1 Corinthiens 3:16

LE TEMPLE DE DIEU

« Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ?

1 Corinthiens 3:16

Non seulement le Saint-Esprit vient nous convaincre de péché, non seulement il vient nous conduire sur le chemin de la justice, mais il habite en nous. Et, par conséquent, le fait extraordinaire est celui-ci, que le Saint-Esprit en moi parle au Saint-Esprit en vous, et que nous devrons tous deux rendre des comptes devant le siège du jugement de Dieu.

I. En un sens, la terre elle-même est le temple du Saint-Esprit. — La moitié de nos difficultés dans la foi proviennent de l'oubli que la terre elle-même est une expression de l'Esprit Saint. Le monde n'est pas une chose morte, païenne, impie. Ce soleil est une expression de Son être ; Il s'attarda sur ce glorieux lis ; ces roses auxquelles il pensait ; Il est l'Esprit d'ordre Qui a fait le monde. Et ce n'est pas seulement que l'idée de la terre comme temple du Seigneur est une pensée inspirante, mais elle est si utile.

N'avez-vous jamais ressenti de difficulté à propos de l'Incarnation ? N'avez-vous jamais pensé que c'était presque trop beau pour être vrai, que le Fils de Dieu est descendu et a pris chair humaine ? Mais si c'était le monde de Dieu pour commencer ? Et si la chair humaine était une chose sainte, ce qu'elle est ? Il n'y a pas de pur laïc quand on comprend le monde. C'est le monde de Dieu. 'Dieu est dans son ciel'—Dieu est dans sa terre—'tout va bien dans le monde.

' Et, par conséquent, cela m'aide avec l'Incarnation. Il est venu dans Son propre monde ; et ainsi, quand le Saint-Esprit est venu, il est descendu sur la terre qu'il avait faite. C'est le plus frappant aujourd'hui, et j'aime aider les hommes pensants qui peuvent être parmi nous et qui étudient ces choses. Avez-vous déjà remarqué comment les philosophes et les penseurs du monde se tournent aujourd'hui vers cette vérité ? Je me souviens quand la philosophie à la mode de l'époque était ce qu'on appelle le matérialisme ; le matérialisme est dépassé aujourd'hui.

Même s'ils n'ont pas atteint notre pleine vérité - que le Saint-Esprit est le centre de tout - vous trouvez aujourd'hui des penseurs avancés (je pourrais citer certains de leurs noms) qui commencent à nous dire que l'esprit est la seule réalité ; que la matière est une forme d'esprit, et que le monde spirituel est le seul monde réel. Comme les enfants de Dieu arrivent à eux-mêmes, s'ils attendent seulement ! C'est ce que nous avons dit il y a des années.

Et donc la pensée—la première pensée avant d'arriver à des vérités encore plus intimes—que la terre elle-même est une expression de l'Esprit de Dieu aide merveilleusement la vie spirituelle. Sommes-nous surpris que le corps mort de Jésus-Christ soit ressuscité des morts ? Mais et si la chair elle-même, et si le corps lui-même, était une chose spirituelle ?

II. L'Église est un corps que le Saint-Esprit remplit. — « Vous êtes le temple de Dieu », vous tous. Vous souvenez-vous comment l'Église en attente attendait aussi silencieusement que vous attendez—timide, irrésolue, froide—quand avec des langues de feu et un vent soudain et impétueux est descendu le Saint-Esprit sur cette Église en attente, et n'est jamais revenu? Et tandis que nous sommes habitués à penser que l'Église existe pour vous et moi, n'avez-vous jamais pensé que vous et moi existions pour l'Église ? Que le grand office du Saint-Esprit est de préparer une épouse pour Christ ?

III. 'L'Esprit de Dieu habite en vous.' — Tu vois ce que ça veut dire ? Que derrière le parvis extérieur du temple, qui est votre corps, derrière même le lieu saint, qui est votre âme, dans le saint des saints intérieurs de votre être, le Saint-Esprit vit, à moins que vous ne soyez réprouvés. « Le Saint-Esprit est en vous, dit saint Paul, à moins que vous ne soyez réprouvés. N'avez-vous jamais senti une petite voix douce parler en vous ? C'était la voix du Saint-Esprit implorant votre conscience.

Vous savez que la chair convoite contre l'esprit, mais savons-nous tous que l'esprit convoite contre la chair ? que nous ne pouvons pas être tout à fait heureux s'il y a en nous une impulsion non écrasée qui crie pour le bien, qui nous attire vers de meilleures choses, qui nous excite, qui nous empêche d'être vraiment heureux dans notre péché ? Oh, pour l'amour de Dieu, ne l'étouffe pas. C'est la Sainte Colombe de Dieu qui lutte, implorant toujours en vous.

IV. Quel effet, s'il en est ainsi, le Saint-Esprit devrait-il avoir sur l'esprit, sur la pensée et sur le corps, alors qu'il demeure dans le saint des saints derrière le corps, derrière la pensée et derrière l'esprit ?

( a ) Quel effet sur le corps ? Le corps est une chose sainte, il n'y a rien de mal dans le corps. Jésus-Christ portait le corps sans une touche de péché. Ne rejetez pas la faute sur le corps. Les passions, les instincts du corps, y sont plantés par Dieu. Le corps est une chose sainte, mais il y a toute la différence entre un homme sur un cheval avec les rênes dans ses mains et le mors dans la bouche du cheval et ce même homme avec les rênes autour de ses pieds le traînant dans la poussière.

C'est la différence entre l'homme ou la femme dont le corps est gouverné par l'Esprit et l'homme qui s'est laissé dominer par ses passions et l'entraîner dans la poussière. Le corps, comme le cheval, est un splendide serviteur, mais un terrible maître.

( b ) Quel effet cela aura-t-il sur l'esprit si l'Esprit habite en nous ? Vous ne pouvez pas vous adonner à ces pensées mauvaises et méchantes ; vous ne pouvez pas nourrir cette jalousie que vous avez apportée à l'église avec vous ; vous ne pouvez pas revenir en arrière et continuer cette querelle amère si le Saint-Esprit doit gouverner votre vie. Cédez à ces sentiments meilleurs et plus doux ; à 'toutes les choses sont pures, belles et de bon rapport.' Laissez votre esprit s'attarder sur ces seuls; c'est ce que l'Esprit met dans votre esprit ; pas les pensées méchantes, jalouses, colériques, amères.

( c ) Quel effet cela aura-t-il sur l'esprit ? Combien nos prières seront sérieuses si, dans le saint des saints, notre esprit habite avec Dieu. Il n'y aura pas d'oubli de la prière ; pas de pétitions froides et tièdes. Si le Saint-Esprit de Dieu habite dans le saint des saints avec mon esprit, alors comme je prierai pour les autres ! Alors combien mes prières seront sérieuses ; alors je dirai : 'Viens, Saint-Esprit, inspire mon âme, prie avec moi, donne-moi les paroles, les pensées, pour prier.' Ce sera l'effet du Saint-Esprit demeurant en moi.

—Évêque AF Winnington-Ingram.

Illustrations

(1) 'Voici une de ces inspirations au sujet de la terre que ce merveilleux poète, Browning, a mise dans les lèvres d'une petite fille, "Pippa", alors qu'elle "passe" au petit matin :—

L'année est au printemps

Et le jour est le matin ;

Le matin est à sept heures ;

Le flanc de la colline est perlé de rosée ;

L'alouette est en vol ;

L'escargot est sur l'épine ;

Dieu est dans son ciel—

Tout va bien dans le monde !

La chanson printanière de cette jeune fille est pleine d'une vérité glorieuse. Notre terre, notre monde, fait partie de la pensée de l'Esprit.'

(2) ' " Il y avait une pauvre fille allongée sur le dos ", a déclaré l'évêque de Londres, " que j'avais l'habitude de visiter chaque semaine dans ma première cure, et cela la rendait perplexe, ainsi qu'à ceux qui la regardaient, pourquoi elle était autorisé à mentir comme ça pendant plus de quinze ans, je pense que c'était le cas. (Je n'y suis resté qu'un an ou deux, elle gisait des années avant mon départ et des années après mon départ.) Pourquoi a-t-elle été autorisée à rester allongée là, année après année, mois après mois, dans une douleur constante ? J'ai trouvé une lecture qui l'a réconfortée plus que tout dans le livre Pastor in Parochia de l' évêque Walsham How .

Il s'agissait de la boutique du tailleur de pierre ; comment le tailleur de pierre prend son ciseau et travaille la pierre jour après jour, avec très peu de résultat apparent au début, mais il la prépare pour une place dans son bâtiment, et plus il passait de temps sur la pierre, plus il était beau place qu'il va avoir. Cela lui apprit qu'elle existait pour l'Église, pour le temple ; que ce n'était pas une perte de temps, ses années de souffrance et de patience. Elle aimait à penser que le Maître d'œuvre travaillait sur elle, et la raffinait, pour la rendre plus apte à un bel endroit dans son temple.'

(DEUXIÈME PLAN)

LA PUISSANCE DE L'ESPRIT INTÉRIEUR

Le premier fruit visible de la venue du Saint-Esprit était dans le don des langues. C'était le don extraordinaire et non ordinaire du Saint-Esprit, et nous commettons une grave erreur lorsque nous pensons que l'extraordinaire doit nécessairement avoir plus de valeur, plus de valeur que l'ordinaire. Les dons extraordinaires qui apparaissent de temps en temps dans le Nouveau Testament sont passés ; ne les enviez pas. Le don ordinaire du Saint-Esprit, qui demeure en nous et qui a une valeur bien supérieure à l'extraordinaire.

Qu'est-ce que le cadeau ordinaire ? C'est le don du pouvoir spirituel. 'Attendez-vous dans la ville de Jérusalem, jusqu'à ce que vous soyez revêtus de la puissance d'en haut.' C'est la promesse du Maître, et ils devaient l'attendre. De cet autre don des langues, il ne dit rien, seulement du don le plus précieux, le don de la puissance d'en haut.

I. C'est la puissance du Saint-Esprit qui s'empare de notre entendement. — Le Saint-Esprit entrant dans notre âme, faisant du corps et de l'âme son temple et demeurant en nous, vient comme une force supplémentaire à notre compréhension, élevant notre compréhension, afin qu'il puisse non seulement traiter les choses qu'il voit, mais s'élever à la hauteur de la foi, en donnant une nouvelle puissance de foi, et en ouvrant nos yeux pour voir la vraie portée et la vraie signification des paroles du Seigneur, et des actes du Seigneur.

Tout ce qu'Il a fait et dit pour notre propre âme a besoin d'une clé. Là, les mots se trouvent sur la page, et ils sont comme une pièce fermée à clé. C'est le Saint-Esprit qui peut venir ouvrir ces paroles pour notre compréhension, selon la promesse du Seigneur : « Quand Lui, l'Esprit de vérité, sera venu, Il vous conduira dans toute la vérité. Rappelez-vous, les paroles du Seigneur ne doivent être comprises que par l'aide et par la puissance du Saint-Esprit.

II. Le Saint-Esprit vient et apporte de la puissance ou apporte de la force à notre propre cœur et à nos propres affections, et enseigne à un homme et aide un homme à haïr ce qui est odieux et à aimer ce qui est bon et ce qui est vrai. L'Esprit Saint habite dans nos cœurs et y met cette double faculté d'appréciation du bien, l'amour du bien, et le renoncement et la haine du mal.

III. Le Saint-Esprit, entrant dans nos cœurs, trouve son chemin dans notre volonté - notre volonté qui a été affaiblie par l'auto-indulgence et le plaisir - et met une nouvelle force dans cette volonté, et nous donne ce qu'il a donné aux apôtres à cette époque—un nouveau cœur et un nouveau courage pour affronter les difficultés qui les attendaient. La venue du Saint-Esprit a fait de ces hommes, qui étaient des lâches, des héros et des martyrs.

L'un après l'autre, ces hommes qui avaient renié leur Maître, après la venue du Saint-Esprit, donnèrent leur vie. La force des martyrs est le témoignage de la puissance du Saint-Esprit, de même que toutes les plus belles choses qui ont été écrites et pensées sont les dons du Saint-Esprit. Et tout véritable amour de Dieu et de l'homme est le résultat de ce Saint-Esprit qui a fait de l'âme son temple et son lieu de repos.

-Tour. EF Russell.

(TROISIÈME PLAN)

LA SUBJECTION DU CORPS

Il y a des erreurs par lesquelles les hommes se trompent souvent dans la vie luxueuse. Dieu a fait ma nature, disent-ils ; Dieu a fait mes passions, mes instincts, mon corps ; Dieu a répandu ce monde juste autour de moi, et ne puis-je pas l'utiliser ? Il y a quelque chose de si plausible en cela que c'est le sophisme par lequel les hommes se trompent encore et encore. Dieu a fait ma nature - oui, mais

I. Il a imprimé une loi sur ma nature, la même loi qu'il a imprimée à toute sa création, et c'est la grande loi du sacrifice. Je dois utiliser le monde matériel dans lequel il m'a placé, je dois utiliser mon corps, avec toutes ses capacités et pouvoirs, mais je dois les utiliser en obéissance à cette loi, vu que je ne fais jamais la chose matérielle, le mort morceau de matière, une fin, un objet de poursuite en soi, mais faites toujours de la matière le ministre obéissant de l'esprit, et voyant qu'elle s'élève toujours à travers moi vers Dieu.

Et ainsi est gravée sur la création, quand nous la regardons en face, cette grande loi du sacrifice ; et quand on nous l'ordonne, rappelez-vous que nos corps sont les temples de Dieu, ce n'est pas un commandement arbitraire qui nous est imposé ; nous sommes seulement ainsi invités à nous souvenir que nous faisons partie intégrante, et le couronnement partie et parcelle, de toute la création matérielle, cette partie de celle-ci à travers laquelle elle s'élève dans une expression articulée dans l'esprit de l'homme, et est capable de louer le Dieu qui l'a fait.

Et c'est dans ce sens profond que nous sommes les prêtres de la création, nous rassemblons en nous le monde inférieur, et par nous-mêmes nous l'élevons et le rendons à Dieu qui l'a fait. Et par nous toute la famille du monde matériel est capable de devenir ministre de l'esprit.

II. C'est pourquoi le luxe, le mauvais usage du monde matériel, est mal ; c'est un contre-travail des lois de la création, c'est utiliser la matière jusqu'à la poussière, au lieu de nous élever jusqu'à Dieu ; c'est abuser de toute cette création dans laquelle Dieu nous a placés. Et la chose que vous pouvez voir être l'abus et la violation de la loi divine est certainement une chose très terrible. En regardant ainsi le luxe, je ne minimise pas ses dangers ; non, vous voyez plutôt à quel point cela sera profondément enraciné dans la nature même du monde si c'est une contravention à la loi de Dieu.

III. Et ses résultats sont à la mesure de la profondeur de son mal. — Pensez à ce que fait le luxe pour les hommes ; pensez à quel point il aveugle l'esprit ; prenez le luxe dans ses formes inférieures, la vie délibérée de plaisir vécue année après année, la poursuite délibérée de l'argent pour lui-même, n'importe laquelle de ces formes plus grossières de la vie de luxe, voyez ce qu'elles font pour l'esprit. Qu'un homme y vive pendant des années, et il ne pourra plus voir Dieu ; il ne croit plus qu'il y ait un Dieu ; progressivement mais certainement, ils assombrissent la vision spirituelle jusqu'à ce qu'enfin la vie luxueuse se termine dans l'aveuglement.

Et peut-être y a-t-il encore pire que la cécité : la dureté du cœur. Et pensez à ce qu'est l'amour dans la vie humaine, pensez à ce qu'il peut faire pour la vie humaine, pensez comment il glorifie la vie humaine ; et y a-t-il une chose que l'homme puisse faire qui tue plus l'amour que de mener une vie de luxe ? Lentement, à mesure qu'il grandit en vous, il endurcit le cœur, il abaisse l'amour de sa nature spirituelle à une nature terrestre, et progressivement il le tue hors du cœur ; tous les sentiments, les sensibilités et les émotions les plus fins meurent, et l'amour passe dans son propre opposé mortel de la cruauté.

Quand le luxe et la vie de luxe ont porté leurs fruits parfaits, c'est alors la contravention à la loi divine imprimée sur le monde ; il aveugle l'esprit, il endurcit le cœur, il détruit le temple qui devrait être le temple de l'Esprit de Dieu.

le révérend chanoine Illingworth.

Illustration

« Considérez le principe sur lequel repose le péché du luxe ; les gens la reposent souvent sur des principes inadéquats ; ils pensent qu'ils peuvent être luxueux, par exemple, si cela ne fait pas de mal aux autres, et ainsi de suite ; mais toutes ces raisons imparfaites n'arrachent pas la chose à votre cœur. Il y a un principe profond dans la création même qui fait du luxe un péché. Le luxe est l'abus du monde matériel ; et en quoi cela consiste-t-il ? Nous abusons du monde matériel directement, nous en faisons une fin en soi, un objet de poursuite pour lui-même, au lieu d'être un ministre et un moyen pour quelque chose de plus élevé.