Commentaire de la chaire de James Nisbet
Jérémie 38:13
UN AMI DANS LE BESOIN
« Ils ont tiré Jérémie avec des cordes.
I. Le donjon.
(1) Jérémie, parce qu'il a dit la vérité impopulaire, même s'il savait que cela devait offenser, a été jeté dans un cachot. C'était un trou profond dans le sol dans lequel le prisonnier était descendu avec des cordes ; le sol était de la fange, et avec cette simplicité qui, dans la Bible, embrasse si souvent un monde de misère ou d'horreur, on dit que Jérémie « s'enfonça dans la fange ». Les Français avaient un nom pour de tels donjons qui est vif et significatif.
Ils les appelaient « oubliettes », ce qui signifie des endroits où les gens sont oubliés. L'idée de l'oppresseur était de mettre ceux qui offensaient ou causaient des problèmes à la fois hors de vue et hors de l'esprit, et parfois, s'ils ne mouraient pas de faim, ils s'attardaient jusqu'à ce qu'on oublie qui ils étaient ou pourquoi ils avaient été emprisonnés. De telles choses sont des exemples non seulement de « l'inhumanité de l'homme envers l'homme », mais aussi de la folie humaine, car mettre celui qui dit la vérité hors de vue n'est pas tuer la vérité, et la vérité ne peut être oubliée ou étouffée dans les ténèbres. Il demeure dans l'esprit de Dieu, et s'il n'est pas accepté comme une lumière directrice, il viendra comme un feu dévorant.
(2) Si la lumière du futur avait été projetée sur les ténèbres du cachot, Jérémie aurait pu voir la compagnie innombrable d'esprits nobles de tous les âges qui se sont engagés dans les mêmes ténèbres pour la même cause. Parmi eux se trouvent Jean-Baptiste, les apôtres Jacques et Jean et Pierre, saint Paul, de la première ère chrétienne, les innombrables martyrs des persécutions romaines, tels que Bruno et Galilée, pour la vérité de la science, Jean Bunyan, et même au XIXe siècle, comme Joseph Mazzini.
Il est évident que si les hommes avaient réussi à éteindre ces luminaires divins des siècles sombres, ils auraient chassé de leur ciel toute étoile d'espoir ou de direction et se seraient condamnés à un cachot bourbeux de barbarie et de barbarie. désespoir. Mais Dieu est miséricordieux et déjoue la violence humaine aveugle ; et lorsque le monde déploie toute sa force contre l'un de ses serviteurs, la voix de Jésus se fait entendre à travers sa clameur et calmer sa tempête : « Reposez-vous, j'ai vaincu le monde.
II. La rescousse.
(1) Il est agréable de constater que le premier à plaindre l'état de Jérémie fut Ebed-melech, un eunuque éthiopien, un homme d'une race et d'une condition que les Juifs méprisaient. C'est agréable parce qu'il montre qu'au fond et au mieux il n'y a pas de différence absolue ou de gouffre infranchissable entre les races humaines. Tous sont capables de pitié, d'amour et de service bienveillant. L'orgueil de la race fait qu'une branche de l'humanité se croit supérieure à toutes les autres, et sceptique quant au pouvoir même de l'Évangile d'élever le plus bas au niveau du plus haut ; et pourtant il existe d'innombrables exemples d'inhumanité la plus basse chez les races supérieures et d'humanité la plus héroïque chez celles considérées comme inférieures.
Le Chinois fait un brave martyr de la vérité du Christ, les serviteurs nègres de Livingstone font preuve d'un incroyable héroïsme d'affection, les femmes des mers du Sud sont capables d'une pitié angélique. L'un des premiers convertis des Gentils était un eunuque éthiopien ( Actes 8:27 ). Il y a une admirable prévenance, peut-on ajouter, dans la pitié d'Ebed-melech ; car la méthode pour faire sortir le prophète du cachot est conçue pour lui éviter autant que possible la douleur ( Actes 8:11 ).
(2) Le roi, ayant libéré Jérémie, est impatient d'une prophétie favorable. C'était la tentation pour un homme tout juste sorti d'un gouffre horrible de dire le mot doux et agréable qui lui gagnerait la faveur. Mais Jérémie était prêt à subir les mêmes horreurs plutôt que de prophétiser faussement, 'choisissant plutôt de souffrir l'affliction avec le peuple de Dieu, que de profiter des plaisirs du péché pendant un temps.' Il a fait des conditions raisonnables, cependant, car il n'y avait aucun besoin de jeter sa liberté ; et, ayant obtenu la promesse du roi de sécurité, se mit à répéter inflexiblement l'alternative de la soumission aux Chaldéens à la fois, ou de la résistance, et une soumission plus abjecte plus tard après les difficultés et les calamités d'un siège.
Sédécias était si faible qu'il ne pouvait protéger Jérémie de ses nobles qu'en gardant secrète la partie la plus importante de l'entretien. Le prophète est resté dans un emprisonnement plus doux jusqu'à la prise de Jérusalem par les Babyloniens.