2 Samuel 12:14-25

L'enfant qui t'est né mourra certainement.

De grands troubles suite à de grandes transgressions

David est devenu un rétrograde. Les hommes parlent parfois, non des grands péchés de David, mais de son grand péché, comme s'il n'était coupable que d'une transgression flagrante. Un tel langage est indulgent au détriment de la vérité. Un grand péché est rarement tout à fait isolé. On le trouve le plus souvent au milieu d'une compagnie apparentée, comme un haut sommet alpin, une région de désolation et de mort, entourée d'autres sommets désolés un peu plus bas que lui.

Dans le cas de David, ce n'était pas une transgression monstrueuse, mais plusieurs qui se sont élevées au mépris colossal de la loi de Dieu. L'offenseur contre l'homme et contre Dieu pourrait plaider qu'il fut d'abord entraîné dans la transgression par une soudaine rafale de passion ; mais il ne pouvait exiger une telle atténuation de ses péchés lorsqu'il tenta Urie à l'ivresse ; lorsqu'il renvoya le soldat patriote au camp avec une lettre contenant un plan par lequel sa fidélité et son courage pourraient être mis à profit pour accomplir sa destruction ; et quand il a utilisé son pouvoir royal en commandant Joab pour l'aider dans cette politique meurtrière.

Il y a peu de choses dans l'histoire plus épouvantables que la terrible intégralité des transgressions de David. S'étant mis en difficulté par son crime, il luttait contre les difficultés avec une énergie magistrale et une témérité terrible, comme s'il ne reculait devant rien et n'épargnait personne, dans son effort pour cacher sa propre honte. Les ravages faits par le péché dans sa nature, en une courte saison, étaient incroyablement grands.

Comme David était totalement différent de lui-même lorsqu'il essaya de couvrir sa joie de la mort d'Urie par des paroles injurieuses sur les risques de guerre et le devoir de démission ! Quelle pitié c'était d'envoyer un message à Joab, l'exhortant à ne pas être trop affligé et découragé par la calamité qui s'était abattue sur l'armée. Cela peut-il être David ? Est-ce ce que le péché fait à un homme lorsqu'il souffre qu'il ait place et puissance dans son cœur ? La vue d'un tel chaos causé à celui qui était un roi parmi les grands et les bons, pourrait bien obscurcir l'éclat et troubler la joie du ciel lui-même.

Notre objet actuel n'est pas d'exposer ni le repentir ni le pardon de David, mais de montrer que, bien qu'il ait été repenti et pardonné, il a subi de grandes pertes et dommages à cause de ses péchés. La punition pour son péché a précédé sa pénitence et son pardon. Pendant une année entière, David est resté dans cette plus étrange et plus grande culpabilité de toute une inconscience de la culpabilité. Ses sensibilités spirituelles étaient si endormies qu'il n'imaginait pas qu'il y avait une quelconque référence à lui dans l'histoire que Nathan racontait.

Avec de grands sourires dans ses deux yeux, il était pourtant déterminé à mettre un autre homme à mort pour avoir eu une paille dans l'un des siens. Pendant que David oubliait ses transgressions, Dieu les plaçait à la lumière de Son visage - la lumière qui révèle le plus le caractère pécheur du péché. Quand enfin David reconnut ses péchés et cria miséricorde, il fut accueilli par Dieu avec une grâce merveilleuse. La promptitude du pardon prouve que Dieu, en effet, se complaît dans la miséricorde.

Comme dans le cas du retour du prodigue, David fut à peine autorisé à terminer sa confession que le prophète s'écria : « Le Seigneur a aussi ôté ton péché ; tu ne mourras pas. Ce que nous disons du feu ou de l'eau aurait pu être vraiment dit de Joab, le commandant en chef de David. C'était un bon serviteur, mais un mauvais maître. L'un des mauvais résultats des péchés dans l'affaire d'Urie était qu'il a changé la position de Joab.

Désormais, il ressemblait plus au maître de David qu'à son serviteur. Dans l'intérêt de sa dignité, de son honneur et de sa paix, il était de la plus haute importance que le roi ait le plein contrôle sur son général impulsif et sans scrupules ; mais comment pouvait-il conserver ce contrôle après la scène devant les murs de Rabbah ? A partir du moment où cette lettre fatale fut mise entre les mains de Joab, il dut sentir que David était tout à fait en son pouvoir.

Quel secret pour un serviteur à posséder sur son maître ! Un contrôle approprié sur Joab n'aurait pas pu être le seul pouvoir que David a perdu à cause de ses péchés. Le pouvoir de réprimander était pour lui le plus essentiel. En tant que père, à quel point il avait besoin de l'utiliser sur ses sujets ; et, en tant que prophète, quel besoin pour lui de s'en servir dans l'Église ! Mais, lorsqu'il a péché si terriblement, il a dû pécher presque toute sa force pour avoir réprimandé les autres.

Nous apprenons de plusieurs Psaumes que David a beaucoup souffert de la calomnie. C'était un homme qui réussissait, et son succès excitait l'envie, et l'envie donnait naissance à la calomnie. C'est pourquoi nous l'entendons se plaindre de fausses accusations et appeler des calomnies des hommes au jugement de Dieu. Il n'est pas possible de fixer les dates de tous les Psaumes dans lesquels il se réfère à ces calomnies, mais nous pouvons être sûrs qu'il était susceptible de souffrir le plus de cette cause après ses retours en arrière.

Cela serait particulièrement vrai de calomnies telles que celles dont il se plaint si pitoyablement dans le quarante et unième Psaume. David a prié pour le pardon, la pureté et le rétablissement de la joie spirituelle. Il ne semble pas que de ce côté de la tombe il ait reçu une large réponse à la dernière demande. Les traces des méfaits commis étaient visibles jusqu'à la dernière heure de la vie. La splendeur de sa réputation et l'allégresse exultante de son esprit ne furent jamais complètement récupérées.

C'était impossible, car, bien que Dieu ait pardonné, David ne pouvait pas oublier. La mémoire à vie de ses péchés a dû être un problème pour la vie. Plus il réalisait que Dieu lui avait pardonné, moins il pouvait se pardonner. Peu importaient les belles scènes et les circonstances prospères où il était placé, ses pensées retourneraient dans cette région sombre et lugubre, et y chercheraient des matériaux pour la tristesse et le chagrin présents. ( C. Vince .)

Correction divine conforme au pardon divin

La véritable excellence consiste moins dans le déploiement singulier d'une ou plusieurs dispositions louables que dans l'exercice combiné et dûment réglé de toute la gamme des perfections morales. C'est ici que se découvre l'excellence superlative du caractère divin ; et ici est détectée l'imperfection par laquelle les spécimens les plus brillants de l'excellence humaine sont encore marqués. Combien est-il difficile pour l'homme de combiner une expression décidée et appropriée de sa désapprobation du crime avec cette tolérance et cette miséricorde qui, à bien des égards, peuvent être dues au criminel.

La sévérité sévère qui exagère la nature réelle de l'erreur, et ignore entièrement la contrition avouée et apparemment sincère du coupable, usurpe trop souvent le nom et le lieu de la correction juste et nécessaire. Tandis que, d'un autre côté, une tendresse faible et erronée relâche parfois toute correction jusqu'à apparaître comme une connivence à ce qui est mal, et laisser après tout une question de juste soupçon dans quelle mesure la conduite en question est considérée comme méritant vraiment la condamnation .

Ici, comme dans tous les cas, la conduite divine présente un modèle qu'il faut toujours garder présent à l'esprit, et auquel le nôtre doit, autant que possible, se conformer ; la justice, la sainteté et la miséricorde sont toutes montrées dans un exercice harmonieux.

I. Le repentir et le pardon de David.

1. La sincérité du repentir de David.

2. L'assurance qu'il reçut du pardon divin : « Le Seigneur a aussi ôté ton péché, tu ne mourras pas. Cela peut être destiné à l'assurer d'être délivré de l'inaptitude juridique de son crime.

3. Le lien étroit et intime entre le repentir et le pardon de David. Ici deux remarques s'imposent

(1) Son repentir a précédé l'assurance du pardon divin.

(2) L'assurance du pardon divin a immédiatement suivi l'expression du repentir de David.

II. La discipline affligeante à laquelle David était malgré tout soumis ( 2 Samuel 12:14 .)

1. La nature des visites qu'il a subies. Dans la manière dont Dieu corrige son peuple égaré, il y a souvent une analogie si étroite entre le péché et la punition qu'elle ne peut manquer de rendre le lien évident pour eux-mêmes et pour tous conscients de l'état réel du cas. Cette remarque est illustrée de façon frappante dans le cas qui nous occupe.

2. La raison attribuée pour l'infligation de ces visitations : par une telle conduite, il "avait donné une grande occasion aux ennemis de Dieu de blasphémer".

3. La cohérence de ces visites avec le pardon complet et gratuit dont David avait été assuré. Que ces points soient cohérents les uns avec les autres, nous devons être assurés du fait que Dieu les a connectés. Dieu corrige toujours, même lorsqu'il pardonne à son peuple rétrograde.

(1) Pour rendre distinctement apparent sa propre horreur de leur péché. Qu'il ne puisse y avoir de juste raison de penser le contraire, même indépendamment de leur châtiment, est admis ; mais les pécheurs pourraient être prêts à prétendre qu'il y en avait. Il n'y aura pas de place pour cela; et par conséquent, tandis que Dieu montrera qu'il aime et plaint l'offenseur, il montrera aussi qu'il déteste l'offense.

(2) Pour avertir d'autres chrétiens d'être séduits par un exemple si fatal. Pour le parent, permettre à un membre de sa famille de pécher sans correction n'est que préparer la voie aux offenses des autres. Le bon exercice de la discipline dans un cas peut être l'heureux moyen de prudence salutaire pour les autres.

(3) Comme moyen probable d'empêcher l'influence durcissante de sa transgression sur l'esprit des pécheurs.

(4) En tant que préservatif contre une nouvelle déclinaison de la part du même individu. En conclusion, que le rétrograde humilié et repentant soit encouragé à espérer le pardon pendant qu'il regarde la grâce qui a été montrée à David. ( Souvenir d'Essex .)

Le pardon pas l'impunité

I. Pardonner ne veut pas dire impunité. Un homme peut être gracié, et néanmoins il peut être puni. Dieu a pardonné à David, mais l'a endeuillé. Et ce n'est pas un cas exceptionnel ; simplement une illustration notable d'une loi générale. Dans tous les âges, les péchés des hommes pénitents leur sont pardonnés ; à toutes les époques, les hommes pénitents doivent endurer les conséquences punitives des péchés mêmes qui ont été pardonnés. Tout ce qu'ils sèment, qu'ils récoltent, quelque amèrement qu'ils se repentent d'avoir mêlé l'ivraie au blé.

Abraham péchait en prenant Agar pour femme - péché pardonné, mais querelles et discordes dans sa tente. Jacob a trompé son père, a fraudé son frère. Dieu lui a pardonné son péché, mais il a dû en manger des fruits amers à travers de longues années de labeur, de chagrin et de peur. Pierre a péché : a été pardonné ; pourtant dû aller doucement plusieurs jours, pour supporter la douleur du reproche trois fois répété, pour voir son péché reculer sur lui des années plus tard (Antioche).

II. Le sens et la miséricorde du châtiment. Une raison très évidente pour laquelle Dieu ne détache pas leurs résultats naturels de nos péchés, même lorsqu'Il les pardonne, est que cela nécessiterait une démonstration incessante de puissance miraculeuse, devant laquelle toute loi et certitude seraient balayées, et nos conceptions mêmes de le bien et le mal confondus. Mais bien que cet argument familier puisse s'avérer une réponse suffisante à la raison, il n'a pas de baume pour un cœur blessé. Pour y parvenir, nous devons considérer les effets moraux de la punition sur l'âme individuelle. Et ici, l'expérience de David nous aidera beaucoup. Car il enseigne comment...

1. La punition approfondit à la fois notre sens du péché et notre haine de celui-ci. Avant la punition, David n'était pas conscient de sa transgression, ni conscient de son énormité, le lien était aveugle à l'application personnelle de la parabole de Nathan jusqu'à ce que le prophète se retourne contre lui. Mais alors quelle profondeur sa honte ! Se montre auto-révélé, auto-condamné. Et ce profond sentiment de culpabilité personnelle est un résultat courant et salutaire de la punition.

2. La punition approfondit la méfiance de soi et la confiance en Dieu. David, qui était à présent si ardent dans son indignation contre le méchant riche, en qui il ne reconnaissait aucune ressemblance avec lui-même, trouve que loin d'avoir le droit de juger ou de gouverner les autres, il a mal jugé, il ne peut pas se gouverner lui-même. Maintenant qu'il subit la juste récompense de ses actes, il se méfie totalement de lui-même ; il ne peut penser aucune bonne pensée, ne faire aucune bonne action, n'offrir aucun culte acceptable, sauf si Dieu l'inspire et le soutient.

3. Le châtiment met notre repentir à l'épreuve. Ce n'est pas simplement la peur du jugement qui a conduit David à s'épuiser en aveux de culpabilité. C'était plutôt la honte et l'agonie de se découvrir. Même son enfant n'était pas le premier dans ses pensées. Ce n'est pas tant que mentionné dans le psaume dans lequel il a versé son âme devant Dieu. Ce qui le touchait le plus, c'était l'effroyable éloignement qui s'était glissé entre sa volonté et celle de Dieu. C'est ce que le mensonge a demandé à Dieu de supprimer. Par conséquent, lorsque l'enfant meurt, David s'incline devant la volonté de Dieu. Sa pénitence est mise à l'épreuve décisive et la surmonte. ( Samuel Cox, D.D. )

Pénalités de péché

Dieu est un Dieu d'infinie miséricorde pour pardonner le péché, et vet "Il ne innocentera en aucun cas les coupables". Il visitera sûrement l'iniquité en fixant ses conséquences sur le pécheur, et même aussi sur les autres à cause de lui. Mais, ainsi posé, le principe ne nous est pas aisément acceptable. La justice de cela ne s'attache pas à sa face. Si Dieu pardonne le péché, pourquoi n'efface-t-il pas aussi les châtiments et toutes les mauvaises conséquences qui en découlent ? Certes, nous disons : « La voie du Seigneur n'est pas égale.

I. Pénalités de péché qui peuvent être supprimées, telles que le repos sur l'âme. Le péché a un double aspect et appelle un double traitement par Dieu. Chaque péché est à la fois un acte de transgression et un esprit de volonté. Il a une sphère liée au corps et une sphère liée à l'âme. Quelles sont donc les peines de l'âme qui s'attachent inévitablement au péché ? Ils sont mis dans cette phrase expressive : « L'âme qui pèche mourra.

» Mais cette peine d'âme du péché peut être remise, remise, pardonnée, enlevée de l'âme pour toujours. « Le Seigneur a ôté ton péché, tu ne mourras pas. » La vraie sphère de l'expiation faite par notre Seigneur Jésus, dans sa vie et dans sa croix, est précisément cette sphère des peines de l'âme.

II. Les pénalités du péché qui ne peuvent pas être supprimées maintenant - les pénalités et les conséquences du péché venant sur notre corps. Dans la sagesse et la bonté divines, la vie de l'homme sur terre a été arrangée sous certaines conditions et avec certaines limitations.

1. Les hommes et les femmes sont réunis dans les cercles familiaux et sociaux, de sorte que les actions de l'un d'entre eux affectent les autres en bien ou en mal. Aucun homme n'est autorisé à rester seul, les résultats de sa conduite doivent atteindre le bien ou la misère de quelqu'un d'autre.

2. Dieu a fixé l'ordre dans lequel la vie familiale et sociale doit être organisée et menée. Gardez l'ordre divin et tout ira bien pour nous.

3. Le péché, dans son aspect extérieur, est la violation de cet ordre divin, la violation de ces lois gracieuses et saintes.

4. A chaque infraction de ce genre est attachée une sanction naturelle. « Tout ce qu'un homme sèmera, il le récoltera aussi. » La rédemption fournie en Jésus-Christ ne touche pas immédiatement ces pénalités naturelles du péché. Le Dieu qui pardonne « ne disculpe en aucun cas les coupables ». L'enfant de l'ivrogne ou du voluptueux ne se verra pas ôter l'esprit de boisson ou de passion, ni ne sera renouvelé de sa détérioration physique, parce que son père devient chrétien.

Les conséquences du péché s'étendent jusqu'à ce qu'elles dépassent complètement l'emprise de la main. Épaisses et lourdes étaient les pénalités que David dut payer pour son péché. Pouvons-nous justifier les voies de Dieu en cela ? Ouvrez deux points.

(1) S'il n'en était pas ainsi, des impressions adéquates du mal et de la haine du péché ne pourraient pas être gardées devant les yeux des hommes.

(2) Ces peines qui demeurent ne sont pas seulement judiciaires, elles ont, à leur manière, un pouvoir réparateur gracieux. Toute la création gémit - « en attendant la rédemption », la rédemption complète et finale, qui est sûrement à venir. ( Magazine homilétique .)

Les rayures des enfants des hommes

I. Les châtiments de Dieu. Le petit enfant de Bethsabée était très malade ; c'était l'enfant du péché et de la honte, mais les parents s'y accrochaient ; pendant sept jours, la mère l'observa, et le père jeûna et se coucha sur la terre. Deux ans après qu'un de ses fils ait traité sa sœur comme David avait traité la femme d'Urie. On dit qu'un homme n'entend jamais sa propre voix jusqu'à ce qu'elle lui revienne du phonographe, Certainement un homme ne voit jamais le pire de lui-même jusqu'à ce qu'il réapparaisse dans son enfant.

Lorsque la rébellion d'Absalom éclata, elle reçut immédiatement la sanction et l'adhésion du conseiller le plus fidèle de David, dont les conseils étaient comme l'oracle de Dieu. Qu'est-ce qui a fait entrer Achitophel dans les rangs de cette grande conspiration ? La raison en est donnée dans les tables généalogiques, qui montrent qu'il était le grand-père de Bethsabée, et que son fils Eliam était le camarade et l'ami d'Urie. Le coup le plus désastreux et le plus terrible de tous fut la rébellion d'Absalom.

Tels étaient les coups de la verge du Père qui tombaient épais et rapides sur son enfant. Ils semblaient émaner de la malignité et de la haine de l'homme ; mais David regarda dans leur cœur même, et sut que la coupe qu'ils portaient à ses lèvres avait été mélangée par le ciel, et n'était pas le châtiment d'un juge, mais le châtiment d'un père.

II. les allégements de Dieu. Ils sont venus de plusieurs manières. L'heure amère de l'épreuve a révélé un amour de la part de ses partisans auquel le vieux roi est peut-être devenu un peu inconscient. C'était comme si Dieu se penchait sur cette âme frappée, et comme les coups de verge creusaient de longs sillons dans le dos de la victime, le baume de Galaad était versé dans les plaies béantes. Les voix parlaient plus doucement ; les mains touchaient les siennes plus doucement ; une pitié pitoyable pleuvait de tendres assurances sur son chemin ; et, mieux que tout, les anges brillamment attelés de la protection de Dieu campaient autour de son chemin et de son coucher.

III. la délivrance de Dieu. Les troupes brutes qu'Absalom avait si froidement rassemblées furent incapables de supporter le choc des vétérans de David et s'enfuirent. Absalom lui-même a été envoyé par l'impitoyable Joab, alors qu'il se balançait des bras de l'énorme térébinthe. Le pendule de la loyauté du peuple revint à son ancienne allégeance, et ils se disputèrent ardemment l'honneur de ramener le roi. Nombreuses étaient les afflictions du serviteur de Dieu, mais de toutes il fut délivré.

Quand il eut appris la leçon, la tige était restée. Ainsi toujours, la verge, les rayures, les châtiments ; mais au milieu de tout l'amour de Dieu, réalisant son dessein rédempteur, ne se hâtant jamais, ne se reposant jamais, n'oubliant jamais, mais faisant tout concourir jusqu'à ce que le mal soit éliminé et l'âme purifiée. Puis la lueur de la bénédiction, la fin calme de la vie dans un coucher de soleil serein. ( FB Meyer, BA )

Le péché et ses conséquences

1. La permission du mal est un mystère insoluble. Peut-être que la seule lumière qui a été jetée sur elle se trouve dans les paroles de saint Augustin : « Dieu a jugé qu'il valait mieux faire le bien à partir du mal que de ne permettre aucun mal. Pour avoir vu qu'Il est suprêmement Bon. Il ne permettrait en aucune manière que le mal soit dans ses œuvres, à moins qu'il ne soit aussi Tout-Puissant en plus du Bien, afin de pouvoir tirer le bien même du mal.

En traitant avec le mal, il manifeste ses perfections - comme la lumière du soleil devient l'arc-en-ciel avec ses belles couleurs, lorsqu'il tombe sur le nuage sombre qui se dissout. La sagesse de Dieu, par exemple, devient visible dans la manière dont, malgré les interruptions et les collisions du péché, ses desseins sont élaborés. « N'importe qui peut être pilote sur une mer calme. »

2. Nos pensées sont dirigées vers un exemple très remarquable de la permission du mal. C'est remarquable, quand nous nous souvenons de la description de David par les lèvres de Samuel : « Le saindoux l'a cherché un homme selon son cœur. Certains prennent l'expression dans son étendue la plus large - celui qui est dans l'esprit et se conformera clairement et pleinement à l'esprit et à la volonté de Dieu ; tandis que d'autres semblent l'interpréter d'un trait dans le caractère de David, celui de la bienveillance envers les ennemis. Peut-être que l'incongruité de l'estimation divine de David et de sa conduite ultérieure se limite à sa chute.

I. La punition du péché.

1. Il faut d'abord remarquer que le péché lui-même avait été pardonné. L'histoire nous montre que le péché pardonné peut avoir des conséquences pénales. La suppression de la culpabilité (culpa) n'inclut pas nécessairement la suppression de la peine (poena). David a été gracié pour les manquements aux sixième et septième commandements, bien que la culpabilité du péché ne soit pas transférable ( Ézéchiel 18:20 ), la peine l'est. La mort, qui était la peine du péché de David, fut infligée à l'enfant.

3. Alors la nécessité de la punition par la mort de l'enfant est attribuée par le Prophète non seulement au mal intrinsèque du péché, mais à l'aggravation accidentelle qui lui appartenait du fait que c'était le roi et le prophète qui avaient fait cette chose, et par conséquent avait causé un grave scandale - "avait donné une grande occasion aux ennemis de l'Éternel de blasphémer" ( 2 Samuel 12:14 ).

4. Dans ce cas, la liste terrible des calamités qui devaient s'abattre sur David et sa maison sont clairement attribuables au péché de David. Ils étaient sa punition et sa médecine. La souffrance était nécessaire pour montrer la divine horreur du mal ; et le Juif, qui a toujours considéré le péché et la souffrance comme étroitement liés, serait prompt à lire les signes de la colère divine.

II. Comment David l'a-t-il supporté ?

1. L'enfant est « très malade ». Pendant sept jours, la lueur de la vie s'attarda encore sous la forme dépérissante, et le roi jeûna et pria, et se prosterna sur la terre devant son Dieu, sans changer de vêtements ni manger de pain. Ce n'est pas seulement une image d'affection naturelle, mais aussi d'anxiété évidente pour un signe que la colère de Dieu était arrêtée. Tandis que nous avons ici ce que Paley appelle le "naturel" de l'Écriture, nous avons aussi le pénitent cherchant une marque de restauration à la faveur divine.

2. « Alors que l'enfant était encore en vie, j'ai jeûné et pleuré », etc. En d'autres termes, si David essayait de changer ou de plier la volonté divine en conformité avec sa volonté, après que cette volonté ait été déclarée. Soit David croyait aux protections du prophète, soit il ne les croyait pas.

S'il les croyait, et pourtant priait, ce serait de la folie ; s'il ne croyait pas, ce serait un péché (Tostatus). La réponse semble être la suivante : David considérait la déclaration de Nathan comme minatoire. Il pensait éviter son accomplissement par la prière, le jeûne et les larmes. Il n'était pas certain de la volonté divine : et les menaces de Dieu, comme ses promesses, sont conditionnelles.

III. Quel a été son séjour ?

1. Croyance en un autre monde. « J'irai vers lui.

2. Aucune fausse immortalité ne pourrait être celle-ci - la survie de la matière, de la renommée, des idées, de la race ou d'une existence vague et ténébreuse - un peuple de l'air de passage. Mais une croyance solide en la continuation de notre existence personnelle, et en une future reconnaissance personnelle - « J'irai vers lui » - qui seules pouvaient soutenir la personne en deuil en présence de la mort.

IV. Cours:--

1. Voici un exemple de la terrible vérité, « Soyez sûr que votre péché vous découvrira » ( Nombres 32:23 ), et que les pénalités temporelles suivent le péché pardonné. Déteste le péché.

2. Que le pécheur cherche, comme David, par la prière, l'auto-affliction et les larmes, à éviter les peines du péché, jusqu'à ce qu'il y ait une manifestation irrévocable de la volonté divine.

3. Imitez sa constante conformité, lorsque cette volonté a été clairement manifestée.

4. Que l'espérance « pleine d'immortalité » soit notre séjour à notre heure sombre. Pas de « contrefaçon d'immortalité », mais la continuation, dans la sphère supérieure de l'être, de l'existence consciente, complète, personnelle, désormais attestée par la résurrection du Christ. Cela peut donner de la patience dans la souffrance et du réconfort dans la mort. ( Le Penseur .)