Philippiens 2:5

L'HUMILITÉ CHRÉTIENNE

« Que cette pensée soit en vous, qui était aussi en Jésus-Christ. »

Php_2:5

Quelle est l'humilité pour laquelle le chrétien doit lutter ? Si la Bible semble donner une réponse incertaine, rappelez-vous qu'il y a une grande distinction entre l'enseignement de l'Ancien Testament et celui du Nouveau.

I. La grande distinction . — Dans l'Ancien Testament, pour le Juif, l'humilité signifiait un sentiment envers Dieu seul ; devant un homme riche ou puissant, il se prosternait, mais il n'avait aucune considération pour lui. Même ceux qui étaient décrits comme pauvres et humbles étaient souvent pleins d'orgueil – orgueil de la richesse, orgueil de la naissance, orgueil de l'intellect, orgueil de la vertu. Passant ensuite au Nouveau Testament, nous voyons que bien que les mots « humble » et « humilité » ne s'y trouvent pas souvent, la qualité qu'ils représentent se retrouve sur presque toutes les pages.

Il y avait l'exemple de Jésus et de saint Paul, son principal disciple. Dans l'épître aux Philippiens, saint Paul condamne les exemples d'orgueil comme ennemis de la vie chrétienne. Saint Paul, après avoir énuméré ses propres qualifications, a condamné toute vantardise lorsqu'il a dit : « Cependant, ce qui m'était gagné, j'ai compté une perte pour le Christ » ; et la même pensée est évoquée ailleurs quand il dit : « Si j'ai besoin de gloire, je me glorifierai de mes infirmités.

II. En quoi consiste cette humilité chrétienne, et en quoi répond-elle à certaines idées courantes sur le sujet ? — Cela ne signifie pas la répudiation des pouvoirs que Dieu a donnés à l'homme : ce serait de l'ingratitude. Saint Paul a reconnu ses dons avec reconnaissance. Cela ne signifie pas non plus qu'un homme doit se méfier de lui-même, comme de ceux qui, pour éviter de mal faire, ne font rien. Saint Paul n'a prêté aucun appui à une telle idée.

L'Église romaine a toujours insisté sur la soumission de l'intellect de tous ses fils à ceux qui détenaient l'autorité au-dessus d'eux - le laïc au prêtre, le prêtre à l'évêque, l'évêque au pape - mais à quel point cette soumission était éloignée de St. Paul, nous pouvons le voir dans son épître aux Galates. C'est à nous de chercher à connaître et à obéir à la vérité, et cela demande une grande indépendance de pensée et d'action. Soumettre son intellect à un autre n'est pas vrai, mais faux, l'humilité. En quoi consistait donc l'humilité de saint Paul ? On peut observer trois points qui vont nous aider.

( a ) Il valorisait peu de choses autant que sa propre indépendance de pensée et de foi , mais il l'a sacrifiée pour le bien des autres. Il était prêt à être tout à tous afin d'en sauver quelques-uns.

( b ) Il a été accusé par ses propres convertis à Corinthe de tromperie et d'injustice , mais il a réprimé ses sentiments naturels d'indignation et a répondu à leurs accusations.

( c ) Il occupait une place prépondérante parmi les dirigeants de Jérusalem , mais il mit tous ses dons au service de chaque petite Église ; et, de peur qu'ils ne regrettent le coût de la nourriture et du logement, il travailla de ses propres mains pour son propre soutien. Ainsi nous voyons que l'humilité de saint Paul était simple, directe, sans affectation.

III. Nous passons à considérer l'exemple du Seigneur lui - même . — Mais un incident suffira, celui du lavement des pieds des disciples, et nous insistons sur l'enseignement des mots « Si moi, votre Seigneur et Maître, j'ai lavé vos pieds, vous devez aussi vous laver les pieds les uns aux autres. Que pouvons-nous apprendre de cela?

( a ) Cette humilité parfaite est compatible avec la pleine reconnaissance du pouvoir .

( b ) Que comme il ne pouvait être question d'autodiscipline dans le cas de notre Seigneur, je vois que l'action était juste et belle en elle-même . C'était un acte fait à de pauvres pêcheurs. Y a-t-il donc une si grande valeur dans l'homme ? Oui; et cela nous amène à la racine du problème, car rien n'est plus important dans l'enseignement de notre Seigneur que la valeur qu'il accorde aux âmes individuelles. Ainsi nous voyons que l'humilité chrétienne a deux aspects : elle s'incline avec le plus grand respect devant la majesté de Dieu, comme dans l'Ancien Testament ; et il reconnaît, comme dans le Nouveau, la fraternité des hommes.

IV. Comment donc décrirons-nous l'humble chrétien ? C'est celui qui sait que la nature que tous les hommes partagent est quelque chose de très grand et de très précieux ; et il apprend cette vérité, non des Psaumes, mais de l'Évangile de l'Incarnation. Il est celui qui sait que la valeur de chaque âme est égale à la sienne. C'est une façon de dire la vérité, mais il y en a une autre. Faisons de notre prose la poésie de S.

Paul en citant ce merveilleux passage d'une autre épître de saint Paul, en changeant seulement le mot « charité » en « humilité », ainsi : « L'humilité souffre longtemps et est bonne », et ainsi de suite jusqu'à la fin du « poème ». N'est-il pas évident que l'humilité n'est rien d'autre que la charité sous son aspect terrestre ? L'humilité est le manteau terrestre de la charité, mais elle tombera de ses épaules lorsqu'elle entrera dans les parvis du Roi dont le nom est Amour.

-Tour. Le chanoine Glazebrook.

(DEUXIÈME PLAN)

CHRIST LE MOTIF EN SERVICE

« Voici mon serviteur ! » ( Ésaïe 42:1 ). 'Ich dien' ('Je sers') est la devise de notre prince royal, mais c'est aussi la devise du Prince des princes.

Essayons de contempler notre Bienheureux Seigneur comme le serviteur du Père ; dans sa descendance ; Sa dépendance ; Son dévouement .

I. Contemplons-le dans sa descente . — Si nous voulons comprendre ce qu'il en coûte au Seigneur de gloire de devenir serviteur, nous devons nous rappeler qui il était et qui il est. Quel est le grand obstacle au service ? C'est ne pas vouloir se baisser. Comme le Maître, par sa descendance bénie, a abaissé l'orgueil et la conscience de soi des hommes ! Comme il nous ordonne de prendre la place la plus basse, afin que nous puissions élever ceux que nous descendons chercher !

II. Nous voyons plus pleinement cette leçon d'humilité lorsque nous considérons la dépendance de notre Seigneur. — « Le Fils ne peut rien faire de lui-même. Oh, modèle merveilleux d'une vie vide ! Alors, s'il en est ainsi, ne vois-je pas la nécessité de me vider de moi-même ? Si je dois vivre une vie de foi, ne dois-je pas me vider de moi-même ? Christ s'est vidé de sa gloire; ne dois-je pas être vidé de ma mesquinerie ?

III. Considérez la dévotion de sa vie de service .

( a ) Son caractère volontaire .

( b ) Son caractère discret .

( c ) Sa compassion .

( d ) Sa sévérité .

( e ) Son travail laborieux .

( f ) Sa fidélité .

Le sacrifice est à la base du service. C'est à cela qu'il nous appelle ; puissions-nous entendre sa voix, obéir à sa parole, suivre son exemple et accepter sa puissance, pour l'amour de son nom.

-Tour. EW Moore.

Illustration

'Chante doucement George Herbert :—

« 'N'as-tu pas entendu dire que mon Seigneur Jésus est mort ?

Alors laisse-moi te raconter une histoire étrange.

Le Dieu de puissance, quand il a chevauché

Dans ses robes majestueuses de gloire,

Résolu à la lumière, et ainsi un jour

Il est descendu, dévêtu tout le chemin.

«                                             ,

Les nuages ​​son arc, le feu sa lance,

Le ciel Son manteau d'azur a gagné.

Et quand ils ont demandé ce qu'il portait,

Il a souri et a dit en partant,

Il avait de nouveaux vêtements à confectionner ici-bas. '

(TROISIÈME PLAN)

L'ESPRIT DU CHRIST

Ici, saint Paul discute principalement de la nécessité de certains devoirs chrétiens et de certaines vertus chrétiennes, et il pointe l'exemple de l'Homme-Dieu, le Christ Jésus.

I. Le modèle . — L'esprit qui était en Jésus-Christ. C'était-

( a ) Désintéressé .

( b ) Humble .

( c ) Gracieux .

II. L'imitation . — « Que cet esprit soit en vous » : les mêmes excellences morales et spirituelles. Ses pensées, ses désirs, ses motivations, ses actions doivent tous être les nôtres. Un modèle supérieur ou meilleur à imiter que nous n'aurions pas pu avoir ; et une moins parfaite n'eût suffi ni à lui ni à nous. Est-il possible de le copier ? Oui. La norme est élevée—extrêmement élevée ; mais il n'est pas tout à fait au-dessus et au-delà de nous.

En la désirant, en priant pour elle et en y croyant, nous atteindrons graduellement et certainement « la mesure de la stature de la plénitude de Christ ». Notre esprit est une transcription de son esprit, son ciel sera finalement notre demeure éternelle » ( 1 Jean 3:2 ).

Illustration

« Ce sont des paroles vraies et belles que chantait le petit berger au fond de la vallée, dans le Chemin du Pèlerin : —

« 'Celui qui est à terre, n'a pas à craindre de tomber ;

Celui qui est bas, pas d'orgueil :

Celui qui est humble doit toujours

Ayez Dieu pour guide. '