Ésaïe 2:2

2. Et cela se produira dans les derniers jours (35) Lorsqu'il mentionne la fin ou l'achèvement des jours, rappelons-nous qu'il parle du royaume du Christ; et nous devons aussi comprendre pourquoi il donne au royaume du Christ cette appellation. C'était parce que jusque-là tout pouvait être dit en suspens, que le peuple pouvait ne pas fixer ses yeux sur l'état actuel des choses, qui n'était qu'une ombre, mais sur le Rédempteur, par qui la réalité serait déclaré. Depuis la venue du Christ, par conséquent, si l'on compare cette époque avec la nôtre, nous sommes effectivement arrivés à la fin des âges . C'était le devoir des pères qui vivaient à cette époque d'aller, pour ainsi dire, les bras tendus vers le Christ; et puisque la restauration de toutes choses dépendait de sa venue, c'est avec raison qu'il leur est enjoint d'étendre leur espérance à cette période. Il leur était en effet toujours utile de savoir que sous le Christ la condition de l'Église serait plus parfaite; surtout parce qu'ils étaient tenus sous des personnages, car le Seigneur se plaisait à les éveiller de diverses manières dans le but exprès de les maintenir en suspens.

Mais il y avait une importance particulière attachée à cette prédiction; car, pendant quatre cents ans ou par là, il y eut d'innombrables occasions où ils auraient pu s'évanouir, s'ils n'avaient pas rappelé cette plénitude des jours où l'Église devait être parfaitement rétablie. Pendant les diverses tempêtes, par conséquent, par lesquelles l'Église a été presque submergée, chaque croyant, lors d'un naufrage, s'est emparé de cette parole comme d'une planche, afin que, grâce à elle, il puisse flotter dans le port. Pourtant, il convient d'observer que, tandis que la plénitude des jours a commencé à la venue du Christ, elle s'écoule dans un progrès ininterrompu jusqu'à ce qu'il apparaisse la deuxième fois pour notre salut. (Hébreux 9:28.)

Que la montagne de la maison du Seigneur soit établie On pourrait penser que cette vision revêtait l'aspect de l'absurdité, non seulement parce que Sion était une petite colline sans hauteur extraordinaire , comme si l'on comparait une poignée de terre à d'immenses montagnes; mais parce qu'il avait peu avant prédit sa destruction. Comment, alors, pourrait-on croire que la montagne de Sion, après avoir perdu toute sa grandeur, resplendirait à nouveau d'un éclat tel qu'il attirerait sur elle les yeux de toutes les nations ? Et pourtant, elle est louée comme si elle avait été plus élevée que l'Olympe. Que les païens, »dit Isaïe,« se vantent autant qu'ils veulent de leurs hautes montagnes; car ils ne seront rien en comparaison de cette colline, bien qu'elle soit basse et insignifiante. Selon la nature, c'était certainement très improbable. Quoi! Sion sera-t-il suspendu dans les nuages? Et par conséquent, il ne fait aucun doute que les hommes méchants se sont moqués de cette prédiction; car l'impiété a toujours été prête à éclater contre Dieu.

Or, la particularité que j'ai remarquée tendait à affaiblir la croyance en cette prédiction; car quand Sion, après la destruction du temple, était tombée dans la plus profonde disgrâce, comment pourrait-elle ressusciter si soudainement? Et pourtant, ce n'est pas en vain qu'Esaïe a prophétisé; car enfin cette colline s'éleva en fait au-dessus de toutes les montagnes, parce que d'elle fut entendue la voix de Dieu, et retentit à travers le monde entier, afin qu'elle nous élève au ciel; parce que de lui la majesté céleste de Dieu resplendissait; et enfin, parce qu'étant le sanctuaire de Dieu, il a surpassé le monde entier en une haute excellence.

L'utilisation de cette prophétie mérite notre attention. C'était, qu'Esaïe avait l'intention d'apporter la consolation, qui soutiendrait l'esprit des gens pendant la captivité; de sorte que, bien qu'il n'y ait pas de temple, et pas de sacrifices, et bien que tout soit en ruine, cet espoir serait toujours chéri dans l'esprit des pieux, et, au milieu d'une condition si désolée et si terriblement ruineuse, ils seraient toujours raisonnez ainsi: «La montagne du Seigneur est en effet abandonnée, mais il y aura encore sa demeure; et la gloire de cette montagne sera plus grande que celle de toutes les autres. Pour les empêcher, donc, de douter que tel serait le résultat, le Prophète a ici, pour ainsi dire, esquissé un tableau dans lequel ils pourraient voir la gloire de Dieu; car si la montagne existait encore, une solitude honteuse en faisait presque un objet de détestation, puisqu'elle avait perdu sa splendeur par suite d'avoir été abandonnée par Dieu. Mais il était du devoir des pieux de ne pas regarder ces ruines, mais cette vision. De plus, la raison pour laquelle il parle en des termes aussi élevés concernant l'exaltation du mont Sion est suffisamment évidente d'après ce qui suit; parce que de là procède l'Évangile, dans lequel brille l'image de Dieu. D'autres montagnes pourraient l'exceller en hauteur; mais comme la gloire de Dieu a surpassant l'excellence, de même la montagne dans laquelle il se manifeste doit aussi être hautement distinguée. Ce n'est donc pas pour elle-même qu'il vantait la montagne de Sion, mais pour son ornement, dont la splendeur serait communiquée au monde entier.