2 Chroniques 6:18

Mais Dieu habitera-t-il vraiment avec les hommes sur la terre ?

Le Dieu condescendant

I. Permettez-moi d'attirer votre attention sur le fait de la grandeur divine ; car ce n'est qu'en vue de cela que nous pouvons être préparés à apprécier la condescendance divine. « Voici, le ciel et le ciel des cieux ne peuvent pas te contenir ! »

1. Quel regard avons-nous ici sur l'immensité de Dieu ! Nous sommes nous-mêmes parmi les étoiles, évoluant dans l'espace, à des myriades de kilomètres maintenant de l'endroit où nous étions au début du service, mais bien que changeant perpétuellement notre place dans l'univers, toujours entourés de Sa présence et enfermés par Son essence.

2. Tout aussi terrible est la relation de Dieu avec la durée, ou son éternité.

3. Voici aussi une reconnaissance de la suprématie infinie de Dieu.

II. Et cet être incontrôlable se manifestera-t-il réellement à l'homme ? Et ici, remarquons qu'il n'y avait qu'une seule religion dans le monde antique qui connaissait quelque chose d'un Dieu condescendant, mais une seule, le Juif. Les soi-disant dieux de l'Olympe pourraient être mesquins, intrigants, égoïstes ; mais ils n'avaient pas le pouvoir de condescendre. Moralement, ils n'avaient pas de hauteur d'où ils pouvaient se baisser. Mais l'histoire de la conduite divine, telle qu'elle est consignée dans la Bible, avait été, dès le début, une histoire de condescendance.

Revenez au premier acte de condescendance de Dieu. Le péché aurait pu produire le silence éternel. C'est pourtant à l'homme, le pécheur, qu'il a fait le premier pas de sa carrière de condescendance en lui parlant. Le temps s'écoulait ; et bien que la dépravation et la culpabilité de l'homme aient continué à augmenter, il y a devant nous dans le texte une autre étape dans le regard divin. Il désigne un endroit pour que le symbole de sa présence demeure, et où l'homme pourrait toujours être le bienvenu pour s'approcher et communier avec lui.

C'était un grand progrès dans la condescendance de Dieu. Tout cela, pour étonnant qu'il fût, n'était qu'un préliminaire. Et s'il prenait notre nature et en faisait un temple ! Ceci, en effet, était un acte au-delà de la conception humaine. Quoi! Dieu habitera-t-il vraiment avec l'homme, en tant qu'homme, sur la terre ?

III. Qui ne ressent la merveille de la condescendance divine ? Et quelle partie de sa conduite n'est pas condescendante ? et quelle partie de sa condescendance n'est pas une merveille ? Montez au premier acte - la création - car ici commence l'émerveillement. Mais tout cela, un homme pourrait dire--autant que cela élargit mes vues de la condescendance divine--tout cela, je peux le croire. Cela ne concerne que sa grandeur naturelle. Si basses et limitées que soient ses créatures, elles ne sont pas encore supposées s'être révoltées, avoir péché.

Ce qui a pu se passer, nous le savons ; et c'est ce qui rend ce qu'il a fait si étonnant. Ici commence la vraie merveille. Qu'il aurait dû se baisser pour demander une audience dans un monde rempli d'éloges bruyants de lui-même et de ses idoles.

IV. Mais cette merveille de la condescendance divine n'est pas une objection valable à sa réalité et à sa vérité. C'est l'essence même du texte, que, si étonnante que soit la conception, c'est pourtant un fait.

1. Ne nous laissons pas dire par une prétendue philosophie qu'une telle intervention divine est hors de toute proportion avec l'importance de l'homme dans l'univers. L'objection suppose témérairement que l'incarnation du Fils de Dieu ne peut avoir aucun rapport avec aucune autre partie de l'univers ; car si c'est le cas, l'objection échoue. Son rapport à notre monde, en effet, sera toujours spécifique et unique. Mais nous ne pouvons concevoir aucun monde auquel son incarnation et sa mort pour la rédemption de notre race déchue puissent être révélées, sans que leurs vues sur Dieu soient élargies et leurs motifs de sainteté accrus.

En tant qu'affaire de gouvernement moral, elle est pleine d'intérêt pour tous les sujets de l'empire universel de Dieu. L'insignifiance planétaire de la terre, la circonstance même dont l'homme se fait une raison de ne pas y croire, peut être un élément qui la revêt, aux yeux des autres mondes, d'un intérêt transcendant. Ils peuvent n'y voir qu'une illustration supplémentaire du principe selon lequel Dieu agit uniformément, de "choisir les choses qui ne doivent pas réduire à néant les choses qui sont". Ils peuvent y voir une indication conçue qu'il n'y a pas de monde, même insignifiant - pas d'îlot dans l'espace, même éloigné - qui ne soit rempli de sa gloire.

2. Ne laissez pas non plus une fausse humilité prétendre qu'une telle condescendance est trop grande pour la croyance de l'homme. Le bon point de vue ne vient pas de la poussière dans laquelle l'homme est couché, mais du trône sur lequel Dieu est assis. La raison du tout est en Dieu. Ne voyez-vous donc pas que, manquant de merveille, la manifestation divine aurait manqué par analogie avec la création et la providence, manquant des moyens mêmes d'authentification en tant qu'acte divin ? Il ne fait que s'aligner sur d'autres merveilles. Mais le but qu'on en obtient est incomparablement plus grand. La création et la providence n'y sont qu'une introduction et une préparation.

3. Ne laissez pas non plus le simple formaliste limiter les démonstrations de condescendance divine au passé. Les ordonnances de la religion sont avec lui des mémoriaux du passé plutôt que des moyens de grâce présente, des tombeaux plutôt que des temples. Il est vrai que Dieu a été dans le passé et le sera dans le futur, car nous ne le cherchons pas dans le présent. En regardant en arrière, Shekinah et la vision sont là, le miracle, la prophétie et l'inspiration, un Sauveur incarné et un Esprit descendant.

Nous ne nous attendons pas maintenant à une répétition de telles scènes. En regardant vers l'avenir, nous considérons l'avenir comme stocké d'événements surnaturels. « Partout où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux. » L'histoire et la prophétie ne sont que pour des temps limités, la promesse est pour tous les temps, grande comme le cœur de Dieu, et la plus complète expression de celui-ci. Et toute Église vraiment chrétienne n'est-elle pas une preuve que la manifestation de Dieu est toujours en cours et que sa condescendance ne faiblit pas ? Si merveilleuse que soit cette condescendance, ils peuvent s'en passer de toute preuve formelle.

V. Quels sont donc les moyens d'assurer la présence divine et les émotions qui lui conviennent ? ( J. Harris, DD .)

La condescendance, de Dieu

Le temple que Salomon a construit peut être considéré comme un type du corps de notre Rédempteur. Il lui a plu de tabernacle parmi nous. C'est une vérité qui semble entrer dans les rudiments mêmes de nos connaissances religieuses ; et nous sommes prêts à donner immédiatement notre assentiment à la vérité que Jésus a pris notre nature sur lui. Plus nous nous attardons sur cette grande vérité, plus nous sommes enclins à nous exclamer avec quelque chose comme l'étonnement de Salomon : « Est-ce vrai ? Dieu habitera-t-il vraiment avec les hommes sur la terre ? Afin que notre examen ait tout son poids sur l'esprit, et conduise à une pensée et à une action profitables, je fais appel :

I. À la réponse qui serait suscitée par la peur naturelle. Pensez à la majesté de Dieu, pensez à sa sainteté ! La seule pensée que la crainte du cœur naturel de l'homme suggère quand il entend parler de Dieu visitant la terre est la pensée de la colère et du jugement. Il ne peut y avoir de respiration libre en présence de Dieu quand il y a le sentiment d'un péché non pardonné sur la conscience.

II. A la réponse apportée à cette question par l'évangile de la grâce et du salut.

III. À l'expérience du peuple croyant de Dieu. « Le secret du Seigneur est avec ceux qui le craignent » ( Ésaïe 57:15 ; Psaume 68:18 ).

IV. Aux espérances de l'Église en attente du Christ. Tout ce qui a encore été manifesté de la condescendance et de la gloire divines n'est qu'un échantillon des manifestations que ce monde est destiné à recevoir.

V. Réflexions pratiques suggérées.

1. Quel serait notre mérite si Dieu nous visitait selon nos iniquités ?

2. Ne chercherez-vous pas à expérimenter la grâce merveilleuse de Dieu notre Sauveur ? ( W. Cadman, MA .)

Dieu manifesté dans la chair

1. Le monarque le plus puissant de son temps n'hésite pas à apparaître au milieu de ses sujets dans une attitude de supplication, à diriger les dévotions de son peuple et à se mettre au niveau de l'individu le plus humble de la congrégation d'Israël.

2. Que l'exclamation du texte se référait principalement à la demeure permanente de la nuée de gloire sur le propitiatoire dans le temple est évident d'après les circonstances dans lesquelles elle a été prononcée, mais bien que les mots n'aient jamais été destinés à être appliqués autrement , il y avait assez de la divine condescendance manifestée même dans cette dispensation pour susciter le tribut d'admiration offert ici par le roi d'Israël.

3. De l'état du monde païen, et des tendances de ses propres sujets, Salomon ne pouvait pas être ignorant ; et quand il réfléchit à quel point le caractère de l'un et de l'autre correspondait peu à la patience qu'ils avaient éprouvée, et aux révélations de la volonté divine dont ils auraient pu profiter, il avait de bonnes raisons de s'étonner de la condescendance divine, et pour dire : « Mais Dieu habitera-t-il vraiment avec les hommes sur la terre ?

4. Dans quelle mesure l'esprit de Salomon était-il capable de prévoir ou de comprendre le mystère de l'Incarnation, nous n'osons pas le déterminer. Mais les chrétiens ne peuvent manquer de s'apercevoir que si tout le plan de la rédemption lui avait été entièrement dévoilé, il n'aurait pas pu exprimer avec plus d'emphase les sentiments que cet événement était censé éveiller que dans les mots qu'il a appliqués ici à l'apparition du Gloire divine dans le temple.

5. Quel que soit le montant de la révélation accordée à Salomon, nous ne pouvons douter de l'application pratique qu'il nous appartient de faire du texte. Il a été dicté par l'Esprit de Dieu, pour être enregistré comme une partie de ces Écritures qui témoignent de Christ. je ferais de l'annonce...

I. Au simple fait que l'événement glorieux contemplé dans le texte s'est effectivement réalisé dans l'apparition du Seigneur Jésus-Christ à la ressemblance de notre chair pécheresse ; et qu'en sa personne « Dieu a vraiment habité avec les hommes sur la terre ». Le symbole par lequel Dieu a donné l'indication de sa présence dans l'Église de l'Ancien Testament, bien que apte à maintenir vivante dans leur esprit une impression habituelle de son être et de sa suprématie, et de leur fournir un gage permanent de sécurité et de protection, tant qu'ils adhéra fermement à son alliance, mais ne s'adressa pas immédiatement aux sympathies et aux affections de leur nature.

On leur rappelait dans chaque acte de culte religieux la distance infinie à laquelle ils se tenaient éloignés du Haut et Saint d'Israël. Mais lorsqu'il a daigné apparaître sous la forme d'une chair pécheresse, les barrières qui fermaient autrefois la voie d'accès ont été brisées ; il était permis aux hommes d'avoir des conversations intimes avec Lui de la même manière et par le même moyen par lequel ils ont des relations les uns avec les autres.

II. Au but pour lequel Dieu a été manifesté dans la chair. Ce n'était pas seulement que, par l'intermédiaire de la nature humaine, il pouvait transmettre à l'humanité une conception plus distincte et lui laisser une impression plus vive du caractère divin ; mais afin qu'il ôte le péché par le sacrifice de lui-même. ( R. Gordon, DD .)

Condescendance divine

I. À la certitude et à l'évidence du fait que Dieu a habité et habite encore avec les hommes sur la terre. Nous ne pouvons pas douter du fait lorsque nous réfléchissons--

1. Sur l'omniprésence essentielle et l'action universelle de Dieu.

2. Que Dieu a ainsi habité spirituellement, et habite toujours avec les hommes sur la terre.

II. A la grandeur de sa condescendance et de sa grâce à cet égard. ( D. Dickinson, DD .)

Dieu demeurant avec les hommes

(pour l'ouverture d'un lieu de culte) : - Nous devrions faire l'érection d'une maison pour le culte de Dieu, et nos premiers services là-bas pour inviter sa présence, une occasion pour contempler la grandeur de sa majesté, les merveilles de sa condescendance , et inclinant nos âmes dans un profond abaissement devant Lui.

I. La condescendance bienveillante de Dieu. Ceci est illustré dans le texte, qui suggère -

1. Le type : le temple de Salomon.

2. L'antitype : le corps du Christ.

3. La conséquence : Dieu demeurant dans l'Église.

Qu'est-ce qu'une Église ? « Une congrégation d'hommes fidèles. Comme si tant de temples étaient réunis, fenêtre s'ouvrant sur fenêtre, et porte à porte ; la lumière répondant à la lumière, et la chaleur générant la chaleur, et le parfum d'un appartement se mêlant à un autre, et les chansons répondant aux chansons ; ainsi les chrétiens, habitant ensemble, deviennent un grand temple, que nous appelons une Église du Dieu vivant. De même que de nombreuses gouttes se jettent dans un fleuve puissant, autant de croyants, pardonnés, régénérés et animés par l'Esprit de Dieu, deviennent une Église glorieuse ; et Christ est sa Tête, et Il y habitera même tant que le monde sera debout.

II. La prosternation et l'humiliation de l'âme qui nous deviennent ainsi devant ce Dieu glorieux. Quand nous contemplons le Dieu que nous adorons, nous pouvons justement demander :

1. Que peut-on penser de ce bâtiment ? C'est un lieu de prière, de louange et de prédication de l'évangile.

2. Qu'en est-il des adorateurs ? Nous devons avoir un ardent désir de devenir plus propres à sa demeure, plus agrandis, plus célestes, plus intellectuels, plus spirituels, plus fervents, plus consacrés à lui.

3. Qu'en est-il de l'adoration ? ( James Bennett, DD .)

Dieu demeurant avec les hommes

Toute la dispensation juive était typique. Partout dans le système, les choses vues et temporelles étaient employées comme emblèmes prémonitoires des choses invisibles et éternelles. Elle préfigurait ainsi des révélations à la fois par événements, par offices et par rites. Les offices de souverain sacrificateur, de prophètes, de juges et de rois, avec les pouvoirs extraordinaires qui leur sont attachés, prédisaient tous l'autorité suprême de ce Sauveur en qui ils aboutissaient. Et, pour ce qui est enfin des rites préfiguratifs, je n'ai qu'à signaler les innombrables sacrifices que montraient, par anticipation, Jésus, notre Pâque, sacrifié pour nous.

I. Nous devons rechercher ce qu'implique le fait que Dieu demeure avec les hommes.

1. Le langage exprime la fraternité aimante. Lorsque nous traversons un pays, et au milieu des rivières, des forêts et des montagnes du paysage, apercevons une habitation humaine, nous attribuons spontanément une affection réciproque à ses habitants, une harmonie bien plus belle que celle des paysages de la nature dont elle est entourée. . En outre, bien que l'on puisse habiter avec un autre qu'il méprise ou même qu'il déteste, parce que la séparation n'est pas praticable ou pas commode dans les circonstances, il ne peut en être ainsi de Dieu, qui est infiniment supérieur à toutes ces contraintes.

Quand il s'installe avec quelqu'un, ce doit être par affection ; car dans tout ce qu'il fait, il consulte exclusivement son bon plaisir. La capacité dans laquelle il habite avec son peuple est celle d'un père ; et là où il occupe ce pied, il entretiendra ses sympathies à l'égard de ceux avec qui il s'associe avec plus que la tendresse de l'affection paternelle

2. Cette phraséologie exprime une communion intime. Or, l'affection incite nécessairement à la communion. Les objets du regard complaisant engagent les sorties de l'esprit aimant, et le cœur s'épanouit dans le cœur avec liberté et confiance. A moins donc que Dieu ne se soit révélé à nous gracieusement et n'ait entendu nos supplications, et tout cela non pas froidement et formellement, mais gentiment et familièrement, le langage du texte serait inapproprié, et on ne pourrait pas dire qu'il habite avec les hommes. sur la terre.

3. Le langage exprime une fraternité prolongée. Une entrevue de passage ne constitue pas une habitation. La désignation ne s'applique même pas aux visites fréquentes. Et ainsi, pour que Dieu habite avec nous, c'est être avec nous non seulement de temps en temps, mais toujours - le jour pour diriger nos pas, la nuit pour garder notre sommeil, dans la prospérité pour dissiper l'oubli, et dans la détresse pour éviter désespoir - quand la jeunesse pousse et que la virilité se revigore et que l'âge s'affaiblit.

II. L'apparente improbabilité de Dieu demeurant ainsi avec les hommes.

1. Les hommes sont insignifiants devant Dieu. Considérée par rapport à ses semblables, la race humaine occupe une position élevée dans l'échelle de l'être. Mais toute cette élévation s'évanouit quand on pense à Dieu. Si nous devions comparer Dieu et les hommes en comparant leurs œuvres, nous ne trouverions pas facilement d'accomplissement plus recommandable en ressources humaines que ce même temple de Salomon, dans toute sa magnificence et sa splendeur.

Et d'où, alors, ses matériaux étaient-ils tirés ? Ils ont été apportés des magasins de Jéhovah. Il a fourni chaque pierre et bois ; et s'il ne l'avait pas fait, ils les auraient peut-être cherchés en vain. Tous les éléments de cet édifice qu'ils ont reçus de Dieu - et d'où les a-t-il tirés ? Il les a appelés du néant. Encore une fois, combien étaient engagés dans la construction de ce temple ? Nous apprenons de l'Écriture qu'il y avait environ cent quatre-vingt-trois mille six cents hommes.

Mais où étaient-ils lorsque Dieu a posé les fondations de la terre ? Encore une fois, combien de temps ce temple a-t-il été construit ? Après que chaque pierre ait été taillée et prête pour sa place, sept ans étaient encore occupés, comme nous l'apprenons des Écritures, à élever et à finir le tissu sacré. La période peut avoir été requise pour la performance entre les mains d'un homme faible ; mais, ah ! combien différent des réalisations de Celui dont l'action la plus puissante suit instantanément sa parole - « qui dit, et cela est fait, commande, et cela tient fermement » ! Mais, enfin, quelles étaient les dimensions de cette érection sur laquelle l'habileté et le labeur de si vastes multitudes ont été si longtemps dépensés ? Comparée aux demeures voisines de Jacob, elle paraîtrait sans doute vaste et majestueuse.

Mais mesurez-en la largeur, et dites s'il est aussi large que la terre : tendez une ligne jusqu'à son sommet le plus élevé, et dites s'il est haut comme le ciel. Quelle proportion porte cette vaste demeure au temple de la création visible ? Lorsque l'homme franchit ses portes, il semble, à côté de ses piliers massifs et sous son auvent exalté, s'enfoncer dans moins que sa petitesse habituelle. Mais pensez à y mettre Dieu, et comme il paraît petit !

2. Sur la méchanceté des hommes. Et, après tout, aimera-t-il ces personnes ? Que peut-il aimer en eux ?

III. Que, aussi improbable que cela puisse paraître, dans certains points de vue, Dieu veuille habiter avec les hommes sur la terre.

1. Dieu a habité avec les hommes en la personne de Christ.

2. Dieu habite avec les hommes par la mission de son Esprit. ( D. King .)

La demeure de Dieu

Le temple du roi Salomon a semé ses graines partout dans le monde ; s'est reproduit dans toutes les latitudes et zones. « Mais Dieu, dans chaque action, habitera-t-il avec les hommes sur la terre ? » Voulons-nous le temple maintenant? Il y a beaucoup d'hommes vivant aujourd'hui qui pourraient avec vérité répondre : « En ce qui nous concerne nous-mêmes et notre vie spirituelle, « Non ! Nous avons dépassé le Testament; Christ est notre temple, notre chemin vers Dieu.

Par la grande miséricorde et la grâce de Dieu, et son aide perpétuelle, nous nous sommes élevés à cette constance et cette proximité de communion avec lui que chaque lieu est une terre sainte ; et nous trouvons souvent, dans notre solitude, une douceur et une profondeur de communion joyeuse que nous ne trouvons jamais au milieu de la distraction d'une assemblée publique. Pour eux, Dieu « habite avec les hommes sur la terre », mais pas dans des temples faits de main ; ils marchent dans l'Esprit et vivent dans l'Esprit.

Mais en a-t-il toujours été ainsi avec eux ? N'ont-ils jamais voulu le temple ? Leur a-t-il toujours été aussi facile de trouver Dieu dans la rue qu'aujourd'hui ? Qui de nous, qui peut se réjouir de cette portion aujourd'hui, peut dire combien il doit de sa réalisation actuelle de Dieu en tout temps et en tout lieu, à ces murs du temple qui ont maintenant disparu de sa vue spirituelle ? De même qu'en apprenant nos premières leçons, nos lettres, etc., nous apprenons des choses dont nous ne connaissons pas encore l'usage, bien que peu à peu l'alphabet et le livre d'orthographe soient mis de côté, de même au début de notre vie spirituelle ce temple est notre alphabet et notre abécédaire, où nous faisons des choses qui ne sont pas toujours pleines de notre esprit, ni de notre intelligence ; mais avec le temps, nous grandissons jusqu'à eux ; nous nous élevons à l'esprit et à la compréhension de notre propre action ;

Mais sont-ce là les hommes qui abandonnent le rassemblement d'eux-mêmes, « à la manière de certains » ? Non! Ils savent que le temple les veut, s'ils ne veulent pas du temple ; qu'ils sont le matériau spirituel dont le temple est composé ; et que leur présence et leur participation à son culte sont essentielles à l'accomplissement de sa fin. Leurs cœurs font l'atmosphère qui infecte toutes les âmes les plus faibles ; leurs chants sont les ailes sur lesquelles les plus jeunes et les plus faibles s'élèvent vers Dieu.

Eux, avec leur temple et leur service de chants, et leurs humbles prières, sont de puissants antidotes - combien puissant, Dieu seul le sait ! - à ce mouvement périlleux de la vie du monde qui entraînerait bientôt l'humanité au niveau de la poussière, et mélange notre vie impie avec celle des bêtes de la terre. ( GW Conder .)

Dieu habitera-t-il avec les hommes ?

L'âme humaine dans ses meilleurs moments aspire à la connaissance et à l'amitié de Dieu ; et à beaucoup de cœurs la question vient comme à Salomon : « Dieu habitera-t-il vraiment avec les hommes sur la terre ? Je comprends que cette question a sa propre réponse, et cette réponse est : « Dieu habitera en effet, très certainement, avec les hommes sur la terre. »

I. Les circonstances dans lesquelles les paroles ont été prononcées sont pleines d'intérêt.

II. Dans toute l'histoire de la révélation, nous avons des réponses à cette question.

1. Le contexte.

2. L'Incarnation du Christ.

3. L'effusion du Saint-Esprit le jour de la Pentecôte.

III. Comment pouvons-nous savoir que Dieu habite avec les hommes ?

1. Nous pouvons le savoir, comme une question de raison, par ce que nous percevons de la sagesse et de la conception dans le monde matériel.

2. Nous pouvons le savoir d'après ce que nous trouvons dans sa Parole et dans les événements de l'histoire de l'accomplissement de la prophétie, montrant qu'un gouverneur doit évidemment être présent pour exécuter ses propres grands desseins.

3. La conscience de sa présence spirituelle avec nous en tant qu'individus.

IV. Dieu demeurant avec nous est marqué de diverses manières.

1. Celui qui a Dieu demeurant en lui manifestera extérieurement l'Esprit de Dieu. Celui qui habite dans l'amour habite en Dieu et Dieu en lui.

2. Nous reconnaissons souvent Dieu dans ce que nous appelons des providences spéciales - le soin particulier qu'il exerce sur nous. Je sais que lorsque je parle d'une providence spéciale, il peut y en avoir qui reviennent aussitôt à la feinte d'une loi universelle et immuable, et disent : « Puis-je m'attendre à ce que les lois de la nature soient changées pour moi ? » Je ne comprends pas ainsi la providence spéciale de Dieu. Il y a dans cette immuabilité de la loi naturelle une influence spirituelle qui est au-delà et au-delà de toute cette loi.

La montagne peut trembler ; sa chute n'est pas suspendue parce que je passe ; mais juste avant que je vienne et que la montagne soit sur le point de tomber, je peux être amené à penser à cueillir une belle fleur, ou à me détourner pour voir une formation rocheuse particulière, et je m'arrête pour examiner, et la montagne tombe. Aucune violation de la loi, et pourtant je suis sauvé. Je suis sauvé parce que Dieu touche mon cœur, parce que l'Esprit de Dieu communique avec le cœur de l'homme.

Il n'y a pas de conflit ici, il n'y a pas besoin d'y penser. La main de Dieu me guide en toute sécurité, par une simple influence sur mon cœur. Et pourtant, je ne suis peut-être pas conscient de cette influence. Il me conduit simplement parce qu'il m'a dans son cœur ; Il habite avec moi ; Il connaît toutes choses et gouverne toutes choses, et Il sait comment me guider en toute sécurité. L'homme est agi dans chaque partie de sa nature par l'invisible.

Il descend du toit d'une maison et il sera mis en pièces. Qu'est-ce que c'est? Un étrange quelque chose que vous appelez la gravitation, qui le maintient à la terre. Cette terre, la lune, les planètes, nous le savons, sont ainsi tenues ; et pourtant aucun homme n'a jamais vu la chaîne qui lie la terre au soleil. Si Dieu lie chaque particule de matière de mon corps au soleil, le grand centre distant de cent millions de kilomètres, ne peut-Il pas lier mon esprit à Lui-même ? Si le soleil attire chaque particule de matière dans mon cadre, Dieu ne peut-il pas m'attirer ? Y a-t-il quelque chose de déraisonnable ici? Puis, encore une fois, je vais à la mer.

J'ai mis ma famille à bord du navire. Je ne suis pas du tout dérangé ; Je sais qu'il peut y avoir des tempêtes ; mais le navire est solide, et alors le pilote sait où il va. Il ne va pas sur les rochers; l'océan a été sondé. Il ne se trompe pas de port ; il y a une aiguille dans la boussole qui le guide. Et quelle est cette aiguille ? Un petit morceau d'acier, qui n'a aucune pensée et aucun pouvoir d'aucune sorte, mais il a été touché avec un aimant, et maintenant il tourne vers le nord.

Et s'appuyant sur ce qu'aucun homme n'a jamais vu, il envoie sa compagnie en toute sécurité de l'autre côté de la mer. Quel est ce pouvoir ? C'est invisible. Et si Dieu peut toucher un morceau d'acier qui ne peut ni voir, ni sentir, ni penser, et qu'il répond à l'influence, puisse-t-il ne pas toucher mon esprit, mon âme, ma pensée, par son Saint-Esprit, et le faire répondre à son moulin ? Y a-t-il quelque chose de déraisonnable là-dedans ?

V. Quels sont les effets qui découlent de notre reconnaissance de Dieu comme demeurant avec les hommes ? L'érection des églises. Culte public. Des cœurs divinement préparés à entendre. Prédicateurs divinement inspirés. ( Év. Matthew Simpson .)