis, Christ ne vous servira de rien. Car je témoigne encore une fois à tout homme qui est circoncis, qu'il est débiteur pour faire toute la loi. Christ est devenu sans effet pour vous : quiconque d'entre vous est justifié par la loi, vous êtes déchus de la grâce. » Or, de toutes les œuvres qui pouvaient être accomplies, la circoncision était la plus innocente : car elle avait été expressément commandée de Dieu, dès le premier moment qu'Abraham avait été admis en alliance avec lui : elle était enjointe sous peine de mort : Moïse lui-même était en danger imminent d'être tué par Dieu pour l'avoir négligé : et, bien qu'abrogé par l'Évangile, St.

Paul en avait sanctionné l'observation dans le cas de Timothée. « Pourtant, dit saint Paul, l'observance de ce rite, en vue d'accroître ou de confirmer votre intérêt pour l'Évangile, invalidera complètement l'Évangile et plongera vos âmes dans une perdition inévitable.

Après avoir solennellement affirmé et a témoigné de ces choses, il continue de déclarer ce qu'il lui - même, et tous les vrais chrétiens, semblait leur justification devant Dieu: « nous ,» nous Apôtres, nous qui sommes vraiment sous l'influence de l'Esprit, « attendez l'espérance de la justice par la foi ». Nous renonçons à toute autre espérance quelle qu'elle soit : nous ne mélangeons rien aux mérites du Christ : nous attendons l'acceptation par sa seule justice ; .']

En accord avec celles-ci sont les vues de tout vrai chrétien :
[Celui qui n'est qu'un bébé en Christ sait qu'il n'a ni ne peut avoir aucune justice par lui-même. Ayant transgressé la loi, il se sent odieux à sa malédiction dénoncée contre lui ; et qu'il doit obtenir une meilleure justice que la sienne, si jamais il est accepté par Dieu. Il regarde dans les Écritures et apprend que le Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ, le Fils co-égal et co-éternel de Dieu, a quitté son trône de gloire et a assumé notre nature ; et dans cette nature a subi la peine que nous avions méritée, et obéi à la loi que nous avions enfreinte ; et a ainsi « introduit une justice éternelle » pour tous ceux qui croient en lui.

Convaincu de cela, il se jette tout entier sur le Seigneur ; l'appelant « le Seigneur notre justice ; » et en disant : " Dans le Seigneur j'ai la justice et la force. " Ainsi, renonçant à toute espérance par les œuvres de la loi, il « attend l'espérance de la justice par la foi » seule. Il considère cette justice comme faite à dessein pour lui : il la regarde comme promise à l'instant même où il croit au Christ : il se tourne vers lui par la foi, afin d'en obtenir un intérêt ; et il « attend » ce temps fixé par Dieu : il l'attend ici , même pour la manifestation de celui-ci à son âme ; et il l'attend désormais , comme motif de son acquittement à la barre du jugement, et comme motif de son élévation au trône de gloire.

A aucun moment il n'espère rien en raison de ses propres mérites : et bien qu'il sache que ses œuvres seront récompensées, il attend cette récompense, non comme une récompense de dette, mais de grâce : et à Dieu seul il donne toute la gloire de son salut, du premier au dernier.]

Comme l'Apôtre attribue son expérience à cet égard à l'action du Saint-Esprit, il me conviendra de montrer,

II.

Dans quelle mesure le Saint-Esprit opère-t-il pour produire ces vues—

« En Dieu, nous vivons, nous bougeons et avons notre être. » Mais, dans l'économie de la rédemption, il y a un office spécial assigné à la Troisième Personne de la Trinité toujours bénie, même celui d'appliquer tous ses bienfaits aux âmes des hommes, et de le rendre efficace pour leur salut. C'est « par l'Esprit » que l'Apôtre attendait l'espérance de la justice par la foi :

1. Par son enseignement dans la parole—

[Tous les prophètes, depuis le commencement, ont parlé par inspiration de Dieu, de même qu'ils étaient mûs par le Saint-Esprit [Note : 2 Timothée 3:16 . 1 Pierre 1:10 et 2 Pierre 1:21 .

]. Or, dès le commencement, le Saint-Esprit a déclaré que notre espérance de justice est uniquement par la foi en Christ. Dès qu'il fut tombé, Adam fut informé que « la postérité de la femme, le Seigneur Jésus-Christ, écraserait la tête du serpent » et réparerait le mal que ce méchant démon avait introduit. Abel, nous dit-on, « a offert par la foi » un sacrifice acceptable à son Dieu.

Or cela présuppose une révélation de Dieu par rapport à ce sacrifice : car il ne peut y avoir de place pour l'exercice de la foi, là où rien n'a été révélé. Ici donc, il est clair que Dieu avait fait savoir à Abel, qu'un pécheur serait sauvé par l'intervention d'un sacrifice, même de ce Grand Sacrifice qui devrait en temps voulu être offert sur la croix, le Seigneur Jésus-Christ ; qui est donc appelé « L'Agneau immolé dès la fondation du monde.

» À travers tous les âges successifs, cela fut représenté par une variété de types, et proclamé dans une variété de prophéties ; préciser ce qui sera inutile, car saint Paul affirme expressément tout ce que nous avons affirmé : « Maintenant, dit-il, la justice de Dieu sans la loi est manifestée, étant attestée par la loi et les prophètes ; même la justice de Dieu, qui est par la foi de Jésus-Christ à tous et à tous ceux qui croient [Note : Romains 3:21 .

]. " Ici, dis-je, nous ne sommes pas seulement dirigés vers le Seigneur Jésus-Christ comme le seul Auteur du salut, mais on nous dit que sa justice est le fondement de notre espérance ; qu'il faut s'y intéresser par la foi ; et que de cette voie de salut la loi et les prophètes ont témoigné depuis le commencement. Il est donc clair que si jamais nous y parvenons, ce doit être « par l'enseignement de l'Esprit » dans la parole.]

2. Par son influence sur l'âme—

[Pour cette voie du salut, l'homme est extrêmement opposé. Il veut avoir quelque chose à lui sur quoi se fier, et quelque chose qui lui servira de terrain de gloire devant Dieu. Aucune puissance humaine ne peut l'en détourner : aucun argument ne peut le convaincre ; aucune persuasion ne peut l'émouvoir ; toutes les promesses ou menaces des Écritures ne peuvent pas l'amener à renoncer à toute confiance en lui et à s'en remettre au Christ seul.

« Dieu lui-même doit le faire vouloir au jour de sa puissance. » Et ce travail le Saint-Esprit effectue. « Il convainc l'homme de péché, de justice et de jugement [Note : Jean 16:8 .] : » de péché, afin qu'il se sente perdu et complètement défait ; de justice, afin de lui montrer qu'en Christ il y a une suffisance pour le chef même des pécheurs ; et de jugement, afin de l'assurer que, par la foi en ce Sauveur, Satan lui-même sera vaincu et meurtri sous ses pieds.

Mais, comme l'homme, tout en ignorant son propre état de péché, dédaigne d'accepter la miséricorde de la manière désignée par Dieu ; ainsi, quand ses yeux s'ouvrent pour voir combien il est indigne, il est prêt à penser que Dieu ne pourra jamais faire miséricorde à quelqu'un d'aussi vil que lui. Ici, donc, les opérations du Saint-Esprit sont de nouveau appelées : et ici il s'efforce efficacement pour la production de la fin désirée. Après avoir d'abord incliné la personne et l'avoir rendue disposée à se soumettre à la méthode de Dieu pour justifier un pécheur, il l' encourage ensuite et lui permet de reposer sa confiance en Dieu et d'accepter la miséricorde offerte.

C'est ce que fait le Saint-Esprit, en révélant le Christ à son âme, dans toute la plénitude de sa suffisance et dans toute la liberté de sa grâce. Il glorifie Christ : il prend des choses qui sont à Christ, et les montre à l'âme tremblante [Note : Jean 16:14 .]; et surmonte ainsi sa réticence d'une part, et sa méfiance d'autre part.

De cette manière, la personne est amenée à voir que « la justice est par la foi » seulement ; et « espérer » cette justice, oui, et « l'attendre » jusqu'à ce qu'il plaise à Dieu de lui faire connaître son intérêt pour cette justice, et de parler de paix à son âme.]

Adresse—
1.

Ceux dont les opinions sur ce sujet sont indistinctes—

[Tous ont « l'espérance de la justice », qui, d'une manière ou d'une autre, s'avérera suffisante pour leur acceptation, lorsqu'ils partiront d'ici. Mais, si nous venons d'examiner les raisons de leur espérance, nous constatons que peu, très peu, ont leurs points de vue clairs, décidés, scripturaires. Renoncer à toute dépendance vis-à-vis de nos propres œuvres, n'avoir aucun penchant pour aucune justice de notre part, est un accomplissement très rare. Si on nous disait que la plus petite mesure d'autosatisfaction rendrait «Christ lui-même sans effet pour nous» et nous laisserait dans l'état même des anges déchus, qui n'ont pas de Sauveur, nous considérerions cela comme dur.

Nous voulons que le Seigneur Jésus-Christ ait la part principale de la gloire résultant de notre salut, mais pas la totalité . Frères bien-aimés, je vous prie, examinez cette question : voyez si vous pouvez vous contenter d'être sauvés exactement comme le serait l'un des anges déchus, s'il était maintenant arraché comme un tison du feu. Vous devez être amené à cela. Pourquoi tant de millions de Juifs moraux et religieux ont-ils péri, tandis que des millions de Gentils immoraux et idolâtres ont été sauvés ? Il en est résulté : les Juifs ne pouvaient être amenés à renoncer à toute dépendance de la loi ; tandis que les Gentils ont accepté avec reconnaissance la justice prévue pour eux dans l'Evangile.

« Les Juifs ont trébuché », comme le font aussi des milliers de chrétiens, « sur cette pierre d'achoppement : » car, à ce titre, Christ ne leur a prouvé qu'« un rocher de scandale » ; tandis qu'à ceux qui ont cru en lui, il a invariablement prouvé un rocher de salut [Note : Romains 9:30 .]. Et c'est le danger particulier de ceux qui sont les plus moraux et les plus enclins à la religion.

Ce sont les Juifs, qui « avaient un grand zèle pour Dieu », qui sont tombés dans ce piège malheureux, et ne voulaient pas se soumettre à la justice prévue pour eux dans l'Évangile [Note : Romains 10:2 .]. Je prie Dieu que vous, mes frères, ne rejetiez pas les ouvertures qui vous sont maintenant faites. Je crois qu'il y en a beaucoup parmi vous qui ont du zèle de Dieu : mais je crains que, dans bien des cas, ce ne soit pas un zèle « selon la connaissance.

" Vous ne voyez pas clairement que " Christ est la fin de la loi pour la justice " ; et qu'il l'est seulement pour ceux qui « croient [Note : Romains 10:2 .] ». Je vous en supplie, ne laissez pas cette question inexaminée et indécise dans votre esprit : mais priez Dieu de révéler son Fils en vous ; et afin que vous ne puissiez jamais vous reposer, jusqu'à ce que vous puissiez dire avec l'apôtre : « Je désire être trouvé en Christ, n'ayant pas ma propre justice, qui est de la loi, mais celle qui est par la foi de Christ, la justice qui est de Dieu par la foi [Note : Philippiens 3:9 .].”]

2. Ceux qui, alors qu'ils ont ces vues, ont peur de s'y fier entièrement—

[Un salut libre et complet, même au chef des pécheurs, et simplement par la foi en Christ, semble être une bénédiction si riche, qu'il serait présomptueux dans tout être humain d'en espérer l'espérer : et, à partir de ce sentiment , beaucoup sont amenés à l'éloigner d'eux, comme trop grande pour être jamais obtenue. Mais, mes frères, si Dieu l'a révélé, et l'a absolument désigné comme le seul moyen par lequel il recevra les pécheurs à lui-même, qui sommes-nous pour le refuser ? C'est une fausse humilité.

Si nous pouvions nous voir posséder quelque dignité, alors nous serions satisfaits de recevoir le salut des mains de Dieu : mais, parce que nous voyons notre indignité totale, nous la rejetons de nous. Mais c'est grandement déshonorer Dieu et gravement insulter le Seigneur Jésus-Christ ; oui, et de faire aussi malgré le Saint-Esprit, qui nous a révélé ce salut. Contentez-vous de tout recevoir gratuitement de Dieu, comme vous recevez la lumière du soleil et l'air même que vous respirez.

Souvenez-vous que plus vous vous sentez indignes, plus sa grâce sera exaltée et magnifiée. Il y a une justice déjà élaborée pour vous, et prête à vous être communiquée. Il est destiné à être reçu simplement et uniquement par la foi. C'est « l'espérance mise pour vous dans le ciel : » et vous devez « l'attendre », dans l'exercice d'une prière fervente et continuelle. ! priez le Saint-Esprit de le révéler pleinement à vos âmes, et de surmonter tous vos doutes et toutes vos peurs ; et ainsi faire travailler la foi dans vos cœurs, afin que vous puissiez être remplis de paix et de joie dans ce monde, et atteindre, dans un monde meilleur, « la fin de votre foi, même le salut de vos âmes ».]