Deutéronome 12:8

Vous ne ferez pas après toutes les choses que nous faisons ici aujourd'hui.

Retenir la bénédiction du chrétien

La bénédiction, dont il est maintenant proposé de parler plus particulièrement, est celle d'être plus sous contrôle - d'avoir nos vies et nos voies plus exactement ordonnées - que comme si nous n'étions pas chrétiens. Nous arrivons maintenant au repos et à l'héritage que le Seigneur notre Dieu nous préparait depuis si longtemps, et c'est pourquoi nous ne devons plus penser à faire à chacun ce qui est juste à ses propres yeux. Et c'est pourquoi la porte par laquelle nous devons nous efforcer d'entrer est appelée "étroite", et le chemin qui mène à la vie, "étroit".

» Et notre Sauveur, nous invitant aux bénédictions de l'Évangile, les décrit comme un joug et un fardeau ; facile en effet et léger, mais toujours un joug et un fardeau. Et cette circonstance même qu'Il mentionne comme une bénédiction ; comme la raison même pour laquelle, en venant à Lui, les personnes fatiguées et lourdement chargées pourraient trouver le repos ( Matthieu 11:28 ).

De sorte qu'il apparaît que la loi et l'Evangile, à la fois Moïse et Jésus-Christ, considèrent comme une grande bénédiction, une grande augmentation de confort et de bonheur, d'être observés sous des règles strictes. L'Évangile était plus strict que la loi ; et pour cela même ses sujets étaient plus heureux. Canaan était un endroit où les hommes ne pouvaient pas faire ce qui leur plaisait autant qu'ils le pouvaient dans le désert : et c'était d'autant plus entièrement et véritablement un lieu de repos.

Mais maintenant, cette façon de penser n'est en aucun cas la voie du monde. Les gens en général n'aiment rien tant que d'avoir leur propre choix en toutes choses. Ils considèrent que c'est un fardeau, et non un privilège, d'être sous le gouvernement d'autrui. Et il n'y a pas, oserons-nous dire, un homme sur mille qui ne préfère être riche que pauvre, pour cette même raison - qu'un homme riche est bien plus son propre maître, a bien plus sa propre manière de choisir comment passer son temps, quelle compagnie garder, quels emplois suivre, qu'un pauvre peut généralement avoir.

Encore une fois, tout le monde a constaté, je dirais même éprouvé, la hâte qu'ont généralement les enfants de sortir de l'état d'enfance et d'être laissés à juger et à agir par eux-mêmes. Mais le pire, et, malheureusement, l'exemple le plus courant de ce tempérament incontrôlable chez l'humanité est notre refus de laisser Dieu choisir pour nous, et notre impatience devant le fardeau qu'il nous impose. Comme il arrive très souvent que la condition même que les gens avaient choisie d'avance, le lieu même où ils voulaient vivre et les personnes parmi lesquelles ils voulaient vivre, étant obtenus, deviennent le motif de plaintes et de vexations continuelles.

S'ils pouvaient changer à volonté, disent-ils, ils aimeraient assez leur situation, mais maintenant qu'ils y sont attachés, ils ne peuvent pas, c'est-à-dire qu'ils ne le feront pas, s'empêcher d'être agités et impatients. Pourtant, cette circonstance même d'être lié à des règles et de ne pas avoir le pouvoir de changer à volonté, est, comme nous l'avons vu, considérée comme une grande bénédiction, à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament, à la fois par Moïse et par Jésus-Christ.

Et le contraire (avoir à choisir par nous-mêmes et à faire ce qui est juste à nos propres yeux) est qualifié de grand inconvénient. Le jugement de Dieu est si différent du jugement des hommes. Avoir cette pensée solidement ancrée en nous s'avérera, en effet, la plus grande de toutes les bénédictions, à la fois quant à notre repos dans ce monde, et quant à notre héritage dans ce qui est à venir. Quel que soit le conseil et la poursuite dont nous sommes sûrs d'être guidés par Dieu, cela, nous en sommes également sûrs, doit bien tourner à la fin ; et sobrement parlant, que peut-on souhaiter de plus ? Une fois décidé à cette vérité très certaine, que ce qui est juste aux yeux de Dieu est bien meilleur pour vous que ce qui est juste à vos propres yeux, et vous n'aurez qu'un souci dans le monde entier, c'est-à-dire .

e. comment plaire à Dieu en faisant le meilleur usage du temps présent, soin auquel, par sa gracieuse assistance, vous êtes sûr de ne pas faillir. Mais il a été dit en outre que ce tempérament de ne pas choisir pour nous-mêmes conduit directement à notre héritage éternel dans l'autre monde, ainsi qu'à assurer notre repos et notre rafraîchissement dans celui-ci. Car il nous aide beaucoup dans l'accomplissement de notre devoir, car, en vérité, il ne nous laisse rien d'autre à faire.

Il nous prépare et nous entraîne au bonheur éternel au ciel. Car le secret même de notre jouissance sera que la volonté de Dieu sera la nôtre. Nous contemplerons ses œuvres et ses voies, en particulier la gloire qu'il a donnée à son Fils bien-aimé notre Sauveur, et nous nous réjouirons d'elles comme de tant de bien qui nous est fait de plus en plus heureusement pour toujours. Quelle belle et confortable pensée est-ce, des utilisations élevées et nobles vers lesquelles, si nous le voulons, nous pouvons tourner toutes nos pires déceptions - les pensées les plus amères de honte et de remords qui nous soient jamais venues.

Nous pouvons les considérer comme faisant partie de la manière dont notre Père céleste nous fait pénétrer, pour ainsi dire, et nous entraîne au désir et à la jouissance de sa propre présence bénie au ciel. Et si même la pensée amère de nos péchés passés peut être accompagnée de tant de confort et d'espoir, nous pouvons certainement laisser à Dieu Tout-Puissant le soin de faire ce qu'il veut avec nous à tous les autres égards. ( Sermons clairs des contributeurs de « Tracts for the Times. »)

La vie un état d'être transitoire

"Vous n'êtes pas encore arrivé à votre repos." Le présent est un état de choses temporaire et provisoire. Telle est la raison ( Deutéronome 12:9 ) attribuée par le grand législateur des Juifs pour l'inobservation de beaucoup, et l'observation imparfaite de presque tous les statuts et ordonnances qu'il leur remettait.

Nous sommes tous, dit-il, à blâmer. Votre chef n'est pas plus exempt d'infirmités humaines que vous-mêmes. Il aime autant avoir sa propre voie, faire ce qui est juste à ses propres yeux, que n'importe lequel d'entre vous. Nous avons tous mal fait et nous devons tous essayer de faire mieux ; et ainsi nous préparer à cet état de circonstances entièrement altéré qui nous attend dès que nous aurons traversé l'étroit ruisseau qui se divise ; toi de Jordanie, moi de la mort. En appliquant ces paroles aux objets de l'instruction chrétienne, observez :

I. L'uniformité du caractère humain. Ce qui décrit l'homme naturel à une époque ou dans un pays lui conviendra aussi bien en tout temps et dans tous les pays. Que faisaient les Israélites dans le désert ? "Chaque homme, quel qu'il soit, avait raison à ses propres yeux." C'est la nature humaine. Nous aimons avoir notre propre chemin. La retenue nous agace. Nous cherchons à être indépendants dans nos circonstances, afin que nous puissions l'être dans nos actions, et n'ayons à consulter ni les souhaits ni les sentiments de personne d'autre que les nôtres.

Mais si la volonté humaine se manifeste dans un sens plus que dans un autre, c'est dans nos relations avec Dieu. Ici, nous ne rencontrons pas de tels contrôles qui nous ourlent de tous les autres côtés. Ici, la liberté de notre volonté n'est pas entravée par les prétentions de la famille ou les obligations de la société. Le monde regarde, mais ne pense jamais à intervenir. La religion d'un homme, soutient-il, est quelque chose d'entièrement entre Dieu et sa conscience.

Dans les soucis de l'âme, il est communément dit que chaque homme doit faire ce qui est juste à ses propres yeux, sans aucun égard aux opinions ou aux sentiments des autres. Ce qui est le plus agréable à nos sentiments, nous nous en persuadons facilement, est le plus profitable à nos âmes ; et là où nous en profitons le plus, là où nous « obtenons le plus de bien », comme on dit, là nous sommes sûrs que c'est la volonté de Dieu que nous allions.

Alors on « boucle » ( Michée 7:3 ). Nous réglons la question nominalement entre Dieu et nos consciences, mais en réalité entre nous-mêmes et nos propres volontés capricieuses et corrompues.

II. L'inconvenance de ce principe de faire « chaque homme, quel qu'il soit, a raison à ses propres yeux ». Il ne se passe pas de jour sans que surgissent des problèmes impliquant la question de savoir non pas ce qui est juste à nos propres yeux, mais ce qui est juste en soi, et ce qui est juste aux yeux de Dieu et de l'homme. Nous sommes des créatures raisonnables et responsables. Il y a un sens du bien et du mal implanté en nous par la nature. Nous ne pouvons pas agir contre elle sans violer notre conscience et causer un trouble sensible à notre tranquillité d'esprit.

Outre le droit moral, il existe également un droit positif, résultant de la volonté déclarée de Dieu ; et celle-ci est tout aussi contraignante pour nos consciences que l'autre. Lorsqu'il a plu à Dieu de promulguer le quatrième commandement, par cet acte même, il a fait une bonne chose de sanctifier le septième jour, et une mauvaise chose de faire notre travail ordinaire à ce sujet, aux yeux de tout homme qui croit en l'existence et attributs du Créateur du monde.

Malheureusement, le désordre moral n'est pas accompagné des mêmes inconvénients que le civil. Les hommes peuvent être "amoureux d'eux-mêmes, cupides, vantards, orgueilleux, blasphémateurs, désobéissants aux parents", et bien d'autres choses également offensantes pour la piété et la vertu, sans aucun choc particulier pour le cours paisible et prospère de ce monde. Pourtant, « ces choses ne devraient pas être ainsi. » Le mal ne peut jamais avoir raison.

Il y a un seul Législateur, et une seule loi sainte, juste et parfaite. Faire ce qu'on veut, c'est violer la loi fondamentale de notre être. « Car aucun de nous ne vit pour lui-même », etc. Faire ce qui est juste à nos propres yeux, c'est trop souvent faire ce qui est abominable aux yeux de Dieu.

III. L'imperfection nécessaire de notre état d'être actuel. L'ordre parfait et le bonheur parfait ne se trouvent pas sur la terre, mais sont réservés à cette existence éternelle vers laquelle ce monde n'est qu'un passage.

1. Cette pensée nous réconciliera, dans une large mesure, avec les troubles de la vie.

2. Cela nous encouragera sous nos défauts moraux et nos imperfections. C'est peut-être une pauvre consolation, mais c'est certainement une consolation, quand nous avons mal fait, de savoir que « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » ; et que tant que l'homme sera homme, il fera « tout ce qui est juste à ses propres yeux ». Désormais, il en sera autrement. Dans un autre monde « nous ne ferons pas après toutes les choses que nous faisons ici aujourd'hui ».

3. Cela nous rendra tolérants et indulgents envers les défauts des autres. Nous devons prendre le monde tel que nous le trouvons. Nous devons traiter les choses telles qu'elles sont, et non telles qu'elles devraient être. Supporter et s'abstenir n'est pas une petite partie de notre épreuve. Et on ne peut pas nous demander de faire preuve d'une plus grande tolérance envers les autres que Dieu n'exerce continuellement envers nous.

IV. Il n'y a pas de sentiment pour ne pas être sujet à la perversion et à l'abus. L'imperfection nécessaire de notre état actuel pourrait être invoquée comme excuse pour ces maux et désordres qui n'ont pas besoin d'exister, et sont donc inexcusables. Mais cela ne doit pas être autorisé. Le péché doit toujours être protesté. Notre nature est corrompue ; mais c'est une raison pour lutter contre elle, non pour y céder.

Nous vivons dans un monde méchant ; mais cela devrait nous mettre en garde contre une association sans réserve avec le monde, ou une obéissance indue à ses voies. Est-ce tout ce qui nous est demandé, lutter contre le mal de nos propres cœurs et nous garder intacts du monde ? Pas si. Un chrétien a une vocation plus élevée : rendre le monde meilleur ; l'assaisonner du sel d'une conversation pure et non corrompue ; donner l'exemple de cet esprit d'abnégation et d'abnégation qui conduit à une conduite tout à fait opposée à celle décrite dans le texte.

Le chrétien doit se rappeler continuellement à lui-même et aux autres que ce que nous faisons tous ici aujourd'hui peut être excusé par des considérations découlant de la fragilité de la nature humaine, mais ne peut jamais être justifié. Profitons de chaque occasion pour mortifier ces actes du corps, ces désirs pécheurs et ces inclinations dépravées qui, s'ils ne nous privent pas réellement du « repos et de l'héritage que le Seigneur notre Dieu nous donne », ne peuvent que nous rendre moins aptes. pour ça.

Apprenons le plaisir d'abandonner nos volontés au lieu de les satisfaire ; de regarder « non pas chacun dans ses propres affaires, mais chaque homme aussi dans les choses des autres » ; de faire, non pas « tout homme quel qu'il soit a raison à ses propres yeux », mais tout homme quel qu'il soit a raison de faire - ce que la religion enseigne, ce que la conscience justifie et ce que Dieu approuve.

V. Apprenons de ce sujet à mieux comprendre et à apprécier plus justement la méthode évangélique du salut. Moïse, nous dit-on, « fut fidèle dans toute sa maison » ; en tant que médiateur de cette ancienne alliance, il a joué son rôle dans l'ensemble fidèlement et bien ; mais c'était tout. Il n'était pas un rédempteur ; il ne pouvait pas « sauver son peuple de ses péchés ». Il était un pécheur comme eux : les choses qu'à cause de leur fragilité, ils firent là ce jour-là, il les fit aussi.

Christ seul pouvait dire : « Vous ne ferez pas après tout ce que vous faites ici aujourd'hui » ; vous, pas nous, - s'excluant lui-même du nombre de ceux qui font " tout homme est droit à ses propres yeux ". De lui-même, il dit : « Je ne cherche pas ma propre volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé. "Je fais toujours ces choses qui Lui plaisent." Sur ce principe de rechercher la gloire de Dieu, pas la sienne, il a agi tout au long de sa vie, et aussi « est devenu obéissant jusqu'à la mort.

” Sans cet acte, nous n'aurions jamais atteint ce repos, n'aurions jamais atteint cet héritage du tout. Nous aurions dû continuer toute notre vie, comme beaucoup le font encore aujourd'hui, à faire « chaque homme quel qu'il soit a raison à ses propres yeux » ; parce que nous n'aurions eu aucun motif ou incitation à faire autrement. Si nous avons appris de meilleures choses, c'est seulement parce que nous avons appris le Christ ; l'a appris comme « le chemin, la vérité et la vie » ; « L'entendit et fut enseigné par Lui, comme la vérité est en Jésus.

» Il reste que nous devons mettre en pratique nos leçons, en « repoussant le vieillard », etc. Ainsi nous laisserons peu à peu « faire après tout ce que nous faisons ici aujourd'hui » ; et sous l'influence renouvelante et sanctifiante du Saint-Esprit, nous deviendrons chaque jour de plus en plus « unis pour l'héritage des saints dans la lumière », et mûrs pour ce « repos qui reste pour le peuple de Dieu ». ( Frederick Field, LL.D. )