Ésaïe 14:29-32

Ne te réjouis pas, toute la Palestine

Philistie

La Philistie était la côte sud-ouest du pays de Canaan, à l'ensemble duquel elle donna plus tard son nom sous la forme grecque de Palestine, et fut nominalement incluse dans la tribu de Juda.

Elle était habitée à l'origine par les Avites, qui furent expulsés par les Caphtorim, une race d'origine égyptienne, mais supposée venir immédiatement de Crète ou de Chypre, et qui, sous le nom de Philistins, continuèrent comme une race distincte, et pour la plupart nation en partie indépendante, malgré les efforts d'Israël pour les soumettre. ( Sir E. Strachey, Bart. )

Les Philistins

Les Philistins étaient des ennemis très redoutables d'Israël au temps de Samuel et de Saül. Les rois puissants, David, Salomon et Josaphat, les assujettissaient, mais aux jours de Joram, ils envahirent Juda 2 Samuel 5:17 ; 2Sa 21:15 ; 2 Chroniques 17:11 ; 2 Chroniques 21:16 ).

Ozias les réprima à nouveau et paralysa leur pouvoir, démantelant leurs villes fortifiées et construisant ses propres forteresses pour les commander ( 2 Chroniques 26:6 ); et sans aucun doute ils ont continué tributaire pendant le gouvernement encore vigoureux de son successeur Jotham. Mais pendant le faible règne d'Achaz, ils « envahirent les villes du bas pays et du sud de Juda » ; et non seulement envahis, mais s'installèrent en eux et dans leurs villages voisins ( 2 Chroniques 28:18 ) : et à cet état de choses Isaïe s'adresse dans cette prophétie. ( Sir E. Strachey, Bart. )

La tige du chef de mission

La verge du chef de mission est l'image fréquente d'Isaïe pour le contrôle d'une nation dépendante et tributaire : toute la Philistie s'était réjouie lorsque la verge de David et d'Ozias tomba brisée des mains d'Achaz, et exprima leur joie en gaspillant ou en prenant possession de leurs terres de l'ancien maître; mais Isaïe les avertit que la vieille racine d'Israël, qui depuis les jours de Samson avait envoyé plus d'un bâton avec la vie d'un serpent comme le bâton de Moïse, produirait bientôt à nouveau un basilic avec sa crête royale, sa source inévitable et son morsure mortelle, pour se venger de ses ennemis. ( Sir E. Strachey, Bart. )

Ézéchias et le Messie

Le basilic est Ézéchias, et le dragon volant est le Messie (telle est l'explication du Targum) ; ou, ce qui revient au même, le premier est le royaume davidique du futur immédiat, et le second le royaume davidique du futur ultime. La figure peut sembler inappropriée, car le serpent est un symbole du mal ; mais ce n'est pas simplement un symbole du mal créé par la créature, mais aussi de la malédiction divine ; la malédiction, cependant, est l'énergie de la justice pénale, et en tant qu'exécuteur de cette justice en tant que jugement de Dieu sur la Philistie, le roi davidique est ici appelé un serpent dans un point culminant s'élevant à travers trois étapes.

Peut-être le choix de la figure a-t-il été suggéré par Genèse 49:17 ; car la parole concernant Dan s'accomplit dans Samson le Danite, l'ennemi juré des Philistins. ( F. Delitzsch. )

La loi des conquêtes et des exterminations

Si la propagation de la civilisation, de la connaissance, de la justice, de la vertu, de la religion et de tout ce qui distingue les hommes des bêtes, est un bien et non un mal, alors il est bon que les hommes utilisent tous les moyens qui sont réellement nécessaires pour parvenir à cette fin, même si certains d'entre eux ne sont jamais aussi rudes et déplaisants ; et il n'est pas moins bas dans la morale publique que dans la morale privée de se soustraire à la responsabilité de faire ce que nous savons qu'il est bon d'avoir fait.

Si une nation faible, efféminée, dégénérée peut être améliorée par la soumission à une nation plus forte, plus virile, plus vertueuse, alors ce n'est pas seulement le droit mais le devoir de cette dernière de la soumettre, chaque fois que les indications de la providence de Dieu, sont ceux de la paix ou de la guerre, montrent que le moment est venu. Et si la nation n'est pas simplement dégénérée mais désespérément corrompue, alors ce n'est pas seulement le droit mais le devoir d'une nation plus digne de la détruire et de débarrasser le monde de ses abominations. ( Sir E. Strachey, Bart. )

L'Evangile un moyen de salut national

L'Évangile nous a donné, dans la chrétienté moderne, les moyens de reconquérir des nations qui auraient été irrécupérables par toutes les mesures que les Grecs ou les Romains ou même les Juifs pourraient appliquer ; et nous sommes tenus d'agir avec la douceur et la tolérance correspondantes. ( Sir E. Strachey, Bart. )

« Le premier né des pauvres »

( Ésaïe 14:30 ) semble être un idiome hébreu pour le « vraiment, éminemment pauvre », comme celui de « Fils de l'Homme » pour exprimer l' homme. Ou le prophète peut vouloir dire que le premier de la génération suivante, les enfants des Israélites déprimés actuels, sera délivré des misères que les Philistins infligent maintenant à leurs pères. ( Sir E. Strachey, Bart. )