Ézéchiel 2:8-10

Ne sois pas rebelle.

Ministres exposés à la corruption de leur population

C'était la même chose que de dire : « Je connais la dégénérescence des temps. Je connais la corruption et l'obstination du peuple. Je sais qu'ils se boucheront les oreilles et endurciront leur cœur contre la vérité divine. Et je sais qu'à cette fin ils emploieront toutes les méthodes, par les mots et les regards, pour corrompre votre cœur, empoisonner vos sentiments et détruire votre influence. Mais je vous avertis de vous méfier des hommes ; et ne te laisse jamais corrompre par ceux que tu es envoyé pour réprimander et réformer.

I. Les ministres sont exposés à être corrompus par le peuple.

1. Les ministres ont été corrompus par le peuple. Ce fut le cas malheureux d'Aaron. La même chose arriva aux fils et successeurs d'Aaron ; car nous trouvons qu'ils étaient toujours corrompus, quand le peuple était corrompu. Dieu lui-même se plaint du peuple d'être toujours disposé à corrompre ses enseignants ( Amos 2:10 ).

Ils entendaient corrompre les amis de la vertu et les ministres de la religion, dans le dessein de détruire l'influence de leur exemple et la force de leurs instructions et de leurs admonestations ; et ils ont très rarement manqué d'accomplir leur but malin.

2. Le simple exemple du peuple, dans un jour de déclin, a une tendance naturelle à corrompre les ministres. L'esprit et la pratique dominants de l'époque tendent naturellement à refroidir leur zèle, à affaiblir leur vertu et à nuire à la fois à la matière et à la manière de leur prédication.

3. Ils courent un bien plus grand danger d'être corrompus par les efforts et les efforts positifs du peuple pour les entraîner dans le péché. Un peuple corrompu se sent obligé de suivre cette voie, afin de résister à l'énergie d'une prédication simple et fidèle.

II. C'est leur devoir indispensable de s'en prémunir.

1. Dieu a expressément commandé aux ministres de se prémunir contre les tentatives de ceux qui voudraient corrompre leur cœur et les détourner du chemin du devoir.

2. Ils perdront la présence et la protection divines, s'ils se laissent corrompre.

3. Si les ministres se laissent corrompre par le peuple, cela détruit leur utilité. Les ministres en poste n'ont généralement que peu d'auditeurs. Tous les hommes, qu'ils soient bons ou mauvais, méprisent intérieurement les ministres lâches et sans scrupules, laissent leurs talents être ce qu'ils peuvent. Et le même degré de criminalité, qui serait à peine observable chez d'autres hommes, suffit pour détruire le caractère et l'utilité de ceux qui soutiennent l'office sacré du ministère.

4. Si les ministres se laissent entraîner dans le courant de la corruption, ils deviennent destructeurs pour le peuple. Les ministres corrompus sont toujours des corrupteurs. Bien qu'ils aient perdu le pouvoir de faire le bien, ils conservent néanmoins le pouvoir de faire le mal. Ils peuvent faire plus que les autres hommes pour renverser le royaume de Christ et édifier le royaume de Satan. Et comme ils sont plus capables, de même ils sont plus disposés que les autres hommes à étouffer l'esprit de religion, à s'opposer aux doctrines de l'Évangile et à fortifier les cœurs et les mains des méchants.

Réflexions--

1. C'est maintenant un jour très dangereux pour les ministres. Les gens sont tombés dans une grande et générale décadence, Comme ils ont augmenté, ainsi ils ont péché. Combien de ministres ne prêchent ni ne pratiquent selon leurs propres sentiments, par crainte d'offenser et par désir de plaire au peuple ! Cette conduite affaiblit les mains des ministres fidèles et fortifie les mains de ceux qui veulent les corrompre.

2. Les ministres doivent, à ce jour, être bien qualifiés pour leur fonction. Bien que la religion se soit détériorée, la connaissance a augmenté. Le peuple en général est beaucoup plus capable aujourd'hui qu'il ne l'était autrefois de juger des talents et des qualités des ministres. Et comme ils sont plus critiques dans le discernement, de même ils sont plus sévères dans la censure de tout défaut ou imperfection ministériel. Mais la prudence, aussi bien que la connaissance, est une qualification nécessaire pour un ministre.

Il en a besoin pour lui permettre d'exposer la vérité divine de la manière la plus profitable et pour échapper aux pièges que les ennemis de la vérité s'efforceront toujours de lui tendre. Mais les ministres de l'Évangile, en ce jour de décadence, ont besoin de grandes mesures de grâce, ainsi que de connaissance et de prudence. Ils ont besoin d'être crucifiés pour le monde, et le monde pour eux, par la Croix du Christ.

3. C'est le devoir de tous les hommes de bien, en ce jour particulièrement, d'aider et d'assister les ministres de l'Évangile dans l'exercice de leur fonction. Si les professeurs chrétiens s'unissaient aux ministres chrétiens, dans la cause commune du christianisme, nous pourrions raisonnablement espérer que la religion gagnerait du terrain, et partout le vice et l'infidélité tomberaient devant elle. ( N. Emmons, DD )

Le ministre fait par Dieu

(avec Apocalypse 10:8 ) : --Dans le cas d'Ézéchiel, nous voyons pour la première fois dans un symbole des plus impressionnants et instructifs cette manière divine de choisir, et d'appeler, et intérieurement et de plus en plus de préparer et de faire mûrir un prophète, de cette même manière qui se répète dans le cas de l'apôtre Jean ; de la même manière, d'ailleurs, qui est encore prise avec chaque vrai prédicateur du Nouveau Testament.

Maintenant, premièrement, nous voyons dans cette belle scène symbolique la manière immédiate de Dieu de faire un ministre. Un livre joue un grand rôle dans le salut de l'homme ; un livre est descendu du ciel sur la terre. Un livre écrit dans le ciel est ouvert dans la main d'un ministre céleste. Et le salut de beaucoup de peuples, de nations, de langues et de rois est enveloppé dans ce livre céleste. « Prenez le Livre et mangez-le », dit l'ange du Seigneur.

Vous remarquerez que l'ange n'a pas dit : « Prenez le livre et lisez-le. » Il est donc clair qu'il ne s'agit pas d'un livre ordinaire. Il est clair que ce livre ne ressemble à aucun autre livre. Notre langage ordinaire sur les livres est tout court et s'effondre avant ce Livre. "Mange-le", dit l'ange en levant le Livre jusqu'à la bouche épuisée, "mange-le jusqu'à ce qu'il soit à la fois doux dans ta bouche et amer dans ton ventre." Une chose des plus extraordinaires à dire à n'importe quel homme à propos de n'importe quel livre ! Oui, à propos de n'importe quel livre sauf ce livre ; mais c'est la chose habituelle, voire universelle, et, en fait, nécessaire, à toujours dire au sujet du Livre de Dieu.

Montrez-moi le ministre à qui, préparation de la chaire mise à part, la Parole de Dieu est sa première pensée chaque nouveau matin, et il sera pour moi tout sauf le prophète absolu de Dieu. Il priera toujours pour moi quand la colère de Dieu s'enflammera contre moi ; pour lui, Dieu a dit, il acceptera, comme il sera toujours accepté, à la fois pour lui-même et pour les autres hommes, qui peuvent, comme Job, devant Dieu, dire : « Je ne suis pas non plus revenu du commandement de ses lèvres ; J'ai estimé la parole de sa bouche plus que ma nourriture nécessaire.

« Mangez donc la même viande céleste ; et mangez-le pour votre premier repas tous les matins. Il fera pour vous ce qu'aucune nourriture terrestre, la meilleure et la plus nécessaire, ne peut faire. Veillez à ce que toute sa force et toute sa douceur remplissent votre cœur avant de manger une autre viande et avant de lire un autre écrit. Lisez le livre de Dieu et gardez-le près de votre cœur pour vous défendre contre le malin. "Assez de cela; apporte-moi ma Bible ! disait l'un de mes anciens, tandis qu'on lui lisait toute la matinée et jusque dans la matinée les journaux.

La Parole de Dieu était plus pour ce saint de Dieu que sa nourriture nécessaire. mais qu'est ce que ça veut dire? « C'était dans ma bouche doux comme du miel ; mais dès que je l'ai mangé, mon ventre était amer. Le meilleur moyen, le seul moyen, de savoir ce que cela veut dire, c'est de manger nous-mêmes le même rouleau, puis d'observer ce qui se passe en nous. La religion est une science expérimentale. Mangez simplement le Livre maintenant devant vous comme Ézéchiel et Jean l'ont mangé, puis dites-moi ce qui se passe en vous.

Je vais vous dire ce qui va se passer. La Parole de Dieu sera aussi douce comme du miel dans votre bouche. La grâce et la miséricorde de Dieu qui sont dans Sa Parole bénie passent toujours douces à un véritable pécheur, tout comme la vérité, et la puissance, et la sainteté, et la beauté céleste de la Parole de Dieu à tous Ses saints. Tout cela est l'expérience quotidienne et douce de tous ceux qui font de la Parole de Dieu leur nourriture la plus précoce et la plus nécessaire.

Mais ensuite, quand ce doux Livre descend dans leurs « intérieurs », quand la sainte et la juste et la bonne Parole de Dieu entrent dans leurs consciences coupables et leurs cœurs corrompus, ah, alors, quelle amertume cela ! Car un « sens du péché », comme nous disons si légèrement, s'éveille alors dans l'âme, et avec ce nouveau sens vient une nouvelle amertume, comparée à laquelle les eaux de Marah sont du lait et du miel, et l'aloès est la friandise d'un enfant.

Oui, ange, vêtu d'un nuage, tu peux bien dire qu'il va rendre « nos ventres amers » ; car notre ventre sera amer, d'abord de notre propre péché, et ensuite du péché de tous les autres hommes. La Parole de Dieu prise assez longtemps et assez profondément chaque jour, comme sa nourriture nécessaire, a finalement fait de Job d'éleveur de moutons un prêtre sacrifiant. Maintenant, vous savez tous ce qu'est un prêtre, un prêtre est un pécheur qui a non seulement tout son propre péché sur ses mains et sur son cœur, mais les péchés de tous les autres hommes en plus.

Un prêtre voit le péché en tout et en tout le monde. Son ventre est toujours amer d'une amertume telle que tout le miel et toutes les épices du Liban ne l'adoucissent pas. Il y était écrit des lamentations, des deuils et des malheurs. En même temps, le vrai prêtre a une douceur secrète et compensatrice dans son office qui lui est propre ; et tout vrai ministre l'a au fond de lui. Tout vrai ministre de la Parole de Dieu a une sensibilité au péché et à la grâce ; un palais et un cœur à la fois pour la douceur de la Parole de Dieu et pour son amertume ; une sensibilité qui fait de celui qui la possède le véritable successeur des prophètes et des psalmistes et des apôtres, comme Ézéchiel, David, Job et Jean.

“ Fils de l'homme, mange ce que tu trouves ”, a dit Jéhovah dans une vision à Ézéchiel. "Prenez-le et mangez-le", dit l'ange de la même manière à Jean. Remarquez que ni le prophète ni l'apôtre n'ont été invités ni autorisés à choisir, comme nous disons. On ne devait pas les laisser manger le sucré et cracher l'amer. Ils ne devaient pas continuer à rouler les morceaux sucrés sous leur langue, et garder leurs parties intérieures étrangères à cette part amère du Livre divin.

Or, cette Ecriture ne sera pas douce à tous ceux qui l'entendent. Mais, même s'il est d'abord amer, il ne faut pas pour cela qu'il soit craché. Nous devons nous soumettre à lire et à prêcher et à entendre toute la Parole de Dieu. Le livre de la Bible, le prédicateur, le cercle de doctrines que nous aimons le plus peuvent ne pas être les meilleurs pour nous. C'est une belle étude de reprendre l'Ancien Testament et de retracer tout au long de cela comment le prophète suit le prophète, et le psalmiste le psalmiste ; chacun plusieurs prophètes et psalmistes emportant chez lui tout ce que les prophètes et les psalmistes ont dit et chanté devant lui.

Et puis, après s'être approprié le livre en le lisant, en priant dessus et en le chantant dans leur propre âme, alors quand l'appel est venu, ils se sont levés et ont prophétisé des prophéties et chanté des psaumes nouveaux et présents, comme le besoin des gens était nouveau et présent ; ne se contentant jamais de répéter ce que n'importe quel ancien psalmiste avait chanté, si grand et si bon qu'ait pu être cet ancien prophète et psalmiste.

Et puis, à mesure que la providence surgit dans l'histoire d'Israël, l'inspiration et l'expérience vont de pair avec la providence, l'exode, le désert, la conquête, la captivité, la restauration, et ainsi de suite, ainsi prophète après prophète et psalmiste après psalmiste. -Moïse, et Gad, et David, et Salomon, et Isaïe, et Daniel, et Zacharie - se lèvent, jusqu'à ce que nous ayons dans notre Ancien Testament la foi et la repentance accumulées, l'accomplissement et l'expérience de toute l'Église de Dieu.

Et cette même réception docile, appropriation personnelle et possession personnelle de la Parole de Dieu a toujours donné une assurance inébranlable, une autorité magistrale à tous les vrais prophètes et prédicateurs - Moïse devant Pharaon, Nathan devant David, Elie devant Achab et Jézabel, Daniel devant Nabuchodonosor et Belschatsar, Pierre et Jean devant les dirigeants d'Israël, Luther devant le Légat et Knox devant Marie.

Et puis avec quelle passion ce prophète prêchera, et avec quel pathétique ce psalmiste chantera, qui a ramené dans son esprit et dans son cœur, dans sa conscience et dans son imagination, toute la parole du Dieu Tout-Puissant, à la fois dans ses effroyables terreurs et dans ses miséricordes sans bornes ! ( A. Whyte, DD )

Il y était écrit des lamentations.

La Bible : un récit des douleurs humaines

I. Le chagrin est fortement présent dans notre monde. Voici un livre--

1. Le produit de beaucoup de terres et d'âges, exprimant sous de multiples formes les douleurs de ces terres et de ces âges.

2. Destiné à tous les pays et à toutes les époques, parlant constamment sur le ton de la douleur, et pourtant s'attendant à être compris, anticipant que pour personne la douleur ne sera une langue étrangère.

Cette réflexion devrait...

1. Remuer notre pensée. Le chagrin est destiné à surprendre, à éveiller, à susciter les questions : « Comment ? Pourquoi? Quoi?"

2. Cultivez notre sobriété, « Réjouissez-vous en tremblant ».

3. Accélérez nos sympathies. Nous ne pouvons pas, si nous connaissons bien ce livre, être autonomes.

II. Le chagrin est présent dans le monde à cause de la taille.

1. Le chagrin est ici comme le résultat du péché.

2. Le chagrin est le châtiment du péché. Cela monte dans des cas particuliers, à la clarté d'une démonstration.

3. Le chagrin est un moyen de se purifier du péché. ( UR Thomas. ).