Ésaïe 2:3

3. Et beaucoup de gens iront Dans le verset précédent, il avait légèrement remarqué la raison pour laquelle Le mont Sion aurait un rang si élevé. C'était parce que toutes les nations y afflueraient, comme si les rivières débordaient à travers la grande abondance des eaux. Il fait maintenant la même déclaration et attribue la raison; car on pourrait se demander pourquoi diverses nations y affluaient en foule de pays lointains. Il dit donc que le désir de servir Dieu était leur motif.

Le mot רבים, ( rabbim ,) beaucoup , implique un contraste; car cela signifie qu'il n'y aura pas, comme autrefois, mais une nation qui se voue à l'adoration du vrai Dieu, mais que ceux qui étaient autrefois étrangers et étrangers (Éphésiens 2:19) conclura le même accord avec eux sur la religion; comme s'il avait dit que l'Église, qui était autrefois, pour ainsi dire, enfermée dans un coin, serait maintenant recueillie de chaque quartier. Par le mot beaucoup de , il voulait dire divers ; car incontestablement il n'avait pas l'intention d'affaiblir la force de ce qu'il avait dit un peu auparavant sur toutes les nations . Or, bien que cela ne se soit jamais accompli, les nations du monde entier, chacune d'entre elles quittant leur pays natal, firent un voyage en Judée; cependant, parce que la doctrine de l'Évangile, par laquelle Dieu s'est réuni sans distinction une Église de toutes les nations, est venue du mont Sion, il dit à juste titre qu'ils y viendront ceux qui, avec un seul consentement de foi, ont embrassé l'alliance. du salut éternel, ont été unis en une seule Église. Nous devons également observer l'harmonie entre les figures de la loi et ce culte spirituel qui a commencé à être introduit à la venue du Christ.

Et dira: Viens Par ces mots, il déclare d’abord que les pieux seront remplis d’un tel désir ardent de répandre les doctrines de la religion, que tout le monde n’est pas satisfait avec sa propre vocation et ses connaissances personnelles désirera attirer les autres avec lui. Et en effet, rien ne pourrait être plus incompatible avec la nature de la foi que cette mort qui conduirait un homme à ne pas tenir compte de ses frères et à garder la lumière de la connaissance étouffée dans sa propre poitrine. Plus un homme a reçu de son appel une éminence au-dessus des autres, plus il doit travailler avec diligence pour éclairer les autres.

Cela nous indique aussi la méthode ordinaire de collecte d'une Église, qui est, par la voix extérieure des hommes; car, bien que Dieu puisse ramener chacun à lui-même par une influence secrète, il emploie cependant le libre arbitre des hommes, afin de susciter en eux une inquiétude du salut mutuel. Par cette méthode, il renforce également leur attachement mutuel et met à l'épreuve leur volonté de recevoir l'instruction, quand chacun se laisse enseigner par les autres.

Ésaïe montre ensuite que ceux qui assument la fonction d'enseigner et d'exhorter ne doivent pas s'asseoir et commander aux autres, mais doivent se joindre à eux et marcher avec eux comme compagnons; comme nous voyons que certains hommes sont des instructeurs très sévères, et désireux de pousser les autres à avancer, qui pourtant ne font pas un pas. Mais ici, les croyants, au lieu d'adresser à leurs frères le commandement: Montez, montrez plutôt le chemin par leur propre exemple. C'est donc la vraie méthode d'enseignement profitable, quand, en exécutant réellement ce que nous demandons, nous montrons clairement que nous parlons avec sincérité et sérieux.

Et il nous apprendra à sa manière (36) Il montre d'abord que Dieu ne peut pas être adoré correctement tant que nous n'avons pas été éclairés par la doctrine; et, deuxièmement, que Dieu est le seul enseignant de l'Église, aux lèvres de laquelle nous devons nous pendre. Il s'ensuit que rien n'est moins acceptable pour Dieu que certains services insensés et erronés que les hommes appellent dévotion et de même, que bien qu'il emploie le libre arbitre des hommes pour mot. Si cette règle avait été suivie par ceux qui se disaient enseignants de l'Église, la religion n'aurait pas été aussi honteusement corrompue par une large et confuse diversité de superstitions. Il n'est pas non plus possible que nous ne soyons pas entraînés dans diverses erreurs, où nous sommes ballottés par les opinions des hommes. C'est pourquoi Ésaïe, quand il revendique pour Dieu seul le pouvoir et l'autorité d'enseigner l'Église, ferme la bouche de tous les mortels; de sorte que la fonction d'enseignement soit confiée aux pasteurs dans un autre but que celui que Dieu seul puisse y être entendu. Que ceux qui souhaitent être considérés comme des ministres du Christ se laissent réguler par cette déclaration, afin de ne rien enlever à son autorité.

Les mots hébreux ויורנו מדרכיו ( veyorenu midderachaiv ) peuvent être littéralement rendus, il nous apprendra son façons; ce qui signifie: "Il nous montrera quelles sont ses voies", ou il nous présentera ses voies pour une instruction parfaite.

Ensuite, il ajoute l'obéissance, nous marcherons dans ses chemins , par lesquels il indique à la fois l'objet et le résultat; car l'instruction qui nous est donnée de la bouche du Seigneur n'est pas une simple spéculation, mais elle dirige le cours de notre vie et nous conduit à lui obéir. Mais nous devons aussi observer que les commandements de Dieu sont appelés chemins et chemins , afin de nous informer qu'ils s'égarent misérablement qui s'en détournent en le plus petit degré. Ainsi toute sorte de liberté illégale est restreinte, et tous les hommes, du plus petit au plus grand, sont enjoints d'observer cette règle d'obéissance, de se maintenir dans les limites de la parole de Dieu.

Car de Sion sortira la loi Ceci est une explication du verset précédent, dans lequel il dit que le mont Sion sera placé au-dessus de toutes les montagnes; c'est-à-dire qu'elle sera élevée au plus haut degré d'honneur, quand elle deviendra la source de la doctrine salvifique, qui coulera sur le monde entier. Il l'appelle la loi ; mais nous avons parlé ailleurs de la dérivation et du sens de ce mot; pour תורה ( torah ) signifie instruction , et le plus complet de toutes sortes d'instructions est contenu dans la loi . Il parle donc à la manière des prophètes; car puisque la règle de la piété devait être obtenue de la loi, ils étaient habitués, par une figure de style, (synecdoche,) dans laquelle une partie est prise pour le tout, à inclure sous le mot loi toute l'instruction que Dieu a donnée; tout comme sous le mot autel , ils incluent tout le culte de Dieu.

Maintenant, puisque nous savons que cette prédiction s'est accomplie, lorsque la prédication de l'Évangile a commencé à cet endroit même, (car Christ a enseigné pour la première fois à Jérusalem, et ensuite sa doctrine s'est répandue dans le monde entier), nous ne devons pas prendre le mot loi dans un sens limité; car à cette époque, quant à ses chiffres et à son esclavage, il était plutôt aboli. (Luc 2:46; Marc 16:10; Ézéchiel 47:1; Luc 24:47.) Nous concluons donc que le terme s'applique, sans limitation, à la parole de Dieu. Et quand les prophètes disent que des eaux jailliront du temple pour arroser le monde entier, (Ézéchiel 47:1,) ils expriment métaphoriquement ce qu'Esaïe dit en langage clair; à savoir, que la source de la doctrine salvifique proviendra de cet endroit; car à partir de lui, les apôtres et les autres enseignants répandent l'évangile dans le monde entier.

Nous devons observer la raison pour laquelle le Prophète a fait ces déclarations. C'était pour fortifier les pieux contre divers changements qui, autrement, à de multiples occasions, auraient pu écraser leur esprit; et c'est pourquoi il était très important de se prémunir contre les offenses et de fortifier l'esprit des pieux. «Quelle que soit la condition de vos affaires, et bien que vous soyez opprimé par les afflictions de tous côtés, continuez à entretenir cet espoir assuré, que la loi sortira de Sion, et le parole du Seigneur de Jérusalem ; car c'est un décret infaillible de Dieu, qu'aucune diversité ou changement d'événements ne rendra nul.

Combien le pieux avait besoin de cette consolation peut être facilement déduit du cours des événements qui ont immédiatement suivi; car lorsque la Judée avait été abandonnée, le temple détruit, le culte de Goal renversé, et le bon ordre de l'Église complètement dégradé tandis que la tyrannie devenait de plus en plus oppressive, il était naturel que leurs esprits fussent découragés, et que tout espoir fût jeté. D'un autre côté, après le retour des Juifs de Babylone, lorsque de terribles superstitions ont progressivement pris le dessus, et que les prêtres, au lieu de s'acquitter de leur charge d'une manière légale, ont saisi la tyrannie méchante, qu'est-ce qui aurait pu arriver à l'esprit des bien que cette religion était tombée dans la négligence, et que le culte de Goal était entièrement mis de côté, s'ils n'avaient pas été soutenus par cette promesse? Car il ne fait aucun doute que cette tentation, qui est née de vices internes, était plus nuisible que leur bannissement à Babylone. Tant qu'ils étaient exilés, ils avaient au moins des prophètes, par l'instruction desquels ils étaient encouragés; mais dans cet état de corruption, le bon effet de l'instruction avait été perdu, et aucune considération n'était accordée à la religion ou à la piété. Mais à l'aide de cette seule prédiction, le Seigneur leur a accordé le soutien dont ils avaient besoin. Car pourquoi la loi , que Dieu semblait avoir consacrée pour lui-même dans sa propre habitation, avait-elle été jetée à terre et foulée aux pieds? Qui aurait alors pensé non seulement qu'elle y aurait sa place, mais qu'elle régnerait aussi dans tous les lieux étrangers et dans les régions les plus éloignées? D'un autre côté, le Prophète déclare non seulement que la loi restera à sa place, mais qu'elle voyagera plus loin; par quoi il veut dire qu'elle ne sera pas confinée dans ses anciennes limites, car elle sera proclamée aux Gentils sans distinction.

Et sans aucun doute, cela avait une très grande autorité et un très grand poids auprès des apôtres, lorsqu'ils savaient qu'ils étaient chargés d'accomplir les choses qui sont promises ici. Sinon, ils n'auraient jamais eu assez de courage pour s'aventurer à entreprendre le bureau, et, en bref, n'auraient pas été capables de supporter le fardeau, surtout quand le monde entier leur était furieusement opposé. Mais ils savaient que celui par qui cela avait été promis, et de qui ils avaient reçu l'autorisation de délivrer ce message, éliminerait facilement tous les obstacles. Il faut aussi remarquer que nous en obtenons une forte confirmation de notre foi, lorsque nous apprenons que la doctrine de l'Évangile est sortie de Sion ; parce que nous concluons de là qu'elle n'est pas nouvelle, ou récemment surgie, mais que c'est la vérité éternelle de Dieu, dont un témoignage avait été donné à tous les âges avant d'être mise au jour.

Nous en déduisons également qu'il était nécessaire que toutes les anciennes cérémonies soient abolies et qu'une nouvelle forme d'enseignement soit introduite, bien que la substance de la doctrine continue d'être la même; pour la loi procédait autrefois du mont Sinaï, (Exode 19:20,) mais maintenant elle a continué hors de Zion , et donc il a pris une nouvelle forme. Il faut donc observer deux choses; premièrement, que la doctrine de Dieu est la même et s'accorde toujours avec elle-même; que personne ne peut accuser Dieu de changeabilité, comme s'il était incohérent; et bien que la loi du Seigneur soit maintenant la même qu'elle ne l'a jamais été, elle est néanmoins sortie de Sion avec un nouveau vêtement; deuxièmement, lorsque les cérémonies et les ombres ont été abolies, le Christ s'est révélé, en qui la réalité en est perçue.