Commentaire de la chaire de James Nisbet
Joël 1:1
LE PROPHETE JOEL
'La parole du Seigneur qui est venue à Joël.'
Il y a cette valeur dans l'étude de Joël, qu'il touche presque tout le cycle de l'année chrétienne, ou ce qui revient au même, de l'expérience chrétienne. Joël est le prophète du grand repentir, du don pentecôtiste et du conflit final des grands principes.
Il apporte un message pour le Carême, pour la Pentecôte et pour l'Avent. Nous entendons les mots : « Tournez-vous vers le Seigneur. Nous lisons l'effusion de l'Esprit, et nous ne serons pas moins sérieux pour les missions lorsque nous nous souviendrons de cette promesse que nous a donnée Joël : « Je répandrai mon Esprit sur toute chair. Nous pouvons marquer les multitudes rassemblées dans la vallée de la décision.
I. De l'homme lui-même et de son passé, nous ne savons pratiquement rien. — L'homme n'est pour nous guère plus qu'un nom. Son père était Péthuel, voilà tout. Quelle sorte d'homme ? — à quel rang de vie ? — quelles forces ou dons de charpente possédait-il ? — nous ne pouvons le dire. La date qui lui a été assignée remonte à Joas, et aussi tard qu'après l'Exil. La tendance de l'opinion récente est vers la date ultérieure ; mais pour notre propos, c'est Joël, le fils de Pethuel ; et il n'est plus rien pour nous.
C'est peut-être d'autant plus étrange qu'il était un prophète à succès. Il accomplit une révolution morale remarquable ; il annonça la grande illumination du Saint-Esprit ; il parla du grand conflit de l'histoire. Ses paroles, pour autant que cela se passe, ne sont pas tombées dans des oreilles ternes. Il a parlé; le peuple a entendu. Toutes les classes, âges et degrés se sont joints au service solennel ; ils adoptèrent ses paroles et prièrent comme il les ordonnait.
Son ascendant était complet, j'avais presque dit unique, comparé à la suprématie brisée et douteuse des autres prophètes. Et pourtant, de ce prophète à succès, nous ne savons, comme je l'ai dit, que rien.
II. Une réflexion ici est assez simple. Que sommes-nous par rapport au travail? — Le temple de Dieu doit être construit : des pierres — des pierres vivantes — des hommes et des femmes convertis et régénérés — doivent former la matière de ce sanctuaire. Quand le temple est construit, qui demande les noms des ouvriers qui ont posé les pierres séparées ? Ne nous suffira-t-il pas, quand nous voyons les proportions nobles et la beauté éblouissante de l'édifice divinement royal, que nous ayons eu le privilège d'y poser une seule pierre ? La joie du vrai prophète est comme celle du Baptiste. Il (le Seigneur et Maître) doit augmenter. Qu'importe si je diminue, ou si je suis oublié, tant que leur croissance dans la joie est accomplie ?
Là où se trouve cet esprit d'auto-suppression, il y a du pouvoir. Aucune pensée obscure ou incertaine ne trouble la concentration du but. Les natures plus faibles ou plus égoïstes redoutent de se perdre, - réticent à s'asseoir sur la chaise du roi Arthur - mais Sir Galahad a vu sa signification et a compris son pouvoir de transformation, et comment il a cédé en semblant emporter, et il s'est assis dans la chaise où tout le moi mourut en disant : « Si je me perds, je me retrouve.
III. Une autre réflexion peut naître de notre ignorance ici. — On connaît à peine la date à laquelle il a vécu, mais cela n'est pas nécessaire pour comprendre la direction et la dérive de son ministère. La valeur spirituelle de beaucoup de choses est indépendante de la chronologie. Sans doute, si nous pouvions régler son époque avec exactitude, nous comprendrions plus clairement quelques-unes de ses allusions, et entrerions avec une appréciation plus minutieuse dans la signification de quelques-unes de ses phrases ; mais les grands traits de son enseignement, la force, la valeur et la méthode de son ministère, sont singulièrement indépendants de ces détails.
III. Quel est donc son message ? — Il enseigne des principes spirituels, non pour un âge mais pour toujours.
(1) Il est un prophète de réprimande et de repentance. En cela, en effet, il n'est pas seul. Peu de prophètes étaient autrement ; mais Joël appelle le peuple et l'influence ainsi qu'il se rassemble pour un grand jour d'humiliation.
(2) Le prophète a guidé les pensées des gens et a souligné la signification de la calamité.
Le simple trouble ne fait pas fondre le cœur ni ne soumet la volonté, mais des troubles surprenants qui viennent troubler la monotonie d'une prospérité indolemment attendue sont néanmoins des messagers du Seigneur. Le jour de la calamité, s'il est bien compris, est le jour du Seigneur. Un autre prophète dit la même vérité. Il y avait ceux qui imaginaient que le jour du Seigneur ne pouvait signifier que des temps prospères. Le jour du Seigneur, dit Amos, est ténèbres et non lumière.
Le jour du Seigneur est décrit par Joël comme un jour de ténèbres et de ténèbres, un jour de nuages et d'épaisses ténèbres.
La calamité a brisé deux des ordres habituels de la vie. Les dons de l'ordre de la nature - la récolte du blé et du vin - sont arrachés. Les usages de l'ordre religieux sont suspendus.
C'est sur cela que le prophète s'attache. Certes, les chaînes qui lient le peuple à son Dieu sont brisées ; l'ordre des primes naturelles est perturbé. Le Ciel ne donne plus de nourriture, et l'homme estime qu'il ne peut plus gagner la faveur du Ciel par des cadeaux puisque l'offrande quotidienne est coupée.
La suspension de l'ordre habituel des choses ne peut-elle pas être le témoin de l'existence de l'ordre le plus élevé, l'ordre juste dans lequel règne le Dieu juste ?
Ainsi cette calamité est bien le jour du Seigneur ! Elle appelle l'homme à réparer le lien qui est plus précieux que le lien des bienfaits ou des dons et sacrifices matériels.
(3) Ici, nous pouvons nous arrêter et considérer combien il est difficile de réprimander hardiment le vice de manière à amener les hommes à la repentance. Il est difficile de maintenir ce pouvoir de réprimande. Il est difficile aussi de maintenir la pureté de ce pouvoir. La réprimande des péchés des hommes sollicite si facilement l'aide de nos sentiments personnels. Une fois cette alliance impie autorisée, nous attaquons les hommes plutôt que les vices des hommes.
L'évêque Boyd Carpenter.
Illustration
« Picaturale, dramatique, impressionnante est l'expression de l'âme de ce prophète. L'effet est celui d'une musique troublante pour l'âme – mystérieuse, tragique, solennelle, mais exaltante. Dans Joel, nous avons un nouveau chapitre passionnant dans l'histoire séculaire du sens de Dieu de l'homme. Voici une âme enflammée par la vision de la proximité de Dieu avec la vie du monde. Le cadre historique de ce révélateur de vérité inspiré et de sa parole de Dieu peut être obscur, mais le sens vif de Dieu de Joël demeure pour inspirer tous ceux qui ont des oreilles à entendre les messages variés de Dieu à l'homme. Que la vision ait vingt-trois cents ou six-vingt cents ans, l'esprit de l'homme peut encore être touché par sa vision de Dieu à la révérence, à l'humilité et à l'espérance.'