2 Samuel 23:16,17

Néanmoins, il ne voulut pas en boire, mais le répandit devant le Seigneur.

Le caractère sacré de la vie

Cet événement est probablement à rapporter à l'époque qui succéda immédiatement à l'accession de David au trône sur un peuple indivis. ( 2 Samuel 5:3 ; 2 Samuel 5:17 .)

I. Le caractère sacré de la vie. Pour les Hébreux, le sang était le principe vital ( Genèse 4:4 .) Par conséquent, il ne devait pas être mangé. Même le sang d'un animal ou d'un oiseau chassé devait être recouvert avec révérence de poussière ( Lévitique 17:13 .) En raison de son caractère sacré, il était utilisé dans le culte du temple dans des actes de consécration ( Exode 29:20 ) et dans des actes de propitiation. ( Lévitique 4:6 ), et dans sa sainteté divine, comme découlant du Verbe incarné, il a été versé pour ce « sacrifice complet, parfait et suffisant, oblation et satisfaction pour les péchés du monde entier ». De même, l'acte solennel de David exprime le fait que la vie est une chose sacrée.

1. A quels mystères est-il lié, et l'humanité a toujours associé le mystérieux au sacré. De quelle manière la vie, sous sa forme la plus rudimentaire, est-elle entrée dans un monde jusque-là sans vie ? Quelle merveille la chaîne de la vie - chaque maillon suivant fait d'un matériau plus précieux et plus « curieusement travaillé » - qui court depuis sa première apparition à l'homme, aux anges et à l'Éternel !

2. Comme la vie est étrangement entrelacée avec la vie, mari et femme, enfant et parent, frère et frère, ami et ami. La faiblesse est liée à la force, et la folie à la sagesse ; tandis que la faiblesse qui est sage est aidée par et le vétérinaire fournit la force qui est stupide. "Aucun homme ne vit pour lui-même" dans l'économie de Dieu.

3. Quelles possibilités se trouvent sous-développées dans la vie. L'enfant qui sommeille dans son berceau peut être un Crésus, un Raphaël, un Napoléon, un Shakespeare, un Luther. Même lorsque les premiers stades de la vie peuvent sembler justifier une prévision de l'avenir, quelles possibilités nous restent-ils en vertu de la diligence, de l'application, du courage, ou par ce dépassement des choses que nous appelons fortune.

4. La pérennité de ses problèmes rend la vie sacrée. Le caractère qu'il façonne dure. Tout accord une fois mis en vibration, qu'il s'agisse d'un sentiment, d'une pensée, d'une parole, d'un acte ou d'une influence, peut vibrer à jamais. La mort loin de se terminer révèle plutôt les enjeux de la vie.

5. Pourtant, dans le fait que le Fils de Dieu s'est revêtu d'une nature humaine, a vécu une vie humaine à ses diverses étapes en tant que bébé et garçon, en tant que jeune et homme, la vie a obtenu sa sainteté la plus lourde et la plus indélébile.

II. Ce qui est gagné par le risque de la vie participe de la sainteté de la vie. Indemnes, les trois revinrent, emportant avec eux un courant d'eau que leur roi et capitaine avait désiré. C'était la cagoule de l'histoire israélite - un acte de bravoure stérile, une bévue uniquement possible pour les héros - bien que moins fatale dans ses conséquences. Si un guerrier s'était perdu, le regret du vœu insensé aurait pu provoquer la libation. Mais bien qu'aucun mal ne les ait rattrapés, le " péril " avait rendu l'eau saignante et sacrée, et le mensonge " l'a déversée sur le Seigneur ".

1. Les choses nécessaires lorsqu'elles sont achetées par le risque de la vie participent de ce caractère sacré. Chaque vie sacrifiée au service de l'humanité rend l'homme débiteur et met le sceau de la sainteté sur les survivants. Le substitut du conscrit qui meurt sur le champ de bataille, le pompier qui périt à sa tâche, le canot de sauvetage victime de la mer déchaînée, le médecin et l'infirmière qui meurent en sauvant le malade, doivent faire de ceux qu'ils rachètent à un si grand prix coûtent l'impression que chaque souffle qu'ils tirent n'est pas commun mais une chose des plus sacrées.

2. Mais les choses de convenance, à peine nécessaires, s'achètent au même prix et obtiennent la même sainteté. Notre civilisation vantée et élaborée coûte cher en vies. Pour certains, cela donne du confort et des jours, pour d'autres, cela raccourcit la durée de l'existence. Et la civilisation qui allonge la vie est en grande partie dispensable ; la vie sans ces bénédictions serait possible, bien que beaucoup moins agréable. Les hommes pouvaient encore vivre dans des huttes caronculées et se réchauffer avec un feu de bois ou de tourbe.

Il n'y a pas besoin de feu de charbon, pas de machine à vapeur, pas de chemin de fer, pas de grands travaux d'ingénierie comme ceux auxquels nous sommes habitués. Pourtant, combien nombreux et terribles sont les désastres à la vie et à l'intégrité physique, qui nous ont donné ces avantages, et à notre nation tant de sa richesse. Beaucoup de conforts et de commodités de notre civilisation moderne sont très coûteux. Les couverts qui, brillants et tranchants, reposent sur notre table à manger, ont signifié une réduction des années de vie aux broyeurs qui leur ont donné du fil.

Dans beaucoup de procédés chimiques et mécaniques qui nous fournissent les commodités de la vie moderne, il y a un sacrifice similaire de la santé et de la vie des travailleurs. Nous devrions hésiter à nous passer de ces choses ; privés d'eux, les hommes se demanderaient si la vie vaut la peine d'être vécue ; mais dans l'usage des choses achetées à un tel prix, souvenons-nous de ce prix ; cela donnerait du sérieux à une grande partie de la vie moralement détendue que nous menons, si nous voyions ces choses barbouillées du sang qui les a procurées.

3. Encore faut-il sentir sa responsabilité lorsque les caprices sont comblés par le risque de la vie. Cette eau du puits près de la porte n'était pas une nécessité ; c'était la satisfaction d'un sentiment ; Et c'était le sentiment que la vie avait été menacée pour un sentiment qui a poussé David à la traiter comme il l'a fait.

III. Il y a deux directions dans lesquelles ces mots ont leur incidence sur la vie moderne.

1. L' emploi signifie l'emploi de la vie, la location du sang. Dire qu'un homme emploie autant de « mains » revient à mentionner le moins important des pouvoirs sur lesquels il peut prétendre. Il emploie des vies, des cœurs, des personnages ; des âmes qui doivent vivre éternellement, des destins qui ne s'épuisent jamais. Mais ces vies doivent être considérées comme des choses sacrées, et chaque employeur doit porter avec lui le sens solennel de la responsabilité.

S'il se sent comme David, « N'est-ce pas le sang de ces hommes qui ont mis leur vie en danger ? il donnera à ceux qui le servent tous les soins de la vie et de la santé. Un tel homme n'enverrait jamais des hommes en mer dans un navire indigne, ou pour travailler avec un appareil déficient, ou les exposerait au péril d'une chaudière risquée. Il ne faut pas non plus oublier les périls moraux des salariés. Aucun homme ne peut à juste titre retenir comme contremaître un homme de bonne capacité mais de mauvaise moralité.

On ne devrait demander à aucun employé de rédiger une lettre qui va à l'encontre de ses convictions morales ; aucun voyageur ne devrait être autorisé à sentir qu'il doit obtenir des ordres par des moyens qui ne sont pas "comme le midi clair", la richesse qui vient de la santé ruinée, des vies perdues, des consciences brûlées, des âmes damnées, "n'est-ce pas le sang de ces hommes? "

2. Peut-être est-il bon de se rappeler que la plupart des gens sont les employeurs de ceux qui s'amusent. Les jours puritains sévères sont en grande partie révolus, et l'homme chrétien moyen ne s'abstient pas de spectacles publics sur le principe élevé que "le monde passe et la mode de celui-ci". Mais les hommes qui croient en la Bible acceptent des amusements impliquant le risque de la vie ; l'église primitive n'a-t-elle pas mis fin au jeu cruel de l'amphithéâtre romain ? les sports qui impliquent aujourd'hui la santé et la vie de ceux qui font plaisir aux autres ne devraient-ils pas être écartés et, par l'influence morale, supprimés par les disciples du Christ.

Quand nous voyons dans l'eau convoitée du puits qui se trouve près de la porte, dans la gratification que nous avons ou que nous désirons, le caprice auquel nous nous sommes livrés, la commodité inutile dont nous avons joui sans réfléchir - "le sang d'hommes qui ont mis leur vie en danger" --alors un sens solennel du caractère sacré de la vie volera sur nous, et nous prierons : « Délivre-moi de la culpabilité du sang, ô Dieu. » ( JTL Maggs, B.A. )

Déchets

Nous parlons de choses gaspillées lorsqu'elles ne sont pas utilisées, ou lorsqu'elles sont utilisées dans un but inférieur à celui qui était initialement prévu. Mais le déchet est un terme relatif ; et de nos jours économiques, certains des produits les plus précieux ont été obtenus à partir de substances qui étaient autrefois jetées comme des déchets. Les couleurs les plus brillantes proviennent des déchets de la fabrication du gaz ; les parfums les plus doux et les arômes les plus délicats des abats de la rue ; et les monticules d'ordures excavés des mines de placers de Californie ont formé depuis le sol le plus fertile, dans lequel ont poussé des récoltes bien plus précieuses que leur or le plus riche.

Ce que l'on dit gaspillé est souvent plus précieux que ce qui est employé à quelque fin utilitaire. Le puits de Bethléem était associé aux jours les plus heureux de la vie de David, quand, en tant que jeune berger, sans aucun souci ni souci, il en buvait et continuait son chemin en se réjouissant. La chaleur et le fardeau de la journée l'avaient consumé dans la garnison assiégée, et la pensée de cette eau était pour lui comme le beau mirage, le rêve du désert de champs de rosée et de ruisseaux étincelants.

Et pourtant, quand un gobelet plein d'eau claire et froide était mis dans ses anneaux, et qu'il était libre de boire et d'étancher sa soif brûlante, il ne voulait pas le prendre. Son esprit s'éleva au-dessus de sa charpente langoureuse et affirma sa supériorité. Il s'est noblement refusé ce que son corps désirait faiblement. Certains pourraient appeler un tel déversement d'eau sur le sol un gaspillage injustifié, et pourraient blâmer sévèrement David pour avoir semblé estimer à la légère l'acte des hommes courageux.

Quoique l'eau ait été obtenue au prix de tant de peine et de danger, cette circonstance n'a-t-elle pas augmenté sa valeur ? N'était-ce pas la raison même pour laquelle il n'aurait pas dû être jeté ? Le pire usage qu'on puisse en faire était sûrement de le verser sur le sol sec, où il ne ferait aucun bien aux êtres vivants, mais s'évaporerait rapidement dans l'air chaud, et ne laisserait aucune trace derrière lui. Nous avons tous entendu de tels raisonnements égoïstes, et avons été témoins d'une prudence si pauvre à l'égard d'actes similaires de générosité apparemment téméraire.

Mais bien que l'esprit étroit, capable seulement de la politique la plus myope, puisse la condamner, chaque conscience éclairée, chaque cœur généreux, doit profondément ressentir que l'acte de gaspillage apparent de David était en réalité l'un des plus nobles de sa vie. Il aurait été égoïste de sa part de boire de l'eau ; mais c'était le comble du désintéressement de refuser d'en boire. En ne l'utilisant pas, il l'utilisait au maximum.

En le répandant sur le sol, semblant le gaspiller, il lui accordait une valeur bien plus grande qu'il n'aurait pu le faire s'il n'avait servi qu'à étancher sa soif. Ivre, il aurait rafraîchi un instant les lèvres desséchées de David, puis l'incident aurait été oublié. Le courant d'eau aurait atteint son but, et cela en aurait été la fin pour toujours. Mais en étant refusé, en étant gaspillé sur la terre, et offert en libation au Seigneur du ciel et de la terre, son usage restait inépuisable, sa mémoire serait à jamais chérie.

À toutes les générations, l'acte sera présenté comme l'un des plus beaux exemples d'abnégation généreuse et de pieuse gratitude ; et cela aura un effet inspirant sur tous ceux qui en auront connaissance, les incitant à pratiquer le même abnégation et la même dévotion dans leur propre vie. L'eau déversée sur le sol de cette manière, qui ne pouvait plus être recueillie, monta au ciel, un beau nuage doré par le soleil, pour orner le ciel, pour être vu et admiré de tous les yeux, et pour retomber dans fertilisant la pluie et la rosée sur cette terre, sans elle aurait été à jamais stérile. ( H. Macmillan, DD )