Deutéronome 8:3-6

Il t'a humilié, t'a fait souffrir de la faim et t'a nourri de manne.

Les souvenirs reconnaissants des pèlerins

I. Passons en revue les faveurs du seigneur, prenant ce qu'il a fait pour Israël comme étant typique de ce qu'il a fait pour nous.

1. La première bénédiction mentionnée est celle de l'humilité : « Et il t'a humilié, et il t'a laissé mourir de faim. Cette faveur ne sera pas très estimée parmi les hommes ; et au début, peut-être, cela peut être considéré par nous comme étant plutôt un jugement, une des choses terribles de la justice, qu'une grande faveur du Très-Haut. Mais jugé à juste titre, c'est l'une des preuves les plus admirables de la bonté aimante du Seigneur, qu'il ne laisse pas son peuple dans son orgueil naturel et son obstination, mais par des actes de grâce les ramène à leur bon sens.

Notez dans le texte, que l'humiliation a été produite par la faim. Qu'est-ce qui rend un homme si humble au point d'être complètement dans le besoin ? Oh, heureuse saison où Il m'a dépouillé de ce que je pensais ma gloire, mais qui étaient des haillons crasseux !

2. Remarquez, en second lieu, l'alimentation divine. Nous allons maintenant nous voir reflétés dans le cas d'Israël comme dans un verre. « Il t'a humilié, il t'a fait souffrir de la faim et t'a nourri. » Avec quelle douceur cela suit : « t'a souffert de la faim et t'a nourri » ; la lumière se referme sur les talons des ténèbres. « Heureux vous qui avez faim et soif de justice, car vous serez rassasiés.

» Ce « et » dans le texte est comme un rivet en diamant, personne ne pourra jamais le retirer ou le casser. « Il t'a laissé mourir de faim et t'a nourri. » Celui qui te souffre de la faim sera sûr de te nourrir des abondantes provisions de sa grâce. Soyez de bonne humeur, pauvre âme en deuil.

3. La troisième faveur mentionnée est le vêtement remarquable. "Tes vêtements ne sont pas devenus vieux sur toi." Bien que soumis à l'usure ordinaire inhérente au voyage, leurs vêtements restaient toujours aussi beaux au bout de quarante ans qu'ils l'étaient lorsqu'ils quittèrent le pays d'Égypte. Je pense que c'est ce que le texte veut dire. De toute façon, spirituellement, c'est le cas chez nous. Vous ne pouvez pas m'indiquer une promesse périmée dans tout le livre de Dieu, vous ne pouvez pas non plus me trouver une doctrine usée.

Dans la voie de la persévérance, nous avons été maintenus et préservés. Personnellement, j'admire la grâce qui m'a maintenu dans ma course, bien qu'assailli par de nombreuses tentations féroces et exposé à de grands périls dans ma position.

4. La prochaine bénédiction pour laquelle nous devons être reconnaissants est cette force personnelle soutenue. Notre vigueur spirituelle a encore. Votre pied n'a pas enflé sur le chemin de la persévérance. Vous n'avez pas non plus été boiteux dans la voie du service. Peut-être avez-vous été appelé à faire beaucoup d'œuvres pour le Christ, mais vous ne vous en êtes pas lassée, quoique parfois fatiguée ; néanmoins, vous avez continué votre travail et vous y avez trouvé de l'aide.

De même, votre pied n'a pas enflé sur le chemin de la foi. Vous avez si peu de foi au début que vous auriez pu penser que tout allait s'éteindre maintenant. Mais il n'en a pas été ainsi. Dieu n'a pas éteint le lin fumant, ni brisé le roseau meurtri. En plus de tout cela, votre pied n'a pas enflé sur le chemin de la communion. Vous avez marché avec Dieu et vous ne vous êtes pas las des relations saintes.

De plus, votre pied n'a pas enflé dans le sens de la joie. Vous étiez des jeunes gens heureux en Jésus-Christ, et vous êtes maintenant des pères heureux. La nouveauté ne s'est pas éteinte, ou plutôt à une nouveauté a succédé une autre, de nouvelles découvertes ont éclaté en vous, et Jésus est encore pour vous la rosée de la jeunesse. Celui qui marche avec Dieu ne se lassera jamais, bien qu'il continue de toute éternité la marche sacrée. Pour tout cela, nous rendons encore une fois grâce à Dieu.

5. Remarquez la bénédiction mémorable du châtiment. « Tu considéreras aussi dans ton cœur. » Ce pied non enflé et ce vêtement non porté, vous n'avez pas besoin d'autant de valeur que cela, pour cela vous êtes spécialement invité à considérer, vos pensées les plus profondes doivent lui être données, et, par conséquent, vos plus hautes louanges. « Pense dans ton cœur que comme un homme châtie son fils, ainsi le Seigneur, ton Dieu, te châtie. » Je suis sûr que j'ai tiré plus de bénéfices réels, de force permanente et de croissance en grâce, et en toute chose précieuse, de la fournaise de l'affliction, que je n'en ai jamais tiré de la prospérité.

II. L'inférence de tout cela. Tout cela humilier, nourrir, vêtir, fortifier, châtier, qu'en est-il de tout cela ? Pourquoi ceci - " c'est pourquoi tu garderas les commandements du Seigneur ton Dieu, pour marcher dans ses voies et le craindre ". Prenez le modèle du texte.

1. Que votre obéissance soit universelle. Gardez les commandements du Seigneur, marchez dans ses voies.

2. Que votre obéissance soit entière. En rien être rebelle.

3. Que cette obéissance soit prudente. Le texte ne dit-il pas « Gardez les commandements » et le premier verset ne dit-il pas : « Vous veillerez à faire » ? Gardez-le comme si vous gardiez un trésor, en y mettant soigneusement votre cœur en garnison. Observez-le comme le font ceux qui ont un art difficile, et qui observent chaque ordre de l'enseignant, et tracez chaque partie différente du processus avec un œil observateur, de peur qu'ils échouent dans leur art en manquant une petite chose. Gardez et observez. Soyez prudent dans votre vie. Soyez scrupuleux. Vous servez un Dieu jaloux, soyez jaloux de vous-même.

4. Laissez votre obéissance être pratique. Le texte dit : « Marchez dans ses voies. Portez votre service de Dieu dans votre vie quotidienne, dans toutes les minuties et les détails de celle-ci. Tandis que d'autres marchent de long en large au nom de leur Dieu et se vantent des idoles en lesquelles ils se confient, marchez au nom de l'Éternel, et se glorifie toujours d'avouer que vous êtes un disciple de Jésus.

5. Laissez votre obéissance jaillir du principe, car le texte dit : « Marchez dans ses voies et craignez-le. Cherchez à ressentir sa présence, comme les esprits saints au ciel le voient face à face. Souvenez-vous qu'Il est partout ; vous n'êtes jamais absent de cet œil. Tremblez donc devant lui de ce tremblement sacré qui est conforme à la sainte foi. ( CH Spurgeon. )

L'homme ne vit pas seulement de pain .

La vraie vie

Quelle est la vie que nous recherchons et espérons ? Simple existence ? Non. Mais le bonheur conscient--une grande prépondérance de succès sur la déception, et la joie sur le chagrin. C'est ce que tous désirent ; mais ils le cherchent de différentes manières. Notre texte suggère deux théories de la vie ; l'une, la vie de pain seul ; l'autre, par l'obéissance, le devoir et l'amour, par la nourriture des anges, par la manne qui descend du ciel.

I. L' homme ne vit pas seulement de pain. Pourtant, des multitudes pensent vivre ainsi, par les choses extérieures et terrestres, par l'accumulation d'objets matériels et périssables de jouissance ou de richesse, qui peuvent les représenter et les commander toutes. La richesse peut-elle soutenir ou réconforter le mari ou le père endeuillé ? Lorsque les liens étroits de l'affection naturelle sont rompus, est-ce un réconfort de savoir qu'ils ont été dorés et ornés de bijoux ? S'ils n'étaient pas fortifiés et sanctifiés par la communion chrétienne, par la communion des âmes en quête du ciel - si les seuls intérêts communs ont été sordides, alors la prospérité dont nous jouissons ensemble n'a-t-elle laissé au survivant que le plus lourd fardeau des souvenirs à ne plus réaliser. , et de joies s'enfuirent à jamais.

II. Quels sont donc les éléments de cette vie supérieure ? Puisque l'homme, spirituellement parlant, ne peut vivre de pain seulement, de quoi doit-il vivre ?

1. D'abord par la foi - la foi en un Père qui voit tout, dont le sceptre règne sur tout, et qui, si nos cœurs sont à Lui, fera que toutes choses extérieures concourent à notre bien - la foi en un Rédempteur, qui a nous a aimés et s'est donné pour nous comme notre Sauveur du péché et notre guide vers le devoir et le ciel.

2. Encore une fois, l'homme, par la nomination de Dieu, doit vivre par l'espérance, par l'espérance du ciel, qui seul peut ancrer l'âme au milieu des fortunes instables de notre pèlerinage terrestre.

3. Par la nomination de Dieu, nous devons aussi nourrir nos âmes par la charité, par la sympathie avec nos frères, en portant leurs fardeaux et en aidant leurs joies. Il ne peut y avoir de vie digne d'être vécue sans amour fraternel - sans un cœur et une main prêts pour les nécessiteux, les souffrants et les égarés.

4. Enfin, notre vraie vie doit être liée et découler du témoignage d'une bonne conscience, que, si elle est méritée, aucune condition extérieure ne peut supprimer ou pervertir.

III. Tels sont les moyens de vie et de croissance désignés par le ciel, à la portée de nous tous. Ce sont celles-ci que notre Sauveur nous offre. Ils étaient sa paix et sa joie. Ils sont la fontaine qui coule encore au pied de sa croix. Il y a d'autres ruisseaux, étincelants, attrayants, roulant sur des sables dorés et sous un ciel brillant ; pourtant il y a une voix dans leur murmure, disant sans cesse : « Celui qui boit de nous aura encore soif, et soif aussi souvent qu'il viendra puiser.

" Mais de la montagne des béatitudes, et de nouveau de l'ombre olive de Gethsémané, et des ténèbres et de l'agonie du Calvaire, j'entends la voix : " Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive, et l'eau que je lui donnerai, sera en lui une source d'eau jaillissant pour la vie éternelle. ( AP Peabody. )

La nourriture de l'homme

Si cela est vrai, quel étrange commentaire sur le monde qui nous entoure à cette heure-ci ! Tournez-vous vers la classe de nos compatriotes que vous aimez, et dans chaque variété d'expression sur leur visage, vous verrez profondément écrit leur conviction, dans chaque accent changeant de leurs voix, vous entendrez proférer leur croyance pratique, qu'ils peuvent vivre de pain seulement. C'est pour le pain – en utilisant le mot « pain » au sens le plus large comme signifiant toutes les choses matérielles – que les hommes travaillent et épuisent leurs plus belles énergies. Et tandis que les hommes d'État, les philosophes et les prêtres voient ces choses, chacun présente son évangile pour l'humanité.

I. Premièrement, nous avons « l'évangile de l'éducation ». Veillons à ce que chaque enfant apprenne les principes élémentaires de la connaissance, et nous pouvons espérer que la génération à venir aura une idée plus élevée de la vie nationale et sociale. Eh bien, certainement les toutes dernières personnes en Angleterre à déprécier les bénédictions de l'instruction séculière sont le clergé. Mais que les passionnés d'éducation ne pensent pas, parce qu'ils ont pourvu en partie contre la détérioration matérielle, qu'ils ont découvert un remède moral. Cela peut changer la forme du crime; il ne touchera pas à la racine d'où il jaillit.

II. Nous avons donc d'autres le message des philosophes. « Mangeons de cet arbre et vivons éternellement. » Maintenant, alors que nous reconnaissons avec joie tous les succès passés de la science et de la philosophie, et tandis que nous recevons avec reconnaissance chaque nouvelle découverte comme une nouvelle révélation de la sagesse et de l'amour du Créateur, nous disons que ce n'est pas le pain de vie pour le chagrin, l'humanité pécheresse. Ce n'est pas un évangile pour toute l'humanité.

Vêtus de la pourpre de son orgueil et du lin blanc de ses théories filées, les quelques amis cultivés de la philosophie peuvent se retrouver somptueusement chaque jour dans sa haute salle d'État ; mais l'humanité, comme Lazare, avec la faim dans son âme et son corps couvert de plaies purulentes du péché, se trouve impuissante à sa porte.

III. Plus j'ai d'expérience, plus je suis profondément persuadé que le pouvoir de l'accomplir est la prédication d'un christ crucifié personnel. Cela - la Parole incarnée de Dieu - est encore et toujours le pain par lequel les nations et les hommes doivent vivre. Ce n'était pas une science nouvelle, ce n'était pas une pensée avancée, ce n'était pas une philosophie améliorée, ce n'était pas une morale simplement exaltée, ce n'était pas la vie idyllique d'un paysan galiléen, que les hommes prêchaient dans les premiers jours, dans les l'aube pourpre du christianisme et, par sa prédication, ébranla l'Empire et révolutionna le monde.

Et ce n'est pas par de tels moyens, ou par quoi que ce soit qui fasse exclusivement appel à l'intellect ; même pas par une vague "théologie accommodante" sans articulation doctrinale - qui, semblable à un polype, flotte sur les marées de la pensée humaine, s'élevant à mesure qu'elles s'élèvent, tombant à mesure qu'elles tombent - que les hommes et les nations peuvent être sauvés maintenant . C'est comme autrefois - par la prédication de la Parole, Jésus-Christ, et Lui crucifié. « Je suis le Pain de Vie », a dit le Christ. ( TT Shore, MA )

Le personnel de vie

I. Nous devons considérer quel est notre péril. En un mot, c'est le péril d'un matérialisme sur-maîtrisant. Regardez l'Angleterre d'aujourd'hui, l'Angleterre qui nous parle à travers Liverpool et Manchester, à travers le Cabinet et le Parlement, sa main vaillante non sur son cœur mais sur sa poche, froide envers nous, méprisante indifférente au triomphe de la loi, de l'ordre et du droit, ne s'inquiète que des cargaisons de coton, qui doivent alimenter ses fuseaux tourbillonnants.

Dites-nous, hommes d'État britanniques, dites-nous, fils sordides de pères héroïques, les Constitutions ne sont-elles que du parchemin ? Les nations ne sont-elles que des troupeaux d'agriculteurs, d'artisans et de commerçants ? La liberté garantie n'est-elle qu'une rhétorique ? Le devoir n'est-il qu'un nom ? L'honneur est-il mort ? Et n'y a-t-il rien pour nous, en ce dix-neuvième siècle, sinon fouiller, filer et échanger, saisir et amasser, manger et boire, et gonfler et pourrir et mourir, et ne faire aucun signe ?

II. Ce que doit être notre délivrance. La délivrance est ce que nous voulons ; pas un simple répit, ôtant l'agonie de nos esprits pour la faire peser sur nos enfants ; délivrance, complète et définitive. A quoi sert-il dans une fièvre qui fait rage, approchant rapidement de sa crise, que nous nous réconfortions avec des boissons rafraîchissantes, tandis que la maladie frappe hardiment nos organes vitaux ? Il est écrit dans la Parole de Dieu et écrit dans toute l'histoire de la race : « L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.

« Tel est le régime divin des nations. Ils vivent, s'ils vivent, d'aucune félicité de position, de sol ou de climat, d'aucune abondance de biens matériels, mais de la parole vivante du Dieu vivant. Travailler, nous devons, et devons, et devons. Et le travail nous apportera la richesse. Et la richesse nous apportera le pouvoir. Quoi alors ? La richesse doit-elle être idolâtrée ou dépensée pour nos convoitises ? Besoin de pouvoir qu'il vantait et abusait ? S'il en est ainsi, nous périrons, comme Tyr et Sidon ont péri ; périr, comme Carthage a péri ; périr, comme, selon la légende indienne, le dernier de nos gigantesques mastodontes périt, foudroyé par la foudre du Grand Esprit.

Dieu merci, cela n'a pas besoin d'être ainsi. Ce n'est pas non plus notre tâche de poser notre doigt faible et inefficace sur cette vaste roue tournante, qui porte toute la machinerie de notre vie terrestre, et de lui demander de s'arrêter. Ce n'est pas notre tâche de tuer ce géant de notre prospérité matérielle et d'étendre son énorme cadavre à travers le continent. La nôtre est la tâche bien plus grande d'enseigner la sagesse géante et de soumettre ses énergies terrestres à Celui qui nous a dit que « L'homme ne vivra pas de pain seulement.

» Comment donc vivront les hommes et les nations ? « Par toute parole qui sort de la bouche de Dieu » ; ainsi lit notre texte. Les Hébreux du désert n'avaient pas besoin de pain ; ils ont été nourris avec la manne du ciel. Mais notre Seigneur a prouvé qu'il n'y avait même pas besoin de manne. Il lui suffisait, en tant que Fils de l'Homme, d'avoir foi en Dieu. Il se régala de cela, pendant qu'il jeûnait, les quarante jours. C'était le commandement de Dieu, auquel il obéissait en jeûnant, et ce commandement, ainsi obéi dans la foi, était le pain qu'il mangeait.

Les commandements de Dieu sont donc le pain de vie des nations. Si nous sommes un peuple chrétien, alors nous devons être fidèles à notre appel, baptiser notre prospérité matérielle sans exemple au nom du Christ, et consacrer nos richesses, avec une générosité sage et empressée, à des usages chrétiens. ( RD Hitchcock, DD )

Du pain pour les affamés

I. Réfléchissons, pour comprendre le sens de ce texte à propos de la providence, sur les enfants d'Israël dans le désert. Dieu a prouvé par miracle que, bien qu'il choisisse d'agir généralement selon certaines règles et de nourrir le corps avec du pain et de la viande, il n'est cependant pas lié à des règles, mais est roi et maître absolu, et peut faire ce qu'il veut ; et même dans les processus subtils par lesquels la nourriture est digérée et assimilée à la chair et au sang, et aux os et tendons, Il peut travailler sans les moyens de la chimie ordinaire.

Il peut dissoudre sans alambics, et fondre sans creusets. Mais vous dites : « Ah ! mais cela ne peut pas nous concerner, car il ne fait jamais de miracles maintenant. Oui, mais je réponds qu'il est des plus merveilleux que Dieu puisse faire une chose miraculeuse sans miracle. J'ai vu beaucoup de miracles, qui n'étaient pas des miracles, mais d'autant plus miraculeux. Les pauvres ont manqué de pain ; les pierres n'étaient pas changées en pain pour eux, mais ils avaient leur pain autant par miracle que si les rochers s'étaient émiettés en nourriture.

Nous avons vu le pauvre marchand réduit à la détresse, et il a dit : « Maintenant, je ne vois aucun espoir pour moi. Dieu doit déchirer ses cieux et mettre sa main à travers les fenêtres mêmes pour me délivrer. Aucun ciel n'a été déchiré, mais la délivrance est venue. Or, le Seigneur peut aujourd'hui, sans miracle, opérer un miracle tel que nous aurons tous nos besoins comblés, car « l'homme ne vit pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.

« Vous avez entendu l'histoire du martyr condamné à mort. Le juge a dit d'un ton ironique : « Vous serez en prison. Je ne te ferai aucune provision pour la nourriture, et que peut faire ton Dieu pour toi ? Comment peut-il vous nourrir ? « Pourquoi, dit le pauvre prisonnier, s'il le veut, il peut me nourrir de ta table » : et il en fut ainsi, quoiqu'inconnu de son juge cruel ; car jusqu'au jour de son incendie, la femme du juge, touchée de sympathie, cachait toujours de la nourriture et le nourrissait abondamment, même du conseil du persécuteur.

II. La portée spirituelle du texte. L'homme ne vivra pas de pain seulement ; cela ne fait que nourrir le simple tissu grossier de l'argile ; il vit de chaque parole qui sort de la bouche de Dieu, qui nourrit l'esprit immortel ; qui soutient la flamme céleste que Dieu y a mise par l'œuvre de régénération et de conversion.

1. Le texte parle d'une faim et de ses conséquences. Vous êtes très nombreux à comprendre ce que signifie cette faim. Il fut un temps où le monde nous allait assez bien. Mais soudain, Dieu a mis une nouvelle vie en nous ; nous ne savions pas comment. La première preuve que nous avons eue de cette vie était que nous avons commencé à avoir faim ; nous n'étions pas satisfaits ; nous étions malheureux. L'âme avait conscience du péché et avait faim de pardon ; conscient de sa culpabilité et avide de pureté; conscient de l'absence de Dieu, et affamé et assoiffé de sa présence.

(1) Maintenant, en parlant de cette faim, vous savez que c'était une chose des plus douloureuses quand nous l'avons connue pour la première fois. C'était si douloureux pour certains d'entre nous que nous ne pouvions pas nous reposer. Nous voulions Christ.

(2) Alors cette faim, de plus, était tout à fait insatiable - rien ne pouvait l'arrêter. Des amis ont dit : « Vous devez vous divertir du monde. » Le légaliste a dit : « Vous devez accomplir tel ou tel devoir » ; c'était comme essayer de remplir une âme de bulles. Notre faim criait toujours : « Donnez, donnez, donnez-nous quelque chose de plus substantiel, de plus Divin que cela.

(3) Ensuite, cette faim est impétueuse. Parfois, cela viendra à des saisons inopportunes. Henry Smith, un vieux prédicateur à St. Paul's Cross, prêchant sur le texte : ni nécessité, ni volonté de leurs mères, mais toutes les excuses et les affaires mises de côté, dès qu'elles crient pour de la nourriture, elles doivent être nourries. Ainsi en est-il d'un homme qui a commencé à ressentir le besoin de Christ.

2. Remarquez, le pain céleste et son excellence surprenante. Ce pain, voyez-vous, c'est la Parole de Dieu. Maintenant, la Parole nous est donnée d'abord ici dans la Bible, telle qu'elle est écrite; elle nous est donnée, deuxièmement, de la bouche des ambassadeurs choisis et nommés par Dieu. Celui qui méprise l'un ou l'autre de ces deux-là se retrouvera bientôt de plus en plus maigre. Mais maintenant, pourquoi avons-nous besoin de cette nourriture ? Je réponds d'abord, nous en avons besoin pour soutenir la vie que nous avons reçue.

De même que la vie spirituelle dépend de Dieu pour la donner, ainsi de Dieu pour la soutenir. Seul Celui qui fait de nous des chrétiens peut nous garder ainsi. Nous avons besoin de cette nourriture divine non seulement pour nous maintenir à peine en vie, mais pour nous faire grandir. D'ailleurs, cette nourriture est nécessaire pour nous fortifier quand nous avons grandi. Comment peut-on s'étonner qu'un homme soit faible s'il ne mange pas ? Il n'est pas étonnant que les chrétiens se trouvent faibles dans la prière, faibles dans la souffrance, faibles dans l'action, faibles dans la foi et faibles dans l'amour, s'ils négligent de se nourrir de la Parole de Dieu.

De plus, nous avons besoin d'une nourriture spirituelle aussi pour notre joie ainsi que pour notre force. Combien de fois voyez-vous un homme triste et troublé, qui, s'il avait suffisamment de nourriture, aurait bientôt des yeux brillants et un visage brillant ! Beaucoup de chrétiens, je n'en doute pas, sont très bas et misérables parce qu'ils ne se nourrissent pas de la Parole. Est-ce que vous affamez vos âmes? Si c'est le cas, il n'y a rien d'étonnant à ce que vos joies soient mortes et pendent la tête comme des choses desséchées. J'espère que beaucoup d'entre nous savent ce que c'est que de se nourrir pleinement de la Parole de Dieu. Et ne m'attestez-vous pas que c'est une nourriture riche ?

3. Un grand privilège impliquant un devoir conséquent. On nous a fait manger de la manne, comme la nourriture des anges que nous ne connaissions pas. C'était bien au-dessus de nos jugements charnels, pourtant ceux qui craignaient le Seigneur disaient que c'était comme des gaufrettes faites avec du miel. Israël l'a trouvé très doux, et en effet il est dit par les rabbins que la manne avait une telle particularité à son sujet, qu'elle était toujours la saveur qu'un homme voulait qu'elle soit, et je pense que c'est tout à fait ainsi avec l'Evangile. prédication; si un homme la choisit pour lui être désagréable, elle le sera ; mais s'il veut qu'elle lui soit douce, elle le sera ; il sera sûr d'être nourri s'il veut être nourri.

Car il en est de même du précieux Livre ; une grande partie de sa saveur est dans notre propre bouche, et quand notre bouche n'a plus de goût, nous pensons que la Bible a perdu sa saveur. Ce sont souvent vos oreilles qui sont coupables, pas le prédicateur ; ne sois pas si prompt à le blâmer, mais sois un peu plus prompt à t'examiner. "Nos pères non plus ne le savaient pas." Par nature, quelque respect que nous puissions leur faire, ils ne valent pas mieux que nous-mêmes, et ils ne savaient rien de cette manière subtile, mystérieuse et généreuse par laquelle Dieu pourvoit aux besoins des âmes de son peuple. Eh bien maintenant, si Dieu nous a donné une telle nourriture, je pense que la moindre chose que nous puissions faire est d'aller la cueillir. ( CH Spurgeon. )

La vraie vie de l'homme

Ce passage est composé de deux propositions, une négative et une affirmative. Le verbe est le même dans les deux, et ne peut donc avoir qu'un seul et même sens dans les deux propositions. Le premier pris au pied de la lettre est un truisme évident. La seconde, prise à la lettre, est inintelligible. Que l'homme ne puisse vivre de pain seulement est évident pour tous. Au moins deux autres substances sont nécessaires à l'existence, à savoir l'air et l'eau.

L'air, l'eau et le pain seuls ne peuvent pas non plus suffire à la vie humaine. L'homme doit subir un certain effort pour se nourrir de l'air, de l'eau et du pain, et il a également besoin de dormir et d'avoir un abri, sinon il mourra. Au fur et à mesure que l'homme s'élève dans l'échelle de l'être, beaucoup plus de choses deviennent nécessaires à la vie auxquelles un sauvage primitif n'a jamais pensé. La seconde proposition, « L'homme vit de toute parole qui sort de la bouche du Seigneur », prise à la lettre, est manifestement inintelligible.

Nous pouvons comprendre que le pain mangé et assimilé est l'une des nombreuses choses nécessaires pour soutenir la vie humaine, mais nous ne pouvons en aucun cas comprendre le processus de manger et d'assimiler à appliquer à des mots humains ou divins. La seconde proposition est donc si manifestement figurative que l'interprétation littérale doit être abandonnée. Et si la seconde proposition est figurative, il doit en être de même pour la première ; car le verbe qui donne sens au second est le même dans les deux.

La clé du sens du passage réside dans le sens donné au verbe « vivre » et à l'expression « toute parole qui sort de la bouche du Seigneur ». L'auteur a utilisé ce terme « vivre » dans un sens très exalté. C'était bien plus qu'une simple existence. Nous savons tous quel genre de vie torpide et stupide nous entendons décrire par le terme « végéter » ; une vie d'inactivité immobile et sans passion--simple existence sans effort, sans animation.

Une vie plus élevée que celle-ci appartient en commun à tous les animaux ; mais une simple vie animale n'était pas, je pense, ce que l'auteur voulait dire lorsqu'il a dit "l'homme ne peut pas vivre de pain seulement". Tout comme nous utilisons le terme « végéter » pour exprimer l'inactivité, nous utilisons le terme « animalisme » pour exprimer une sorte de vie brutale dont l'indulgence égoïste est l'alpha et l'oméga. La vie de l'homme est quelque chose de plus élevé que la vie de la bête, et ne peut être soutenue par la simple satisfaction des besoins des animaux.

En prenant le mot «pain» pour englober généralement tous les objets possibles nécessaires à la subsistance, à la vigueur et au plaisir des animaux, l'homme veut pour sa vie bien plus que du pain. L'homme ne peut pas vivre de pain seulement. S'il ne vit que de pain, c'est qu'il n'a jamais été un homme ou qu'il a cessé d'être un homme, il n'est qu'un animal. Et, j'ose le dire, c'est une leçon qui doit être réappris à notre époque. Que les choses aient été pires ou meilleures à une époque révolue, une chose est des plus évidentes maintenant.

Beaucoup d'hommes et de femmes sont imprégnés de l'idée que l'homme ne peut vivre que de pain et de rien d'autre, c'est-à-dire que toute leur vie dépend de l'approvisionnement constant et suffisant de ces choses qui contribuent à la santé animale, force animale, esprits animaux et plaisir général des animaux ; que ce pain terrestre est tout ce qu'ils veulent toujours, ou tout ce qu'ils doivent toujours chercher ; que lorsque ces choses sont fournies, le reste de tout peut aller au mur, et le royaume de Dieu avec lui.

Trop souvent, les parents, par précepte ou par exemple, insufflent cet animalisme dans l'esprit de leurs enfants, leur faisant comprendre par leurs paroles et leurs actes que leur premier et dernier devoir dans la vie est d'obtenir tout ce qu'ils peuvent ; ou bien ils acceptent tacitement la tendance à la baisse de leurs enfants et ne prennent aucun soin à éradiquer leur égoïsme ou à cultiver en eux des poursuites plus élevées. Il suffit de peu de la tristesse de cette perspective pour savoir que dans une très large mesure, l'état de la société dans laquelle nous vivons est en grande partie à blâmer pour une grande partie de cette concentration sur le bien terrestre.

D'une part la concurrence et la lutte pour l'existence ont rendu la vie très difficile à certaines personnes, et d'autre part les habitudes luxueuses se sont non seulement multipliées mais ont progressivement pris leur place dans la catégorie des produits de première nécessité. . La sagesse du stoïcien qui recommandait la retenue du désir comme moyen de conférer le bonheur est maintenant presque oubliée ; et les parents et les enfants semblent agir ensemble comme si la réalisation des objets désirés était tout le secret du bonheur, et la multiplication des souhaits satisfaits ne conduisait qu'à la satisfaction.

C'est un miracle qu'ils ne voient pas que plus nous avons, plus nous voulons ; c'est nourrir la maladie du désir de satisfaire désir après désir ; et je dois ajouter que c'est de la cruauté envers les jeunes de les laisser grandir avec l'idée que le vrai bonheur de la vie de courrier consiste à obtenir tout ce que nous voulons et à faire notre propre chemin. Si le cours de la Divine Providence avec Israël est un guide pour les parents dans la formation de leurs enfants - et je pense qu'il y a droit à cette place par ces mots : « Tu te souviendras dans ton cœur que comme un homme châtie son fils, ainsi le Seigneur ton Dieu te châtie" - nous pouvons bien croire que refuser à nos enfants certains aspiraient au plaisir, les soumettre à de douces privations et les décevoir dans l'exécution de leur volonté, c'est suivre un exemple divin qui cherche le plus vrai, le plus haut,

Mais aucun parent ne peut le faire avec jugement ou modération, ou ne peut conduire le processus de décevoir les désirs de ses enfants correctement à moins qu'il n'ait appris par lui-même la leçon : « L'homme ne peut vivre de pain seulement », à moins qu'il ne sache par expérience que sa vie dans le sens le plus vrai "ne consiste pas dans l'abondance des choses qu'il possède", mais que ses ennuis et ses soucis ont fait partie de son trésor le plus précieux, et que sa vie a été enrichie plus souvent par ce qu'il a perdu que par ce qu'il a gagné.

Et cela nous amène à considérer ce que l'on entend par l'affirmation du texte selon laquelle « l'homme vit de toute parole qui sort de la bouche du Seigneur ». Cette phrase nous devient intelligible au moment où nous comprenons ce que signifie le terme « vivre ». La vie la plus vraie et la plus élevée de l'homme n'est pas la simple existence, ni la jouissance la plus complète de sa nature physique, mais l'exercice le plus élevé de ses fonctions les plus nobles en tant qu'être moral et spirituel, en tant que membre de la grande fraternité de l'humanité, en tant qu'enfant de Dieu.

A partir d'une telle élévation, les besoins et les soucis de cette vie inférieure perdent beaucoup de leur importance écrasante. Les gains et les pertes sont moins ressentis que les changements de la pression atmosphérique sur l'âme. Le pain quotidien n'est plus considéré comme la somme totale de l'aspiration, comme la subsistance d'un esprit né du ciel. Dans le langage dévot de Job, « J'ai estimé les paroles de sa bouche plus que ma nourriture nécessaire.

" Or, pour vivre une telle vie, nous ne devons pas nous contenter de pain, ou de la plus ample provision de tous nos besoins physiques, mais nous ne pouvons la vivre que par la parole de Dieu, c'est- à- dire en suivant la loi supérieure de notre être, en rechercher et trouver toute la vérité possible, en agissant en harmonie avec les lois connues de la nature et avec les lois connues de la nature humaine qui sont morales et spirituelles aussi bien que physiques.

Si nous nous efforçons d'avoir Dieu dans toutes nos pensées, de mettre Dieu toujours devant nous, alors notre vie sera une vie humaine, et non la vie du végétal ou la vie de la bête qui périt. Pourquoi, même pour la perfection de notre vie inférieure, la vie purement physique, nous devons parvenir à la connaissance des bonnes lois de Dieu et les suivre fidèlement, sinon le pain de vie ne pourra pas nous nourrir ; tous ses mille embellissements détruiront et ne favoriseront pas notre bonheur.

Combien plus, alors, devons-nous rechercher, dans l'obéissance active à ses bonnes lois, cette perfection de la santé morale et spirituelle en laquelle seule consiste la plus haute vie de l'homme ! Il est toujours vrai que « celui qui cherche sa vie la perdra, et celui qui perdra sa vie la retrouvera ». Aussi paradoxal que cela puisse paraître, la loi de l'abnégation pour le bien-être et le confort des autres est la seule condition dans laquelle notre propre bien-être et confort sont réalisables, ou lorsqu'ils sont atteints, peuvent être rendus durables. ( C.Voysey, MA )

Nourriture spirituelle

Il y a quelques années est mort, dans l'une des stations missionnaires de l'Inde, un indigène appelé Brindelbund. Il avait passé soixante ou soixante-dix ans au service de Satan. S'adressant à ses frères hindous, il disait : « Et de qui avez-vous besoin, sinon celui que j'ai trouvé ? Il prenait son portefeuille de livres et parcourait deux ou trois cents milles pour les distribuer ; et cela il l'a fait pendant quatorze ou quinze ans. Mme.

Chamberlain, dans ses derniers jours, allait à son chevet et disait : « Brindelbund, dois-je vous apporter du thé ? Pouvez-vous manger du pain ? Il mettrait la main sur le Nouveau Testament : « Sœur, ceci est mon thé, ceci est mon pain ; l'homme n'a pas été fait pour vivre de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. Combien précieux l'Évangile, qui peut ainsi faire le bonheur d'un homme qui a passé la plus grande partie de sa vie dans l'esclavage de l'idolâtrie !

Se nourrir de la Parole

Dans son autobiographie, la regrettée Frances Ridley Havergal dit qu'après avoir donné son âme au Sauveur : « Pour la première fois, ma Bible m'a été douce, et le premier passage dont je me souviens distinctement avoir lu sous un jour nouveau et joyeux était le quatorzième et suivant les chapitres de l'évangile de saint Jean. Je les lis en sentant à quel point ils étaient merveilleusement aimants et tendres, et que maintenant je pourrais moi aussi partager leur beauté et leur confort.

» Dans cette déclaration, nous avons le secret de la piété symétrique et de l'utilité éminente de cette dame. Alors qu'elle commençait sa vie spirituelle en la nourrissant de la Parole divine, elle continua. Elle en faisait son pain quotidien. En le lisant constamment, en le méditant, en y croyant implicitement, en priant pour la lumière sur lui, et en revendiquant ses promesses comme siennes, elle a appris à voir et à connaître Dieu, et à posséder dans une très large mesure cet « éternel vie » qui consiste à le connaître.

La sienne était donc une piété biblique. Sa foi a enfoncé ses racines profondément dans la Parole de Dieu. Et quiconque veut être vraiment et activement pieux, doit, comme elle, nourrir son cœur de la vérité de l'Écriture, car aucun chrétien n'a jamais atteint, ou ne peut jamais, atteindre une piété profonde qui n'apprend à siroter la douceur des paroles de Dieu comme les abeilles sucent le miel de les fleurs des champs.

Assimilation spirituelle

Dans une ville du Japon, j'ai voulu une fois tenir une réunion à l'hôtel, mais seuls deux pêcheurs sont venus. J'ai entamé une conversation sur Christ et son salut avec eux au lieu de prêcher. Je leur ai dit que tous les hommes descendaient d'un même couple, la différence actuelle dans l'apparence des gens dans des pays séparés étant causée par le climat, la nourriture et l'eau. L'un des hommes a répondu : « Je comprends que c'est la même chose avec le poisson ; s'ils se nourrissent d'algues vertes, ils deviennent eux-mêmes verts.

» Il en est de même des chrétiens, s'ils lisent et méditent la Parole de Dieu, ils deviendront comme Dieu. S'ils suivent le monde et se nourrissent de ses plaisirs, alors ils deviendront comme le monde, et personne ne verra la différence entre eux et ceux qui, sans déguisement, sont sur le chemin de la perdition. ( R. Davison. )

Vivre de pain seul

Qu'est-ce donc que vivre de pain seulement ? Contemplons l'âge présent. Voilà un ouvrier des champs qui regarde toujours sa charrue, et qui ne se donne jamais le temps de lever les yeux vers le ciel d'où descend la fertilité ; voilà un ouvrier de la ville pour qui tous les jours se ressemblent, et qui ne quitte son métier que par plaisir, ou ce qu'il croit être tel ; voilà un homme qui a des dividendes, et qui s'endort dans une paresse égoïste, d'où il ne se réveille que deux fois l'an pour les recevoir ; voici un employé, c'est-à-dire un homme qui, durant sa vie, se donne six jours à des écrits dont il se lasse et le septième à des amusements dont il se lasse aussi ; voilà un homme riche, et quand on lui demande quelle est sa profession, il n'en a qu'une, celle d'administrer sa fortune, et, si possible, de l'augmenter ; et cellesdes savants qui ne s'occupent que de science, cherchant sans cesse la vérité des faits, et oubliant la voix qui disait : « Je suis la vérité » ; et ces artistes qui poursuivent le beau en oubliant la beauté suprême ; et ces lettrés qui cherchent le sublime, en oubliant que la religion est le sublime par excellence ; et ces magistrats, qui ne font que juger ou administrer ; et ces potentats de la terre, qui ne font qu'effleurer et gouverner.

.. Tous ces hommes sont peut-être bons et honorables, incapables de salir leur réputation, de se déshonorer. .. Mais ils ne vivent que de pain; la vie terrestre les gouverne, les emporte, les préoccupe, au point de les conduire à l'égoïsme et à l'indifférence ; ils sont tellement soucieux d'eux-mêmes qu'ils oublient Dieu ; du monde, qu'ils oublient le ciel ; de la vie, qu'ils oublient la mort et l'immortalité ; ils prennent tellement soin d'eux-mêmes qu'ils ne prennent aucun de leurs voisins ; et quant à leur famille, ils rêvent de son avancement. Ils vivent de la manière la plus honorable sans doute ; mais ils ne vivent que de pain. .. seulement, et c'est leur folie et leur transgression. ( Athanase Coquerel. )

Comme un homme châtie son fils, ainsi l'Éternel, ton Dieu, te châtie .--

Les afflictions du peuple de Dieu

I. Les afflictions du peuple de Dieu, si compliquées, si longues qu'elles soient, quelles que soient les matières dont elles peuvent être faites, procèdent de la plus pure bienveillance de notre Père céleste. La souffrance ne vient pas du tout de Dieu. Je sais qu'il l'ignore, et qu'il fait, si je puis ainsi parler, les ronces et les épines qui poussent si abondamment dans ce désert une haie par laquelle ses enfants sont retenus et retenus.

Mais Il n'a pas causé vos souffrances. Si l'homme avait continué dans son état primitif d'innocence, il n'y aurait pas eu de cœur douloureux. Mais la souffrance est à considérer comme destructrice ou corrective. Or, là où il est destructeur, c'est une expression de mécontentement. Nous savons que la punition finalement infligée sera destructrice ; mais, souvenez-vous, les afflictions peuvent aussi être considérées comme correctives. Alors ils sortent de l'amour.

Poursuivant la belle idée du texte, celle de la discipline parentale, je dis qu'ils procèdent d'une sollicitude à améliorer l'enfant, à corriger de nombreux vices, à former le caractère de l'enfant aussi parfaitement qu'il peut l'être. Maintenant, souvenez-vous que l'amour de votre Père céleste règle tout cela.

II. Vos afflictions sont provoquées par la sagesse divine - aucune chance, aucun accident. Dieu ne peut s'expliquer à vous, mais devant Lui tout s'arrange dans l'ordre le plus exquis, dans la combinaison la plus lumineuse. Pas un atome ne flotte sans sa permission ; les cheveux de ta tête sont tous comptés.

III. Toutes les afflictions proviendront de votre plus grand bien. Vous devez croire la parole de Dieu ; « Toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu. » C'est le secret : « à ceux qui aiment Dieu ». Dieu vous aime - vous aimez Dieu; quelle est la conséquence ? Dieu emploie Ses attributs pour vous ; Dieu veille à ce qu'il n'y ait rien d'hostile, aussi inexplicables soient les circonstances de votre vie.

Ils travailleront pour votre bien, peut-être pas pour votre satisfaction. Les prescriptions du médecin ne fonctionnent pas pour le plaisir de la partie ; l'instrument de sondage du chirurgien fait souffrir le patient, mais c'est pour de bon. Dieu n'est pas absent de vous ; Il est présent. C'est une pensée consolante : votre Père ne vous quitte pas un instant ; Il vous éduque pour Lui-même. ( T. Lessey. )

Sur les desseins de Dieu dans le châtiment de l'homme

I. La manière dont Dieu a éprouvé les Israélites dans le désert était la suivante : il les exposait perpétuellement à des difficultés et à des dangers, qui étaient calculés pour éprouver la force de leur foi et de leur confiance en lui.

II. Quels étaient donc les desseins que Dieu avait en vue d'amener ainsi les Israélites dans ces difficultés, et de les corriger ainsi ?

1. La première était qu'ils puissent se connaître eux-mêmes, connaître leur cœur, s'ils garderaient ses commandements ou non.

2. Mais le second point, sur lequel Dieu avait l'intention d'instruire les Israélites, et en eux toute l'humanité, était leur dépendance absolue vis-à-vis de lui-même. Il les a nourris de la manne, que ni eux ni leurs pères n'avaient connue, afin de leur faire savoir que les hommes ne vivent pas seulement de pain, mais que de toute parole qui sort de la bouche du Seigneur, les hommes vivent. Une connaissance plus importante que celle de la providence de Dieu ne peut être apprise par les hommes.

Tandis que nous connaissons ainsi pratiquement la puissance et la présence de Dieu, nous sentirons les dispositions que cette connaissance doit inspirer ; nous veillerons sur notre conduite avec une crainte filiale de l'offenser ; nous placerons une confiance illimitée dans sa sagesse pour diriger, sa puissance pour renforcer, sa providence pour défendre, sa bonté pour nous bénir.

III. Ayant ainsi examiné les desseins de Dieu envers les Israélites dans le désert, il reste que nous considérons pour l'instruction de qui ces desseins ont été accomplis.

1. En premier lieu, il se sert des afflictions et des épreuves pour vous prouver, comme il l'a fait pour les Israélites d'autrefois. Ces épreuves, vous les avez sans doute ressenties, mais avez-vous vu la main de Dieu en elles ?

2. Quel est donc son but ? C'est pour t'apprendre à te connaître toi-même et Lui. Pour te connaître toi-même. Vous me direz peut-être que vous ne vous connaissez pas assez ; vous reconnaîtrez que vous êtes une créature faible et pécheresse. Dire cela à partir de la théorie seulement est une chose très différente de le dire à partir de l'expérience. La connaissance de soi ne s'apprend pas de sitôt. Vous ne pouvez pas l'acquérir simplement en lisant des livres, ou en le méditant dans votre étude ; ce doit être le résultat d'une longue et douloureuse observation de votre propre cœur.

3. Mais Dieu veut aussi vous apprendre à le connaître. Vous vous étonnez de la bêtise des Israélites ; ils avaient tant de preuves de la présence de Dieu ! Et vous n'en avez pas autant ? ( J. Venn, MA )

Correction divine

Une correction divine peut être envisagée--

I. Comme moyen d'amélioration religieuse.

1. L' affliction est un frein au mal, sans lequel nous serions fréquemment victimes de notre folie et de notre impétuosité.

2. L' affliction est une excitation au devoir.

3. L' affliction est une épreuve nécessaire.

4. L' affliction est un moniteur saisonnier.

II. Comme discipline du regard paternel. Un père corrige ses enfants...

1. Avec réticence. Essaye tout le reste d'abord.

2. Avec sagesse.

3. Avec tendresse.

4. Avec la conception. Pour notre bien.

III. En tant que sujet d'attention filiale. Qu'il est affreux quand l'affliction est inutile, quand la correction se durcit, quand la médecine empoisonne ! Méfiez-vous de ceci - « Considérez dans votre cœur », etc.

1. Reconnaissez sa main. Retracez vos afflictions jusqu'à leur véritable cause.

2. Soumettez-vous à son autorité. La soumission est la perfection du christianisme - la soumission non de l'apathie, mais de la sensibilité. Un savant murmurera-t-il contre la discipline de la sagesse et de la bonté ?

3. Améliorer sa conception. Cela doit être connu pour être amélioré. Vous ne pouvez pas connaître chaque conception particulière, mais vous pouvez la grande et ultime. ( Esquisse de quatre cents sermons. )

Conception des châtiments de Dieu

C'est ainsi que Dieu procède : envoyer le bien après le mal, comme Il a créé la lumière après les ténèbres ; pour changer la justice en miséricorde, comme la cravate a changé l'eau en vin ; car, de même que les bêtes doivent être tuées avant de pouvoir être sacrifiées, de même les hommes doivent être tués avant de pouvoir être sacrifiés, c'est-à-dire que le couteau de correction doit les tailler et les habiller, et arracher leurs brindilles pourries avant qu'elles puissent porter du fruit. ; ce sont les cordes qui attachent le bélier à l'autel, de peur qu'il ne s'enfuie de nouveau lorsqu'on l'y amènera ; c'est le char qui transporte nos pensées vers le ciel, comme celui de Nabuchodonosor. C'est le marteau qui équarrit les pierres brutes jusqu'à ce qu'elles soient lisses et lisses et adaptées au temple. ( H. Smith. )

le châtiment de Dieu

Un passant sur la place du marché d'une ville de campagne a vu un groupe de garçons se quereller et se battre. Au bout de quelques instants, il a vu un homme d'une rue latérale traverser la place, entrer dans le groupe, en faire sortir un garçon et le réprimander sévèrement. Le spectateur réfléchit, ses pensées se modelant ainsi : C'est un père, choisissant son propre garçon, l'arrachant au mal par amour paternel, et traitant avec lui de manière à lui faire craindre une répétition de la conduite. « Nous sommes châtiés par le Seigneur afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde. » C'est le motif paternel. ( Mme Umpleby. )

Le châtiment une preuve d'amour

J'avais un professeur, quand j'étais petit, qui m'aimait et me laissait tranquille dans mes cours, et je trouvais qu'il était magnifique. J'avais un autre professeur qui, en dehors de l'école et à l'extérieur, était presque comme un frère et un père pour moi, mais qui était très rigide avec moi dans la salle de mathématiques – et avec moi surtout ; et quand je me suis plaint une fois à lui qu'il ne traitait aucun autre garçon comme il m'a traité, il a dit : « Non, je ne le fais pas, car je n'aime aucun autre garçon autant que vous.

” Il m'a énormément foutu en l'air, mais c'est la seule chose qui m'a fait progresser en mathématiques. Enfin, il a développé en moi une énergie et une entreprise dans cette direction qui ont conduit à des résultats que je n'aurais jamais dû atteindre dans une autre culture que celle-là. « Celui que le Seigneur aime, il le châtie et fait fouetter tout fils qu'il reçoit. .. Mais si vous êtes sans châtiment auquel tous participent, alors vous êtes des bâtards, et non des fils », dit la Parole du Seigneur. ( HW Beecher. )

Dieu le meilleur souverain

L'homme voudrait que Dieu aille selon sa pensée en le châtiant et en l'affligeant. Il voudrait que Dieu le corrige seulement de la manière, de la manière et de la mesure qu'il choisirait. Il dit dans son cœur : « Si Dieu me corrigeait dans ceci ou cela, je pourrais le supporter, mais je n'aime pas être corrigé de la manière actuelle. L'un dit : « Si Dieu voulait me frapper dans mon domaine, je pourrais le supporter, mais pas dans mon corps » ; un autre dit : « Si Dieu voulait me frapper de maladie, je pourrais la supporter, mais pas mes enfants » ; ou, « Si Dieu ne m'affligeait qu'à un tel degré, je pourrais me soumettre, mais mon cœur peut difficilement se soumettre à une si grande mesure d'affliction.

» Ainsi nous aurions selon nos esprits la mesure de la durée de nos afflictions. Nous serions corrigés pendant tant de jours, mais des mois et des années de troubles ne sont pas selon notre esprit. L'homme voudrait que Dieu gouverne non seulement lui-même, mais le monde entier, selon sa pensée ; l'homme a beaucoup de cela en lui. Luther écrivit à Melanchthon alors qu'il était extrêmement troublé par la providence de Dieu dans ce monde : « Notre frère Philippe doit être averti qu'il s'abstiendra de gouverner le monde. Nous pouvons difficilement laisser Dieu seul gouverner ce monde que Lui seul a créé. ( J. Caryl. )

C'est pourquoi tu garderas les commandements du Seigneur ton Dieu .--

Incitations au service divin

À maintes reprises, Israël a été appelé à se rappeler que la bonté de Dieu envers eux était conçue pour les conduire à un service plus fidèle. Ils devaient se garder de l'oubli et une vie d'auto-indulgence ne devrait conduire à leur perte. Au chap. Le 28, les terribles résultats de l'ingratitude et de la désobéissance leur furent présentés. Voir, en particulier dans les versets 63, 64 de ce chapitre, une image graphique dans les grandes lignes de l'état de la race juive au cours des dix-huit derniers siècles.

Pour ceux qui n'ont ni le temps ni l'envie d'étudier l'histoire de la race, la description graphique de leur position dans l' Ivanhoe de Scott et les notes historiques annexées à cet ouvrage donneront une idée claire de leur misérable condition. Le passage nous enseigne que lorsque les hommes ont reçu la bénédiction de Dieu, il convient qu'ils Lui rendent un service volontaire, et que l'ingratitude signifie ici la destruction.

I. Le caractère raisonnable de rendre un service reconnaissant à Dieu.

1. Cela était clairement évident dans le cas d'Israël. Dieu exige à juste titre, en tant que Créateur, l'obéissance et le service de tous les hommes. Sûrement, donc, d'un peuple si hautement favorisé qu'Israël ! Délivré de l'esclavage ; étant donné un noble système de lois; soumis au règne direct de Jéhovah dans la théocratie; et donné en promesse « une terre ruisselante de lait et de miel ». Ils étaient très favorisés, et en reconnaissance auraient dû se consacrer au service divin.

2. S'ils avaient des raisons de remercier, etc., nous en avons de plus grandes. Comparez l'état de notre terre natale depuis le temps où Columba, Cuthbert, Austin de Cantorbéry, etc., ont commencé leurs travaux apostoliques parmi ses tribus avec notre prééminence actuelle parmi les nations.

3. En tant que sujets individuels de cet empire, nous avons de bonnes raisons d'offrir à Dieu un service reconnaissant. Combien notre sort est béni comparé à celui de nombreux peuples dont le mode de vie et les coutumes ont été dépeints par un Livingstone, Stanley, JG Paten et d'autres ! Comparez l'état des peuples moins favorisés avec nos propres vies individuelles », sous un gouvernement juste, la liberté religieuse, une justice impartiale, etc. Il y a de nombreuses raisons pour lesquelles nous devrions rendre à Dieu gratitude, louange et service volontaire et joyeux.

II. La folie du péché d'ingratitude envers Dieu.

1. Ce dont nous devons nous méfier, c'est le danger que, pendant que nous apprécions les dons, le donateur bienveillant soit oublié - de consacrer tout notre temps et notre énergie à l'acquisition des dons de Dieu à utiliser pour notre propre plaisir plutôt qu'à rechercher la gloire divine.

2. Dans ce péché, les Israélites sont tombés une fois de plus au cours de leur histoire. Même après la sévère leçon de l'exil babylonien ils tombèrent dans ce péché ( Aggée 1:1 , etc.). Au temps de notre Seigneur, ce péché était aggravé par l'hypocrisie. Les religieux formels se sont approchés de Dieu avec une dévotion extérieure, mais leurs cœurs étaient loin de Lui.

L'agriculteur mondain et avenant de la parabole était, on peut le supposer, une figure typique ( Luc 12:15 ).

3. Il y a trop de cet esprit à notre époque. Parmi toutes les classes, il y a une fébrile avide de richesses et de plaisirs ; il y a une lutte pour la richesse, non pas pour que ceux qui luttent deviennent de meilleurs hommes et femmes, et soient mieux à même de servir Dieu, mais pour qu'ils aient plus d'aisance, de plaisirs passagers. Les biens acquis et reçus sans gratitude envers Dieu et un effort plus sérieux à Son service se transforment en poussière et en cendres lors de l'utilisation.

4. Cela résulte de l'échec des hommes à désirer d'abord et à recevoir les meilleurs dons de Dieu en Jésus-Christ.

III. L'effet de l'un ou l'autre esprit sur la vie nationale et individuelle.

1. Lorsqu'une nation repose sur Dieu dans son gouvernement et ses institutions, et lui montre une loyauté reconnaissante, cette nation grandira en justice et en force, et deviendra une puissance pour le bien dans le monde.

2. À l'individu qui le sert dans un amour reconnaissant, il donnera ses plus riches bénédictions. Les cadeaux matériels peuvent parfois être retenus car ils ne sont pas pour leur bien ; mais une joyeuse assurance leur sera donnée de sa présence et de la certitude de ses promesses.

3. Il en sera autrement de ceux qui oublient Dieu. L'histoire d'Israël raconte comment la malédiction est tombée ( Ésaïe 1:8 ). L'oubli de Dieu a conduit à la dureté de cœur, à l'orgueil spirituel et à l'invocation sur eux-mêmes de l'horrible phrase « Son sang soit sur nous et sur nos enfants ».

4. N'y en a-t-il pas beaucoup parmi nous qui tombent dans la même erreur, qui récoltent des champs luxuriants, qui amassent d'énormes gains sans aucune pensée de gratitude envers Dieu, ou aucun effort à son service ? Un tel amour de l'argent – ​​des biens de cette vie – « est une racine de tout mal », conduisant à l'endurcissement du cœur et à la matérialisation de la vie.

5. La règle divine est la seule sécurité: « Cherchez d' abord le royaume de Dieu, etc. « Grâce à l'échec d'Israël de rendre un service à Dieu reconnaissant qu'ils ont failli à mener la commission divine leur confia en tant que nation, à savoir faire Nom de Dieu, etc., connu ( Psaume 67:1 .). Notre gratitude reconnaissante envers Dieu nous pousse-t-elle à le faire ? ( Wm. Frank Scott. )