Ésaïe 2:3

Venez et montons à la montagne du Seigneur

"Beaucoup de gens"

Pour « personnes », lisez « peuples.

” Donc ver.

4. ( AB Davidson, LL.D. )

Désir d'instruction spirituelle

Ce que j'entends est d'utiliser les mots car ils expriment un désir sincère chez de nombreuses personnes d'être mieux informés dans l'esprit et la volonté de Dieu, par une révélation particulière de Lui-même qu'ils ne pourraient l'être par la simple lumière naturelle de leur propre esprit. , ne réfléchissant que sur les œuvres générales de la création et de la providence.

I. CHAQUE HOMME RATIONNEL, QUI CROIT UN DIEU ET UNE PROVIDENCE GOUVERNANT LE MONDE, EST SOUMIS À L'OBLIGATION NATURELLE DE DEMANDER SI DIEU A FAIT UNE RÉVÉLATION PARTICULIÈRE DE SA VOLONTÉ AUX HOMMES, DONT ILS SONT DE TOUTE MANIÈRE À PRENDRE NOTE.

II. CELUI QUI FAIT SERIEUX CETTE ENQUÊTE, TROUVERA RAISONNABLE DE CONCLURE QU'UNE RÉVÉLATION PEUT JUSTE ÊTRE ATTENDUE DE DIEU, CONSIDÉRANT L'ÉTAT GÉNÉRAL DE L'HUMANITÉ.

1. Dans la nature des choses, il n'y a aucune impossibilité que Dieu fasse une révélation particulière de sa volonté aux hommes. Que Dieu communique sa volonté aux hommes d'une manière particulière, n'implique rien de contradictoire, ni à la nature de l'homme ni à celle de Dieu. Car si nous croyons que Dieu est le Créateur de l'humanité, et que de Lui ils ont reçu leur raison et leur compréhension, alors il est déraisonnable de supposer que l'esprit de l'homme est incapable de recevoir une impression de révélation ou d'instruction de l'esprit suprême, seulement parce que cet esprit suprême est d'une nature invisible.

Et il est encore beaucoup plus déraisonnable de supposer une quelconque incapacité dans l'Être divin, de faire une telle découverte de Sa volonté à l'esprit de l'homme, comme Sa sagesse l'entend ; car ce serait, en effet, nier la perfection de sa nature, et faire de lui un Être agissant non pas librement mais par nécessité, sans liberté ni choix, et cela revient finalement à nier complètement son Être.

2. Compte tenu de nos notions naturelles de la bonté de Dieu, il n'y a aucune raison de penser qu'il est incroyable qu'il fasse à un moment ou à un autre une telle découverte de sa volonté.

3. Compte tenu de la condition générale de l'humanité, une telle révélation n'est en aucun cas inutile.

(1) Il est évident qu'il y a une corruption surprenante dans la nature humaine ; que la généralité des hommes n'a presque jamais suivi dûment, à aucun moment, les préceptes naturels de leur propre raison. Mais la plupart se sont montrés plus enclins à éteindre qu'à améliorer la lumière de la raison.

(2) Supposons qu'ils aient vraiment connu le véritable état de leur propre cas, mais le véritable remède pour cela était plus que la puissance ou l'habileté humaine ne pouvait effectuer. Certains d'entre eux ont eu recours à la philosophie. Mais la maladie était trop invétérée et épidémique pour être guérie par un médicament si faible.

(3) En supposant que les philosophes aient été réellement destinés à réformer les mœurs et la religion de l'humanité, ils n'étaient pas suffisamment qualifiés pour une telle entreprise, parce qu'eux-mêmes ignoraient beaucoup de choses nécessaires pour cela. Comme ils ne connaissaient pas la cause première de la corruption de la nature humaine, de même ils ne pouvaient rien savoir du dessein de Dieu en la souffrant, ni du plan et de l'ordre de sa providence, par lequel il a conçu pour conduire l'humanité hors de celle-ci, dans un chemin plus état parfait et heureux que celui dont ils étaient tombés.

(4) En matière de religion, qui, naturellement, a la plus grande influence sur l'esprit de l'homme, et qui doit donc être sous la meilleure et la plus vraie direction de toutes les autres, elles étaient encore plus déficientes qu'en toute autre chose. Lorsque l'humanité était autrefois généralement tombée du culte du seul vrai Dieu, elle sombrait peu à peu dans la superstition et l'idolâtrie les plus brutales.

(5) Divers des philosophes les plus sages ont eux-mêmes avoué qu'ils voulaient une révélation divine pour les redresser, même dans les affaires les plus importantes.

(6) De tels hommes qui pensent maintenant qu'aucune révélation n'a jamais été nécessaire, mais que le manque d'elle aurait toujours pu être suffisamment pourvu par l'usage de la seule raison humaine, n'expriment pas la question avec équité ; parce qu'ils confondent une partie de cette lumière que nous recevons insensiblement par la révélation de l'Evangile, avec cette lumière de la nature que les hommes avaient avant elle : c'est-à-dire qu'ils ne distinguent pas entre ces notions que le simple monde païen possédait auparavant, et celles qu'ils atteignirent après la prédication de l'Évangile.

III. SI C'EST LE CAS, ALORS IL EST DU DEVOIR DE CHAQUE HOMME D'UTILISER TOUS LES MOYENS APPROPRIÉS IL POSSIBLE POUR DÉCOUVRIR CE QUI EST LA VRAIE RÉVÉLATION ET CE QUI EST SEULEMENT FAIT. ( R. Boyle. )

« Montons »

Ceux qui entrent dans l'alliance et la communion avec Dieu eux-mêmes devraient en amener autant qu'ils le peuvent avec eux. ( M. Henri. )

Il nous enseignera ses voies

Les voies de Dieu

Par les voies de Dieu peut être signifié--

1. Ses desseins et ses conseils, dans la mesure où ils sont appropriés et nécessaires à la connaissance de ses serviteurs, afin de favoriser leur bonheur et leur salut.

2. Ses dispenses providentielles, dans la mesure où cela est compatible avec leur devoir et leur intérêt de les connaître. Afin qu'ils puissent comprendre la bonté aimante du Seigneur.

3. Le ministère de son Esprit et la voie du salut, par lesquels la sagesse multiple de Jéhovah est admirablement déployée. Celles-ci sont, avec une grande convenance, appelées les voies de Dieu, comme il nous les indique dans sa Parole, et comme elles sont destinées à conduire à sa jouissance dans le pays de la droiture éternelle. ( R. Macculloch. )

Et nous marcherons dans ses sentiers

Marcher dans les sentiers de Dieu

La résolution devant nous...

1. Implique clairement un libre choix des préceptes de l'Evangile, de préférence à toutes les autres voies, et en opposition à toute sorte de contrainte quelle qu'elle soit.

2. Cela inclut un but déterminé du cœur, une ferme détermination, de s'attacher au Seigneur, malgré toutes les difficultés et le découragement qui peuvent se trouver sur le chemin.

3. Et comme la marche est un mouvement uniforme et progressif, elle comprend un progrès constant et persévérant dans les bonnes voies du Seigneur, dans lesquelles ils sont instruits. ( R. Macculloch. )